智能气功庞明老师答疑(五六)

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1、智能气功庞明老师答疑（五、六）智能气功庞明老师答疑（五、六）（五）庞明老师答疑智能气功功法捧气贯顶法1八句口诀中的“一念不起”是否可能 ?逻辑思维停止了，是否别的思维活动也停止了 ?如果一念不起，又怎么能够知道自己达到了一念不起的境界?人的感觉算不算念头 ?练功前念八句口诀的目的是为了指导练功。练功时发个“一念不起”的信息，是让你不再想别的东西， 集中精神练功； 而不是做逻辑上的或者哲学的论述。另一个问题，按照过去练功一念不起的入静要求，逻辑思维停止了，形象思维也不应该有，而且对外面的感觉也不应该有。内在的感觉比较明显的一个是呼吸，一个是心跳。过去练功到了高级阶段，呼吸没有了， 心跳也没有了。

2、 因为呼吸、 心跳会引起脑子的兴奋，一兴奋脑子里的感觉就不一样。 所以， 过去练功要做到念住、息住、脉住。念头停止了，呼吸停止了，心跳也停止了。到了这个时候， 才真正叫作“静”。 一念不起的境界过去叫“灵觉”。这个“觉”跟普通的感觉是不一样的，佛家讲“一灵独耀，迥脱根尘”； 道家讲“只灭凡心， 不灭照心”。 显现出来的思想（念头，即凡心 ）要把它灭掉；“照”是“查照”。这是一种体察思维，是不能丢的，但它不能叫作“念头”，只能叫作“觉”。“念”一般是指概念、词汇、词句等相关的思维活动，形象思维、实象感觉都不算念。 2 捧气贯顶法起落动作的作用是什么 ?起落动作（还有两个平拉气动作）中，当把掌腆起

3、来之后，手和大自然的气的结合度就密切了，就能通过这些动作把我们自身的气和外面的气联上，起到凝聚气的作用。这几个动作关键不是练开合，除非是有另外的小动作加进去才好起开合的作用。做起落我们不是要求要划个小弧，不要直起直落吗 ? 。这里面如果掌心往外一腆，就是开；往里一含，就是合。但当你动作还不熟练的时候，是做不出来的。 3 智能动功有两手外导内行、向下超过肚脐的动作，会不会引起下精、下带?不会。因为向下导引皆循经进行，且还安排了循经向上导引的动作。这样能起阴阳平衡的作用。但要注意向上、向下均不要意念过重。4 练捧气贯顶时目己像个空人。这样好不好?完全空了可不好。当中得有点实的，好把气往那儿收。你要

4、都空了，一贯气就“呼”地出去了。5 练捧气贯顶法时， 感觉飘飘悠悠的。 突然， “倏”地惊一下，吓一跳。这是怎么回事 ?这是你自己故意想飘飘悠悠的，其实并没有飘。 因为你并没有真正入到那个“静”的境界里面去；静得不是非常好，气收得不是那么紧。遇到这种情况，要学会收气， 把气往体内收得多子就不飘悠了。 平时要多多意想：想里，想外，想体内，想虚空，想好境界；把气往身体里边收。 6 在进行捧气贯顶法的专项训练时，主要体会混元窍处的开合。当体内气充足后；经常有气状的东西在肚脐和膻中 （ 体腔内）之间快速地运动。只要意识和混元窍的位置相结合，体内的气充足到一定程度时，脏腑马上就起反应。有时出现恶心欲吐的

5、现象，大小肠似乎在搅动，有疼痛的感觉，有时还拉肚子。这么闹了一阵子之后，好像刚患过重感冒一样，身上没劲、发软，心脏、肝脏部位有气淤积、发堵。好像中脘部有个气的发源地，有强大的气流往上冲，把几个脏腑直往上推，胃、心、肝、肺有颤动的感觉。有时流眼泪，眼睛发痒，打哈欠。耳的鼓膜向里，中耳向外挤动发出水囊荡动样的声音。有时整个腹腔里边燥热发烫，两手臂的骨髓里也有股强大的热流往外散，过后两手臂一点劲也没有。脏腑的频繁变化牵动情志的变化，使自己莫名其妙地烦躁不安，说哭也不是，说笑也不是。这种情况又偏在练功、听课、看录像时出现。 这是不是正常的练功反应 ?该怎么办 ?你不要更多地集中精力去体会这些变化，追求

6、这些变化。作混元窍开合的时候，意念不要太紧、太具体，应该似守非守。一开，似乎是开出去；一合，似乎是合进来。各个脏腑；身体各个部分，也都是若有若无的。精神放松下来，这种情况就会过去得快一点。这些反应应该说都属于正常范围里的，就是意识往里边集中得太细了一点。放松一点就可以了。不必多介意它，这不会出问题。出现这种情况你自己要控制自己。碰上情绪不稳定的时候你要知道：这是在磨我呢，我要长功夫了， 要安静下来。 7 我在练捧气贯顶时， 常在头顶、 丹田、涌泉等部位出现阴阳鱼的图像，而且能转，受意念支配。这怎么办 ?不要管它，那是意识造型，是潜意识里受到阴阳八卦影响的缘故。不要受它的影响，还是按捧气贯顶法的

7、要求去认真练功。 8 病人在练捧气贯顶法时，推拉揉按时能用意念将体内的病气推至天边，按到地下吗 ?最好不这么做。我们一推一按是要开通我们人和大自然之间气的通道，使之通畅， 这样才能使更多的混元气到身体里边来。 混元气进来，气充足了，病就会好起来。如果意想把“病气”往外推出去，这样就使这个通道在走“病气”，实际上并不比通过推拉实现与大自然混元气的交换效果更好。（六）庞明老师答疑智能气功功法三心并站庄9 “三心并合”在日常生活中是不是随时随地都可以练 ? 当然可以。有个故事，说的是一个叫冈田的日本人练气功很有成绩，他就是意守丹田。为了练意守，他对他的儿子说：你啥时打我的丹田，我意守没守住，就给你块

8、糖吃。 （有意念时丹田是充实的。 ）这样， 他儿子就经常趁他不注意， 打他的丹田。刚开始。他儿子还能经常吃着糖，后来，吃糖的机会就越来越少了，最后，他儿子再怎么打也吃不着糖了。无论干什么事， 他总能守着丹田。 所以说， 任何时候都可以练功。这需要下功夫。 10 练三心并站庄收气，应该是集中得越 小越好，还是集中到一小点好 ? 是集中到整个身体好，还是 集中到窍点好？你可以自己体会。你将来可以先搞个试验：拿个针，你就看针尖，看你能不能光看到针尖，看不到别的东西，如果你能做到光看到针尖，看不到别的东西了，你就可以往一点上收，以后还可以越收越小。这样意识就往细微上发展了。但一般来说，我们是做不到这一

9、点的。因为一般人精神集中不到一点上去。你想集中到一点了，实际还是散着的。要真正能集中到一点上了，那就有功夫了。在练功的时候，说是收到一点上，实际上那个点也不能非常小；也是个“体”，也只能大概知道是在哪一块。另外，如果你想里面的窍点，一个点一个点连着想，你能不能把各个奉都想得很清楚 ?往往做不到。你想着往那个点收，实际上还是往身体这个“体”上收。现在我们可以想那个大概的位置；当然，你要想得集中一点也可以。如果真能集中到一点上了，你就会发生变化。至于发生什么变化，现在先不讲，免得我一讲，你脑子里面出幻觉。 11 练三心并站庄时，把三心并归下丹田后就去守气机的变化，这样长期站行吗 ?这样做不是说不行

10、，但我们不提倡，偶尔搞一会儿行，尤其是为了练特异功能，三心并站庄并好了，意念体察体察身体里边的气，一会儿行， 总这么练你的意识就随着气跑了， 意念就散出去了，所以不宜作为长期的练功方法。三心并的目的是把气往一块儿集中，将来再练还得再出去，从手心、脚心、顶心出去，这也是内外通透的问题。12 练三心并站庄，守上丹田，让上丹田的气足了往下走，和直接守下丹田效果一样吗 ?意守要有个重点。这个重点关系到气化论。 气化论说身体是个整体， 当意念放在什么地方，它就以这点为中心来组合你身体里的气。 1980 年，我做过一个试验，用导线把针和一个万能示波器连上，在百会扎一个针， 合谷扎一个针， 当我意守合谷时，

11、 波是一种运动形式，意守百会时，波又是一种运动形式。由此可以看出，身体生物电同步的过程可以随意念变化。所以，你把意念放在上丹田，体内的气化过程就以上丹田为中心，能够使神气充足。而我们刚开始练功，应尽快使自己强壮起来，意守下丹田更为有利。两种意守方式的效果差异也是明显的。 13 收功时，两手敷于肚脐，为什么要男左女右 ?揉腹转圈为什么转九圈 ?收功转圈一般来说都主张男同志左手在里，女同志右手在里。翻过来行不行?我看也没什么了不起。因为我们现在练混元气，翻过来，恐怕也没什么大的差别。既然以前都那么搞了，大家已经习惯了，也就不必去改它了。至于转九圈，规定这么个数字，就是让大家养成习惯，便于精神集中做

12、动作。如果不这样，随随便便，想做几下就做几下，精神不容易集中。 规定个数字， 精神一点也不能跑， 只做这么多。这样容易使形体和精神更好地结合起来，不容易精神涣散。至于说这个数字本身有没有什么道理，我看也没什么道理。你转 18 圈也行，转100 圈也行，有时间多转一会儿也没什么不可以的。以前古人把数字讲得很神秘，每个数字都不一般，如一是太极，二是阴阳，三是三才；四是四象，五是五行，六是六合，七是七星，八是八方，九是九宫，十是天干等等。说个数就总有词儿来解释。至于说有没有什么大的意义，我看没有什么意义。 14 三心并站庄手贴肚脐原地揉腹，而形神庄是手不贴肚脐揉腹，且由小到大再复原是什么道理？因为练

13、三心并站庄是安静的，安静后顶心向下归丹田、手心向内归丹田、脚心向上归丹田，都往丹田归，气是集中的。练功之后守住丹田养气，是把气稳定在丹田里边。原地揉腹的目的是把气稳住，别再跑了。练形神庄时全身各部分都在动，气是散着的，最后一节功混元归一，就是要把散着的气连成一个整体，都向肚脐归去。形神庄揉腹的作用加上意念，是为了把躯干的气引向丹田集中起来。揉腹的手也要随着意念由小到大再由大到小地转动。 15 做三心并站庄时两脚要平铺，如果重心在脚掌外侧则伤肾，在脚掌内侧则伤心，这是什么道理? 因为脚上也有五脏六腑的分布，如果在练功时安安静静了而不使脚保持平衡，时间一长，经常刺激这个部位，脚上五脏气机的分布也就

14、不平衡了，就容易致病。 16 三心并站庄入静后无意中改变了原来的姿势怎么办？应顺其自然，不要去调整。凡有调整的意念，说明还没有真正入静。应在站庄开始时调形，务必把姿势摆正。各部身形符合要求了，气机才易于通畅，站庄才能持久，并有舒服感。17 站庄时杂念多，不能入静，这样能不能起到站庄的效果?练功的效果是几个方面决定的。形是一个方面，意念是一个方面。形和意念到最后都要调动气。所以，你不能入静，看你是指的什么 ?如果你要说不能入静，是在想一开一合， 那也可以； 但是， 按照过去的讲法， 这也不叫入静。再一个，入静也还有不同层次。智能气功讲的入静，主要是指集中精神练功。 你能集中了， 就算达到练功的入

15、静要求了。总之，站就比不站强；你多个方面都做得合度了，效果就大点；做得不合度，效果就小点。 18 站庄时足跟受压迫久了又疼又麻，是否对身体不好 ?一开始站庄气不通，脚后跟就会又麻又疼，逐渐把气练通了就好了。 19 站庄时两下肢气很足，也很轻灵；休息时感到身体疲乏，该怎么办?休息的时候也三心并合往丹田聚一聚气，就好起来了。20站庄时觉得有一股气上顶着自己，阻碍自己下蹲，用力下蹲形体就放不松，不用力身体又被顶得很高。这是怎么回事?这是身体还放不松。一开始下蹲就是放不松，就得费点力。慢慢练得气足了，有功夫了，才能放得松。 21 三心并站庄意守混元窍，感到手胀麻，腿也胀得厉害，是什么原因 ?不是因为你

16、守混元窍造成的。如果站庄时你的姿势台度，腿胀那就是气冲的。手胀麻，你把肩和肘放松一点就好些了。22 练三心并站庄时左手热、右手凉，两手相差有5，到收功揉腹养气时，两手温度复原。请问这是怎么回事？不知道你拿体温表量过没有。不过，有的同志练功时，左半身和 右半身的体温不一样， 这种情况是有的。 这属于里边不平衡，自己要调整一下。 可以把两只手接起来碰上， 肩肘放松以后，让它自己通一通， 两只手混元一下， 温度就自然而然平衡了。23 我在站庄时气总是往头上冲，有时冲得眼睛都睁不开，是否练得不对?这个问题，可能有两方面的原因。一是练功时精神太集中了；再一个可能是含胸含得不够。如果下颏回收，把喉头也往回

17、收，这样去练三心并站庄，可能这种现象就不会出觋了。另外，如果头冲得厉害，你可以注意一下会阴穴或者脚的涌泉穴， 把意念往下放一放， 可能就会好一些。24站庄时经常找不到自己，好像飘在空中，有时收功后还有这种现象，有时一组场就出现这个问题。这是怎么回事找不着自己，当时谁在找呀?那个找的就是你自己嘛。从这里边去悟出道理来，功夫就能上去了。 25 站庄时感到身体中间什么也没有了，没有皮肤之隔，从会阴到百会有一白色的管子，收功时身体复原。这是不是中脉混元 ?希望这位同学你自己不要作这个念。因为咱们智能气功的中脉混元，实际练的时候，不是道家和佛家密宗的中脉，也不是那个管子。真正佛家的中脉，也不是个真正的管

18、子。现在有些书上讲，练中脉混元，从头顶到会阴有一个中脉管，其实那种讲法是不对的。咱们在大专教材里面讲到经络的时候也讲了，经脉本身也不是个管子，它只是相当于一根气柱。在这一点上，古人在中医学上留下了一个偏差和谬误。正是因为这一点，才给后人练气功、搞中医造成很多不能解决的问题。那么，为什么几千年来没有人纠正这些谬误呢 ?这是因为古人练功， 不论是佛家功还是道家功， 他们没有像我们现在这样，把人体生命活动作为研究对象，他们没这个概念；他练功就是要追求成仙、成佛，能够静，身体能有所变化，就已经心满意足了。而且，如果你真地要认真去体察一下经脉，他还认为你是着于后天有形了。我们现在练气功的目标变了，就是要通过练出超常智能来认识我们自身的生命活动规律，认识生命活动的奥秘。 、只要我们拿出一定的时间认真去体察，就能感觉到古人讲的东西是不确切的。另外，有的古气功家虽然透视功能也很强，但由于他把身体里面的血管、血管里面流动的血、血本身的气也看成是经脉，没有详细去考查，又没有现代科学知识的基础，所以他们未能作出非常明确的判断。我们现在有很多人学了解剖学，什么血管、神经都知道了，这样内视出的结果在意识里反映就不一样了。对于更深一层的理论和实践问题这里就不多去讲了。将来咱们练中脉混元，必须先从混元窍练起来，混元窍开了之后，再谈别的东西。