逍遥游（余）

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1、庄子庄子 逍遥游 执教者：余正 鲲鹏形象鲲鹏形象 这是一只这是一只 的鲲鹏。的鲲鹏。 北冥（北冥（m m ngng）有鱼，其名为鲲）有鱼，其名为鲲（knkn）。鲲之大，不知其几千里）。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；背，不知其几千里也；怒怒而飞，而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，其翼若垂天之云。是鸟也，海运海运则将徙（则将徙（xx）于南冥。南冥者，）于南冥。南冥者，天池也。天池也。 寓言形象：寓言形象： 鲲鹏现世 极言其大 形体硕大无比（形体硕大无比（体大背大翼大体大背大翼大），变化神奇莫），变化神奇莫测（测（变化之大变化之大），），

2、北冥南冥九万里北冥南冥九万里言其言其活动天地之大活动天地之大，奋飞时，奋飞时气势之壮大气势之壮大。 齐谐齐谐者，志怪者也。者，志怪者也。谐谐之言曰：之言曰：鹏之徙于南冥也，水鹏之徙于南冥也，水击击三千里，三千里，抟抟（tutun n）扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月六月息息者也。者也。野野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。也，亦若是则已矣。风之积也不厚，则风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，其负大翼也无力。故九万里，则风斯在

3、下矣，而后乃今而后乃今培培风；背风；背负负青天，而青天，而莫之夭阏（莫之夭阏（yo yo ）者）者，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。 蜩（蜩（titio o）与学鸠笑之曰：）与学鸠笑之曰：我我决决（xuxu）起而飞，起而飞，抢抢（qingqing）榆枋（）榆枋（fngfng）而止，时）而止，时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以之九万里而奚以之九万里而南为？南为？ 鲲鹏又现鲲鹏又现 汤之问棘也是已。汤之问棘也是已。穷发穷发（f f）之北有）之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其冥海者，天池也。有鱼焉，其广广数千里，数千里，未有知其未有知其修修者，其名为鲲。有鸟焉，其者，其名为鲲。有

4、鸟焉，其名为鹏，背若名为鹏，背若太山太山，翼若垂天之云，抟，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，扶摇羊角而上者九万里，绝绝云气，云气，负负青青天，然后天，然后图图南，且适南冥也。斥鴳南，且适南冥也。斥鴳（y yn n）笑之曰：）笑之曰：彼且奚适也？彼且奚适也？我腾我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。此亦飞之至也。而彼且奚适也？而彼且奚适也？ 三次用浓墨重彩地描绘了大鹏的形象。这种写作是否必要？ 今人刘武今人刘武庄子集解内篇补正庄子集解内篇补正：“前语近：“前语近怪，且出怪，且出齐谐齐谐，恐人疑其不典，故引汤恐人疑其不典，故引汤棘问答以实之

5、棘问答以实之。且前后。且前后详略各异详略各异，足以明之。，足以明之。前前言鹏背几千里，当指其修也，言鹏背几千里，当指其修也，此此则以泰山则以泰山形其高与大。扶摇不知其状也，形其高与大。扶摇不知其状也，此此则以羊角则以羊角形之。野马等不知其实也，形之。野马等不知其实也，此此则以云气二字则以云气二字释之。释之。腾跃腾跃而上，明而上，明枪枪之势也。之势也。数仞数仞而下，而下，明明枪枪之高也。非此，则前语未了，前意未申，之高也。非此，则前语未了，前意未申，且不足征，故复而非复也。”且不足征，故复而非复也。” 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则

6、芥为之舟；置杯焉则胶杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？之二虫又何知？ 斥鴳为什么笑鲲鹏呢？ 明确：蜩与学鸠明确：蜩与学鸠以为自己是无所依赖的是以为自己是无所依赖的是自由

7、的，因此它们嘲笑鲲鹏自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。 蜩和学鸠蜩和学鸠嗤笑嗤笑鹏其实是认识不到自己与鹏鹏其实是认识不到自己与鹏的差异和的差异和自身的“所待”自身的“所待”。 依恃我们有限的知识经验，去狂妄自大依恃我们有限的知识经验，去狂妄自大地解释这个世界。地解释这个世界。所以作者所以作者直斥其无知直斥其无知。用原文的话即：小知不及大知。用原文的话即：小知不及大知。 明确：运用了（明确：运用了（1 1）类比论证类比论证，以水喻风以水喻风，以杯水，以杯水不可载大舟不可载大舟反面喻反面喻大风可负大鹏，结论就是成功大风可负大鹏，结论就是成功必须有所待。必须有所待。 (2)(2)对比论证对比论证，有两重对比

8、，一是不厚之风与九万，有两重对比，一是不厚之风与九万里旋风对比，不厚之水载草芥与载杯对比，都是里旋风对比，不厚之水载草芥与载杯对比，都是为了鲜明地指出凭借外物的重要性为了鲜明地指出凭借外物的重要性。 （3）作者以行路备粮的比喻论证：无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都需要依靠风力才能飞翔，即万物皆有所待万物皆有所待。 适莽苍者适百里者适千里者的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样，即万物不齐，所待不一万物不齐，所待不一。 找出第找出第5段的中心句段的中心句 小知不及大知，（小知不及大知，（承接上文承接上文） 小年不及大年。小

9、年不及大年。 小年小年 大年大年 朝菌朝菌 蟪蛄蟪蛄 众人众人 冥灵冥灵 大椿大椿 彭祖彭祖 比喻论证比喻论证、对比对比论证：（论证：（1）它们客观上有大小它们客观上有大小之分，也造成认识上的高下之异，但“有所待”之分，也造成认识上的高下之异，但“有所待”是一样的。（是一样的。（2）庄子仍进一步阐发要庄子仍进一步阐发要泯除大小之见泯除大小之见，对，对任何事物任何事物不要虚妄分别不要虚妄分别的观点。的观点。 鲲鹏形象鲲鹏形象 这是一只这是一只 的鲲鹏。的鲲鹏。 庄子鲲鹏 鲲鹏成了庄子以后的作家写作的原型。如高迈的鲲化为鹏赋，李白的大鹏赋、杜甫、苏轼和李清照、毛泽东、海子诗词中的鲲鹏形象等。 一鼓

10、一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，为之崩奔。簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，山摇而海倾山摇而海倾（李白的（李白的大鹏赋大鹏赋） 九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！（李清照（李清照渔家傲渔家傲） 鲲鹏精神：鲲鹏精神：关于人和民族的成长和智慧秘密关于人和民族的成长和智慧秘密 一、大目标、大谋划一、大目标、大谋划 二、大潜沉、大蓄积二、大潜沉、大蓄积 三、大飞升、大动力三、大飞升、大动力 四、大境界、大胸怀四、大境界、大胸怀 四、大智慧、大眼界四、大智慧、大眼界 五、大气势、大无畏五

11、、大气势、大无畏 与儒家与儒家 我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气孟子孟子公孙丑公孙丑上上的大丈夫精神的大丈夫精神一起，造就中国的知识分子人格，使士人心志高远，胸怀博大，精神心志高远，胸怀博大，精神昂扬，奋发向上昂扬，奋发向上。 独与天地精神往来，而不傲倪(傲视傲视)万物；不谴(谪问谪问,搬弄搬弄)是非，以(表结果）表结果）与世俗处。 庄子追求“独与天地精神往来而不傲倪于万庄子追求“独与天地精神往来而不傲倪于万物”、“不谴是非以与世俗处”的精神绝对物”、“不谴是非以与世俗处”的精神绝对自由为人生目的，并提出了自由为人生目的，并提出了由技进道由技进道的修养的修养方法，做到方法，做到精神专注、心思凝

12、聚、心无所知，精神专注、心思凝聚、心无所知，无已、丧我、虚静，使心灵达到恬静而自由无已、丧我、虚静，使心灵达到恬静而自由的境界的境界。 鲲鹏寓言的文学性写作 1、想象和夸张 2、拟人和对比 3、比喻和反复 清代林云铭评清代林云铭评逍遥游逍遥游笔法云：“笔法云：“篇中忽篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往反纸上，顷刻之间，顿成奇观。反纸上，顷刻之间，顿成奇观。” 作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？ 知效知效一官一官 行行比比一乡一乡

13、德德合合一君一君 而征而征一国一国 留滞于功名利禄 以出类拔萃自居以出类拔萃自居 （蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳） 宋荣子宋荣子 列列 子子 淡泊名利、淡泊名利、囿于一己之内在 超脱于世、犹外待于风超脱于世、犹外待于风 未达逍遥之境未达逍遥之境 对世人的对世人的赞誉与诽谤赞誉与诽谤置之度外，置之度外， 能够认清能够认清自我与外物自我与外物的分际，的分际， 辨明荣辱辨明荣辱的界线，的界线， 没有达到逍遥的境界。没有达到逍遥的境界。-未能做到“未能做到“无己无己” 宋荣子犹然宋荣子犹然笑笑之之 彼其于世，未数数然也彼其于世，未数数然也。虽虽虽然，表虽然，表认可上述事实认可上述事实然然这样，这样

14、，犹有未树犹有未树树立，树立，指立至德指立至德也。也。 什么是真正的“逍遥游”（什么是真正的“逍遥游”（无所待无所待）？）？ 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ 哪种人才能达到真正的“逍遥游”？哪种人才能达到真正的“逍遥游”？ 为什么？为什么？ 绝对的精神自由绝对的精神自由 无己：无己： 忘掉自我，不受外物的束缚，忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。 （在头脑中消除了物我对立） 无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。外物。 无名：无名： 忘怀荣辱得失，褒贬任人。忘怀荣辱得失，褒贬任人。 庄子妻死，惠子吊之，庄子

15、则方箕踞鼓盆而歌。庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴形也，而本无气。杂乎芒芴w之间，变而有气，气变之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭冬夏

16、四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭jio然然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 鼓盆之戚鼓盆之戚 寓意：人的生和死都是道的一种寓意：人的生和死都是道的一种变化，死不过是复归于自然。变化，死不过是复归于自然。 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与适志与! !不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与。不知周之梦为蝴蝶与? ?蝴蝶之梦为周与蝴蝶之梦为周与? ?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。(庄子齐物论) 提出了人不可能确切的区分提出了人不可能确切

17、的区分真实真实与虚幻和生死与虚幻和生死物物化化（万事万物最后都是要合而为一的，指大道时而化为庄周，时而化为蝴（万事万物最后都是要合而为一的，指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶）蝶）的观点。的观点。 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:儵儵sh鱼出鱼出游从容，是鱼之乐也游从容，是鱼之乐也?惠子曰惠子曰:子非鱼，安知子非鱼，安知鱼之乐鱼之乐?庄子曰庄子曰:子非我，安知我不知鱼之子非我，安知我不知鱼之乐乐?惠子曰惠子曰:我非子，固不知子矣我非子，固不知子矣; ;子固非鱼子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰庄子曰:请循请循其本。子曰其本。子曰 汝安

18、知鱼乐汝安知鱼乐 云者，既已知吾知之而云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。问我。我知之濠上也。 濠粱观鱼濠粱观鱼 比喻比喻别有会心、自得其乐别有会心、自得其乐的境界的境界 鹓比喻志向高洁之士。鸱比喻醉心利禄猜忌君鹓比喻志向高洁之士。鸱比喻醉心利禄猜忌君子的小人。庄子将自己比作鹓，将惠子比作鸱，子的小人。庄子将自己比作鹓，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其

19、名为鹓yun ，子知之乎？夫鹓，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱ch得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？” 表现庄子鄙视富贵利禄，追求淡泊名利，表现庄子鄙视富贵利禄，追求淡泊名利，清心寡欲，旷达超脱的思想主张。清心寡欲，旷达超脱的思想主张。 庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” “逍遥”也写作“逍遥”也写作“消摇消摇”,意意思是思是优游自得的

20、样子优游自得的样子;“逍遥游逍遥游”就是没有任何束缚地、自由”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。自在地活动。 本文的主旨是追求一种的本文的主旨是追求一种的精神绝对自由精神绝对自由的逍的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到心任性，达到物我一体物我一体的精神上的绝对自由的精神上的绝对自由。 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外御飞龙，而游乎四海之外 。 逍遥游逍遥游 “逍遥”两种经典解释：“逍遥”两种经典解

21、释： 晋郭象晋郭象的大鹏与小鸟都逍遥：“的大鹏与小鸟都逍遥：“夫小大虽殊，而方夫小大虽殊，而方于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。逍遥一也。” 晋支道林（支遁）晋支道林（支遁）的大鹏与小鸟都不逍遥这两种结的大鹏与小鸟都不逍遥这两种结论。论。“鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内”，都不算是逍遥。（教参（教参：小的蜩、学鸠、朝菌和蟪蛄，不仅不及大的：小的蜩、学鸠、朝菌和蟪蛄，不仅不及大的大鹏、大鹏、 冥灵、大椿、彭祖，而且都是有所待冥灵、大椿、彭祖，而且都是有所待的。）的。） 陈寅恪从庄子文本出发，结合庄子理论，

22、对陈寅恪从庄子文本出发，结合庄子理论，对逍遥逍遥游游进行了重点疏释，进行了重点疏释，认为庄子的真意是强调道与认为庄子的真意是强调道与物之对立的“小大之辨”，即大鹏逍遥，小鸟不逍物之对立的“小大之辨”，即大鹏逍遥，小鸟不逍遥。遥。 叶海烟于其庄子的生命哲学的第九章逍遥的生命境界论中，归纳出逍遥三义： 1.1.无待而逍遥：无待是逍遥的必要条件，逍遥是从无待而逍遥：无待是逍遥的必要条件，逍遥是从有待向无待有待向无待的全副生命的奋斗历程。的全副生命的奋斗历程。 2.2.不齐而逍遥：各安其性乃不齐而逍遥：各安其性乃安于有待安于有待之之不齐不齐，而天机自张乃生命精神开展而天机自张乃生命精神开展向无待齐一之

23、境向无待齐一之境，是生命回复本真的历程。是生命回复本真的历程。 3.3.自然而逍遥：自然而逍遥：道法自然道法自然，自然不是预设的前，自然不是预设的前提，也不是一后得的结论，乃是道自身提，也不是一后得的结论，乃是道自身。 逍遥游逍遥游 是是庄子庄子中的代表作品，列于中的代表作品，列于内篇内篇之首，所谓之首，所谓“开宗不了开宗不了逍逍遥游遥游, ,空读空读南华南华三十篇。三十篇。” 大瓠(h)之种 惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石（dn）。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（xio 内中空虚的样子 ）然大也，吾为其无用而掊（pu）之。 庄子曰：夫子固拙于用

24、大矣。 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？ 大樗(ch) 惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗。吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。中规矩，立之涂，匠人不顾。 庄子曰：庄子曰：今子有大树，患其无用，今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ “无用之大用的哲学之用无用之大用的哲学之用 惠

25、施对庄子的责难（子之言，大而无用），从今惠施对庄子的责难（子之言，大而无用），从今天来看，也就是对哲学究竟有没有用的质疑。天来看，也就是对哲学究竟有没有用的质疑。 庄子通过区分不同的用，将为道之言（包括其庄子通过区分不同的用，将为道之言（包括其逍逍遥之论遥之论）理解为无用之大用：其无用，是因为它）理解为无用之大用：其无用，是因为它无法解决经验领域具体的、功利的问题，亦即确乎无无法解决经验领域具体的、功利的问题，亦即确乎无工具意义或手段意义上的用：其大用，是因工具意义或手段意义上的用：其大用，是因为这种学说、观念超越工具、手段的意义，为这种学说、观念超越工具、手段的意义，将人引向将人引向逍遥、自

26、由之境，从而实现人自身的内在价值逍遥、自由之境，从而实现人自身的内在价值。 哲学何为与何为哲学，是哲学的元理论层面哲学何为与何为哲学，是哲学的元理论层面的问题，自哲学诞生之日起，哲学便不断面临着以上的问题，自哲学诞生之日起，哲学便不断面临着以上的追问。庄子以哲学家的自觉，用自己的方式对此作的追问。庄子以哲学家的自觉，用自己的方式对此作出回应。出回应。 庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来来, ,“有待有待和和无待无待意味着人生的两个意味着人生的两个层面层面, ,物质形体的活动总是有待的物质形体的活动总是有待的, ,而无形而无形的的精神活动可以是无待的精神活

27、动可以是无待的。人生世间。人生世间, ,难免难免神为形累、心为物役神为形累、心为物役, ,应该通过应该通过无用无用、无己无己的的道德道德修养修养, ,使精神突破有待使精神突破有待的束缚的束缚, ,从自我中提升一级从自我中提升一级, ,达到无待的自达到无待的自由。由。 庄子哲学的诗化特点： 庄子庄子寓言寓言自叙其著述特点时就明言：自叙其著述特点时就明言：“寓言“寓言十九十九”。”。 “实在连他的哲学都“实在连他的哲学都不像寻常那一种矜严不像寻常那一种矜严的，峻刻的，料峭的的，峻刻的，料峭的，一味皱眉头、绞脑，一味皱眉头、绞脑子的东西；他的思想本身便是一首子的东西；他的思想本身便是一首绝妙的绝妙的诗诗”（闻一多”（闻一多古典新义古典新义 庄子庄子） 大量采用大量采用夸张、想象夸张、想象的寓言来传达自己的的寓言来传达自己的思想。思想。 庄子寓言： 多义性 形象大于思想