中国传统文化33903

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1、2、中国文化的基本内容:独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍；嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术；充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理。（一）地理环境一面临海，其它三面域外陆路交通极不便利的地理环境，造成了与外部世界相对隔绝的状态，妨碍了中国与外部世界的文化交流，另一方面也保护了中国文化按其自身自我发展。首先，相对封闭的地理环境，造就了华夏中心主义的心理定势。这种以我为尊，视栖身之地为天下中央的观念，主要源于古代中国人与外部世界的缺少交流，疏于了解。其次，偏居一方的地理位置，形成了中国文化的“保护反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。中国文化在与外来文化的碰撞中，虽数度受到异

2、质文化的冲击，却表现出对异质文化的巨大涵摂能力，最终将其融入本土文化中，其重要原因之一，在于中国与外部世界虽相对隔绝，但疆土广袤，腹地纵深，有着宽绰的回旋余地。以血缘为纽带的家族和宗族，是一种社会关系，也是一种政治组织，在结构上表现为：家庭家族宗族社会。五、中国文化的基本特征人文性、包容性、伦理型、和谐型、务实性等诸种特征。（一）人文性辞海称：“人文指人类社会的各种文化现象”。人文性的特征使中国文化具有鲜明的: a非宗教性倾向。作为中国思想文化主流的儒学，所关注的是现世人生。论语述而【原文】721 子不语怪、力、乱、神。【译文】孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。【原文】622 樊迟问知(1)，

3、子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”【注释】(1)知：音，同“智”。(2)务：从事、致力于。(3)义：专用力于人道之所宜。【译文】樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”论语先进【原文】1112 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”【译文】季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问

4、死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”这种重人道轻神道的思想，体现了人文性的特征。b人生价值的自我实现（立德、立功、立言）。（二）包容性中国文化从来就不是一个自我封闭的僵死体系，中国文化的博大精深与绵延至今，在于它的兼容并包的胸襟，在于对不同区域或民族文化的交汇与融合中，求得顽强的生存与发展。就汉民族内部而言：对于境外文化：从中国文化总体发展来看，虽屡经内忧外患却一次又一次地表现出顽强的再生能力，历经数千年而从未中断，这一现象固然与农业宗法社会所具有的延续力有关，与半封闭的大陆环境所形成的隔离机制有关，同时，中国文化本身所具有的包容性特点也是重要原因之一。（三

5、）伦理型中国文化具有鲜明的伦理道德倾向，偏重道德的价值取向在中国传统文化中处于亘古不变的核心地位。中国文化伦理性特点显著表现：a历代统治者视道德感化为政治统治的重要手段，将有助于统治稳固、社会有序的道德规范去“教化”民众，以规范社会成员的思想与行为，此即所谓“以德治国”。b强调个人的伦理义务，要求个人服从整体。中国传统文化不主张个人本性的高扬，而是强调个体与整体的融合，个体利益必须服从家庭、宗族乃至国家的利益，并以此为仁义道德之本。这种价值导向在实践上具有两重性的后果，一方面，它倡导子孝父、妇顺夫、弟敬兄、弟子敬师长、臣民忠国君，以增进人际间的依存关系，这在一定程度上强化了国家的凝聚力。另一方

6、面，在强调个人的责任和义务的同时，却排斥个人的权益，容易导致个人丧失人格的独立与尊严的倾向。c强调个人自身的道德修养，视“修身”为立命之根本。这种“内圣”与“外王”统一的人格模式，对中华民族的人格最求产生重大影响。其突出的表现就是关心社稷民生的精神品格。天人合一首先，天人合一的思想肯定天地、万物、人是齐同的，同类相同，统一成一个整体。天地与我并生，而万物与我为一。 庄子其次，人为万物之灵长，宇宙之精华人要爱万物。再次，人的活动要遵从自然的法则，与自然环境和谐交融。知行合一只有“知”（认识）与“行”（实践）统一，才能达到追求至善的目的。首先，主张人应该增进道德认识，提高道德实践的自觉性，反对只说

7、不做或言过其行。言行一致，是做人的正确态度。君子耻其言而过其行。吾始于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 论语其次，“知”与“行”是相互依赖、相互促进的关系。中国文化的务实精神，使之成为一种非宗教的、世俗文化，其文化精神不在于力求构造彼岸世界和灵魂永存的幻想，也不去深究空疏世界的玄奥，而是告诫人们立足于此岸世界，把“立德、立功、立言”作为实现人生价值的目标。一、自然经济形态自然经济是中国古代基本的经济形态。在一个以自然经济为基础的社会中，每一个劳动单位的生产活动都市为了满足劳动者自身，家庭及家族成员生活的需要，而不是为了交换与积累，是财富保值和增值。在中国，自然经济一直延续到近

8、代，从而形成几千年来稳定的生产格局和劳动组合方式。a一家一户为生产单位的小农生产格局。一方面，古代的物质财富，绝大部分是由农业创造的，封建国家财政收入的主要来源，即由无数个家庭提供的。所以，小农经济格局的稳定与否，对于社会经济的兴衰，具有决定性的意义。从这个意义上来说，一家一户的个体生产，构成了封建经济的基石。另一方面，尽管农业劳动力有一定的人身自由，但是以个体家庭为生产单位的格局，使劳动者陷于分离、难以组织起来的状态，其与社会劳动的联系相对封闭、松散和孤立，生产规模细小，生产技术因少有改进而较落后。小农经济在封建谁会前期，对繁荣社会经济曾经起到过积极作用，但随着社会发展到一定程度时，不思变革

9、的自然经济状态，抑制了资本主义萌芽，使得中国封建社会屡经动荡和冲击而根基难以动摇，中国自明清起有先进转为落后。b男耕女织的生产格局和自给自足的生产目的。一家一户为一生产单位的小规模生产，把农民束缚在家庭经济的框架之中，生产工具是自备的，一家一户既是生产单位，又是基本的消费单位，家庭成员按年龄、性别实行原始分工，通过勤于耕织，自给自足，以解决生存所需的衣食的衣食，而衣食的来源则依赖于土地的耕种，所以小农经济的生产比较单一。二、土地所有制形式历史上，中国土地制度的发展经历了三个阶段。第一阶段是原始社会的土地氏族公社所有制。第二阶段是奴隶社会奴隶主贵族土地国有制。第三阶段是形成于战国、定性与秦汉的封

10、建地主土地所有制。农民失去土地将引发生存危机，游民的增加将扰乱封建秩序，小农经济格局的破坏最终将导致王朝的颠覆。为了把离于土地的农民重新附着于土地上，历代政府曾制定了某些制度。一是以行政干预的手段抑制土地兼并。二是整理户籍，使国家户籍上的户口增加。三是实行授田，为农民附着于土地创造条件。第二节中国传统经济思想经济关涉国计民生，中国文化历来以人文性和务实性为其传统，所以古代不少思想家大多关注社会经济生活的实际状况，在经济领域阐发很多见解。中国传统经济思想十分丰富，其中影响最为深远的是重本抑末、重义轻利等思想。一、重本抑末重本抑末的经济思想与基本国策有其历史的必然性。a农业人口为社会人口的主体，把

11、农民牢牢地束缚在土地之上，避免其从置身稳定的格局向人口流动的格局转变。有利于社会次序的稳定。b农民弃农经商致富，将引起物资主义的泛滥和物欲主义的放纵，从而导致道德体系崩溃，社会结构的解体。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。管子牧民c赋税是朝廷财政的主要来源，赋税又以丁赋、田赋为主，只要男耕女织的自然经济格局不变，国家即可获得稳定的赋税又可获得大量无偿的劳役。二、重义轻利在中国文化中，重义轻利的思想不仅属于价值与伦理范畴，也属于经济范畴。就义、利二词本意而言，“义”即道义，“利”即利益或功利。从个人的实践来看，“义”指主体在实践中所追求的道德价值，“利”指主体在经济活动中所期望获得的物质利益。重义

12、轻利要求人们在义利关系的处理上，把履行道德义务放在第一位，而把获取个人利益放在第二位。如果“义”与“利”发生冲突，应以道义为上。义利之辨贯穿于中国几千年的传统思想中。早在先秦，儒、墨、法三家从不同的角度，对义利关系做了系统阐述。儒家义利观包括三层意思：其一，先义后利是价值导向。论语里仁【原文】45 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它

13、，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”【评析】这一段，反映了孔子的利欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。其二，以义制利是调节手段。以义制利。荀子即以道德礼义节制人的私欲。荀子认为人皆有利欲，而且人的利欲是无止尽的，由于社会财富有限，这就造

14、成无限的个人利欲与有限的社会财富的矛盾。用道义来调节人的私欲，是解决这一矛盾的手段。其三，以义生利是终极结果。儒家认为，一个国家的国民如果把义放在首位，信守道德，奉行仁义，则国家一定兴旺发达，社会秩序也一定和谐井然，而这正是最根本和最长远的利。墨家义利观：首先，墨家主张义利合一。其次，墨家既贵义，又尚利。兼相爱，交相利。 墨子再次，墨家也重视发展社会生产。“利人”、“利天下” 墨子法家义利观：法家义利观是以维护君权的绝对统治为最高准则，它把义利关系简化为公私关系，君主是公利的唯一代表，至于社会上普遍存在的私利，则应该通过法治严加约束。法家很少提到义，在法家看来，义就是君主秩序，行义是君主的特权

15、。“小人无义”韩非子儒、墨、法三家的义利观各有特点，儒家重义轻利，墨家贵义尚利，法家重利贱义，相互批评有相互补充，使“义利之辩”成为先秦时期学派争鸣的一个热点。随着百家争鸣的消失，儒家被定为一尊，重义轻利的思想从此成为官方的意识形态；墨家中断，几成绝响；法家的义利观随汉代儒术独尊似被遗弃，但名虽亡而实存，其扬公利、重君权的思想被继承下来，历代统治者大都儒表法里，吸取儒法之长，以王霸杂用为治国方略。“五常”是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系。“三纲” 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。三纲五常所带来的明显后果之一，就是使个人具有强烈的隶属感，表现在人格上就是受制于人。这种以家族为本位，以父家长

16、制为原则的伦理纲常，实际上代行了宗教的职能。以家族为本位的人伦思想，重家庭而轻个人，重群体而轻个人，重人治而轻法制。历史上，它一方面有效地维护了等级秩序，束缚了个体的独立意识和创造意识；另一方面，当社会动荡分裂之际，又以其凝聚力和向心力，对社会的整合起过一定的积极作用。奴隶制的宗法制度封建宗法制度在中国漫长的封建社会中，宗法制对于封建秩序的维系，起过重要的作用；对于国民性格的模塑，也产生过深远的影响。一、宗法制度的形成、演变a确立了亲亲、尊尊的规则。亲亲、尊尊也就是以嫡长子为中心，亲其所亲，尊其所尊。b宗分大宗、小宗。天子、诸侯、卿大夫、士，在血缘上是大宗、小宗的关系，在政治上则是隶属关系。c

17、大宗、小宗的关系是等级从属关系实际上是统治被统治的关系，政治关系与血缘关系合一。以后地主阶级即利用这种制度，以巩固政权、族权、神权和夫权。d礼对等级次序的维护。奴隶制的宗法制度演变为封建宗法制度，成为维护封建等级秩序的有效手段。首先，在统治集团上层，封建宗法制也是按血统亲疏承袭特权。其次，封建宗法制与封建礼教伦常思想结合，一方面作用与权力、财产的再分配，一方面又制约着嘉、宾、婚、丧、祭乃至日用起居等生活形态。二、宗法制对于封建秩序的维系中国封建社会的超长稳定，其原因之一在于宗法制度的历代相沿。宗法制度对于封建专制政体的巩固，封建等级关系的维护起到了重要作用。A无数分散的宗族组织是封建专制政体赖

18、以存在的基础。B封建宗法制具有维护封建等级、界定尊卑贵贱的作用。三、宗法制度对于国民性格的模塑社会造就国民，国民创造文化，文化塑造国民。以西周“文明”为开端，中国古代的历史文化始终没有摆脱“泛宗族”的范型，宗法的血缘纽带未曾斩断，从而模塑出具有历史个性的国民性格及其社会心理。A倾心于安居乐业，缺乏创业意识。B崇敬祖先。C尊重传统。上述满足于安居乐业、尊祖尚古的国民心理，是中国传统文化心理模式的主要特征，它在一定程度上制约了个性发展、创新意识的培养和多样化的追求，成为社会发展的滞化剂。第三章 学术第一节 先秦诸子一、孔儒之学孔子创立的儒学，具有鲜明的人本主义和礼教德治的精神，在传统社会中一直占据

19、着主流地位。A在社会伦理观方面：a先秦儒家的思想是“仁”。先秦儒家传统人本主义的三个要义：其一，仁是人性的表现；其二，仁是人的美德的最高境界；其三，仁以“爱人”为原则。其积极意义在于肯定人的价值，不仅要求个体自立和自达，而且要求达人，真诚待人，乐于助人，成人之美，这都有利于克服利己主义，和谐人与人之间的关系。b以礼为行为规范。以礼约束自己的言行。c以仁爱之心善待他人就是善。如何修己？首先要学习。其次要内省。这种“内圣”与“外王”统一的理想人格，对秦汉以后的知识分子，乃至整个中华民族的人格追求都产生了重要的影响。B在价值观方面：孔儒之学以“中庸”为最高的价值原则。“中”意谓适度，“庸”意谓用，中

20、庸也就是标准的掌握要适中。并由此引出“中和”的概念。C在认识论方面：儒家主张学而知之。学又要与习结合起来：“学而时习之，不亦说乎？”多闻、多见、勤学、好思、学用结合，这是儒家倡导的求学之道，在民族文化的发展史上，一直起着积极作用。以孔孟为代表的先秦儒学，有不少积极的内容值得我们阐释和发扬。（1）人本思想 孔子宣扬的“泛爱众”，孟子主张“民贵君轻”，肯定人的生存价值和意义，认为个人不仅要加强自身的修养，而且要推己及人，关怀群体，关怀天地万物。（2）入世精神忧国忧民，自强不息，体现了一种强烈的社会责任感。所谓“天下兴亡匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等。从屈原上下求索，虽九死其未悔

21、的道德及政治实践到为民族富强而以身殉自己理想的谭嗣同，这种人格精神，是中华民族的脊梁。（3）重视道德价值 崇德贵民，孝悌和亲，文质彬彬，其道德取向中的合理成分在现代人建立美好家园的进程中，仍然具有现实的价值。二、老庄之学先秦诸子中，以老子、庄子为代表的学派称为“道家”。老子是道家的创始人，庄子发展了老子的学说。道家主要著作是老子和庄子，二书都以“道”为核心内容。：A、“道”，是世界的本原。B、在道家看来，道也有德。C、揭示现实世界矛盾的普遍性，是老庄之学的又一特点。前期发家的理论有以下三个方面的内容：第一是以“用代体”。第二是以刑为法。第三是重势。韩非总结了前期法家思想，提出法、势、术相结合的

22、观点。先秦诸子司马迁父子概括为儒、道、阴阳、墨、名、法六家。刘向、刘歆父子进一步划分为“九流十家”。第二节 两汉经学汉朝初建至汉武帝即位前，是汉初社会经济全面恢复的时期。，统治者倡导黄老之学。随着汉朝国力空前强盛，为适应封建大一统政治局面的需要，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，并被汉武帝采纳。这标志着诸子学时代的结束，经学时代的开始。从此，儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了2000年之久。一、经学流派经学是指研究和解释儒家经典的学术。两汉经学分为今文经学和古文经学两派。一、理学的发展与演变1、北宋前期是理学开创期。宋学开创的新风气有以下几个显著的特点：其一是讲究义理。其二是

23、兼容并包。其三是注重实用。2、北宋神宗熙宁前后是理学的奠基期。周敦颐、张载、程颢、程颐成为理学奠基时期的重要人物。3、南宋是理学的集大成期。朱熹成为继孔子、董仲舒之后，中国古代社会中、后期影响深远的思想家。“三、朱熹的天理论自宋代开始，理学兴起。以朱熹为代表的理学家们复兴儒学，吸收佛教和道教的大量思想内容，建立了融合儒、释、道德新儒学。在朱熹的思想体系中，“天理”作为最高的本体论范畴得到了充分的论述，其中具有神学性质的论说表现在以下几个方面：第一、理是宇宙的之本。第二、天理至善至美，具有道德属性。第三、宗教式的修养方法。主静、居静、穷理等修养方法。主静：要求清心寡欲，内心保持清净，以去除 杂念

24、和欲望。居静：要求自我控制，自觉抵御外界诱惑，以明心知性。穷理：不仅要求穷究事物的道理，而且要求探求和追求内心的天理善性。佛教讲“缘起”有11义，其中最重要论点是：A、“无造物主”“无造物主”是否定创造宇宙万物的主宰。佛教认为任何事物和现象都是因、缘和合而生，所谓此有故彼有，此无故彼无，世界上没有独立存在的造物主。B、“无我”“无我”是否定世界上有物质性的实在自体存在。就人而言，人的身体组织由“四大”即地（骨肉）、水（血液）、火（体温）、风（呼吸）等要素构成；人的心理和精神活动由“五蕴”即色（形质）、受（感受）、想（观念）、行（行动）、识（意识）诸要素所构成。“四大”或“五蕴”的暂时聚合便有了人。然而从本质上说，四大皆空，五蕴皆空，任何要素都是刹那间依缘而生灭的，因此，世界上没有恒常自在的主体，倘若执迷于真实存在的“我”只能导致无尽的痛苦。C、“无常”“无常”是说宇宙中没有恒常的存在，任何现象的性质都是无常，表现为刹那生灭。D、“因果相续”“因果相续”是说一切因缘而生的事物或现象既生灭无常，有相续不断，如江水长流，前逝后生，。事物有起因必有结果，而且因与果相符，善因得善果，恶因的恶果。12