《想当年,金戈铁马,气吞万里如虎《永遇乐》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《想当年,金戈铁马,气吞万里如虎《永遇乐》（3页珍藏版）》请在装配图网上搜索。
1、想当年，金戈铁马，气吞万里如虎永遇乐稼轩是四十三年前，即绍兴三十二年（1162 ）率众南归的。正 如他在鹧鸪天一词中所说的那样：壮岁旌旗拥万夫，锦襜突骑渡江初，燕兵夜娖银胡革录，汉箭朝飞金朴姑。那沸腾的战斗岁月，是他英雄事业的发轫之始。当时，宋军在采石矶击破南犯的金兵，完 颜亮为部下所杀，人心振奋，北方义军纷起，动摇了女真贵族在中原 的统治，形势是大有可为的。刚即位的宋孝宗也颇有恢复之志，起用 主战派首领张浚，积极进行北伐。可是符离败退后，他就坚持不下去， 于是主和派重新得势，再一次与金国通使议和。从此，南北分裂就进 入了一个相对稳定的状态，而辛弃疾的鸿鹄之志也就无从施展，只将万字平戎策，换得
2、东家种树书（同上词）了。时机是难得而易失的。四十三年后，重新经营恢复中原的事业，民心士气，都和四十三 年前有所不同，当然要困难得多。 烽火扬州 和 佛狸祠下 的今昔对 照所展示的历史图景，正唱出了稼轩四顾苍茫，百感交集，不堪回首 忆当年的感慨心声。 佛狸祠下，一片神鸦社鼓 两句用意是什么呢？ 佛狸祠在长江北岸今江苏六合县东南的瓜步山上。永嘉二十七年，元魏太武帝拓跋焘南侵时，曾在瓜步山上建行宫，后来成为一座庙宇。 拓跋焘小字佛狸，当时流传有 虏马饮江水，佛狸明年死 的童谣，所 以民间把它叫做佛狸祠。这所庙宇，南宋时犹存。词中提到佛狸祠， 似乎和元魏南侵有关，所以引起了理解上的种种歧异。其实这里的
3、 神 鸦社鼓，也就是东坡浣溪沙词里所描绘的 老幼扶携收麦社，乌 鸢翔舞赛神村 的情景，是一幅迎神赛会的生活场景。在古代，迎神 赛会，是普遍流行的民间风俗，和农村生产劳动是紧密联系着的。在 终年日出而作，日落而息中，农民祈晴祈雨，以及种种生活愿望的祈 祷，都离不开神。利用社日的迎神赛会，歌舞作乐，一方面酬神娱神， 一方面大家欢聚一番。在农民看来，只要是神，就会管生产和生活中 的事，就会给他们以福佑。有庙宇的地方，就会有 神鸦社鼓 的祭祀 活动。至于这一座庙宇供奉的是什么神，对农民说来，是无关宏旨的。 佛狸祠下迎神赛会的人们也是一样，他们只把佛狸当作一位神祗来奉 祀，而决不会审查这神的来历，更不会
4、把一千多年前的元魏入侵者和 当前金人的入侵联系起来。因而， 神鸦社鼓 所揭示的客观意义，只 不过是农村生活的一种环境气氛而已， 没有必要再多加研究。然而辛 弃疾在词里摄取佛狸祠这一特写镜头，则是有其深刻寓意；它和上文 的 烽火扬州 有着内在的联系，都是从 可堪回首 这句话里生发出来 的。四十三年前，完颜亮发动南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也 曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江。以古喻今，佛 狸很自然地就成了完颜亮的影子。稼轩曾不止一次地以佛狸影射完颜 亮。例如在水调歌头词中说： 落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家 组练十万，列舰耸层楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨佛狸愁。 词中的佛
5、狸，就是指完颜亮，正好作为此词的解释。佛狸祠在这里是 象征南侵者所留下的痕迹。四十三年过去了，当年扬州一带烽火漫天， 瓜步山也留下了南侵者的足迹，这一切记忆犹新，而今佛狸祠下却是 神鸦社鼓，一片安宁祥和景象，全无战斗气氛。辛弃疾感到不堪回首 的是，隆兴和议以来，朝廷苟且偷安，放弃了多少北伐抗金的好时机， 使得自己南归四十多年，而恢复中原的壮志无从实现。在这里，深沉 的时代悲哀和个人身世的感慨交织在一起。那么，辛弃疾是不是就认为良机已经错过，事情已无法挽救了 呢？当然不是这样。对于这次北伐，他是赞成的，但认为必须做好准 备工作；而准备是否充分，关键在于举措是否得宜，在于任用什么样 的人主持其事。
6、他曾向朝廷建议，应当把用兵大计委托给元老重臣， 暗示以此自任，准备以垂暮之年，挑起这副重担；然而事情并不是所 想象的那样，于是他就发出 凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否 的慨叹， 词意转入了最后一层。只要读过史记 廉颇列传的人，都会很自 然地把 一饭斗米，肉十斤，披甲上马 的老将廉颇，和 精神此老健 如虎，红颊白须双眼青（刘过呈稼轩诗中语）的辛弃疾联系起来，感到他借古人为自己写照，形象是多么饱满、鲜明，比拟是多么 贴切、逼真！不仅如此，稼轩选用这一典故还有更深刻的用意，这就 是他把个人的政治遭遇放在当时宋金民族矛盾、 以及南宋统治集团的 内部矛盾的焦点上来抒写自己的感慨，赋予词中的形象以更丰富的内 涵，从而深化了词的主题。这可以从下列两方面来体会。
想当年,金戈铁马,气吞万里如虎《永遇乐》
