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1、新版因时而异川渝地区传统民居门饰设计xxx演变研究汇编 摘要：门是建筑与外界联系的入口，也是建筑的首要视觉对象，门饰则成为彰显建筑风格与文化底蕴的物质形式。因此，研究传统民居门饰文化，对挖掘历史文化特色、保护与传承地域民居文化有重要意义。文章通过文献、考古资料以及实地考察，对川渝地区传统民居的发展轨迹及特征做出归纳，从而梳理川渝地区的文化流变。川渝地区有众多少数民族，而川渝民居承袭了中原民居的形制，門饰*演变可划分为六个阶段。在历史的演进中，传统民居门饰会受到不同文化的影响。本土文化与外来文化共同造就了川渝地区民居门饰的风格特征。 关键词：川渝 民居 门 装饰 历史 中图分类号：*文献标识码：
2、*文章编号：*-*-*-* 引言 “民居在营建技术、审美情趣是相互模仿的。一般是在尊重祖传习俗的基础上，学习和接受先进文化的进入”。通过贸易、*、战争等方式，川渝地区民居门饰随着文化的变迁而发生着演化与更新。 一、先秦时期门的初生 原始时期至先秦时期，巴蜀两地的民居以干栏式建筑为主，民居门饰的营造是基于本地地理环境而形成的，具有明显的巴蜀文化特征。三星堆晚期遗址已有长方形建筑平面，且有分间的明显痕迹。这段时期的民居多为较成熟的干栏式建筑，多呈东南或西南向，如为北向入口，门前就有敞廊过渡。说明当时已十分注意采光、通风、遮阳和防飘雨等建筑物理功能的处理。在成都十二桥遗址（商末至西周），发现有保存完
3、整的典型的干栏式建筑。成都金沙遗址大型建筑基址区的发掘又一次证明了古蜀建筑的发达。数十座房屋为四合院布局，大口西南朝向。这些考古遗迹表明，在先秦时代，小型民居就采用了上实下虚的干栏式建筑。这种建筑因具有防潮、防洪的作用，适用于潮湿多雨的地区，因此成为四川现代民居的雏形。随后，干栏式建筑发展为半干栏式建筑，最后演化为地面木构房屋。至今，川内山地地区的吊脚楼即是半干栏式建筑。 因干栏式建筑底层架空，门设置在上层，为居住空间的入口，主要为挡风避护的实用性考虑，如图1。秦朝统一后，*的巴蜀民居体系发生了汉化。宫室式建筑的出现导致了干栏式建筑的式微，同时，发生着由“户”到“门”的转变。大门与屋门分离，出
4、现了*的宅门，门的类型、装饰开始逐渐完善。 二、秦汉时期门的成型 公元前316年，秦国先后灭蜀国、巴国。初占巴蜀时，秦实行郡县制，在四川设置蜀郡、在重庆设置巴郡。并通过*政策，加强了秦地的华夏族人（汉族的前身）与巴人、蜀人的联系。华阳国志.蜀志中提到“秦惠王封子通国为蜀侯乃移秦民万家以实之。”圆随着汉人的大量入迁，不仅百姓“使秦言”，民居也“呈秦貌”。在秦朝统治的一百多年中，中原文化通过川北地区而影响全川。 至汉代，汉文化取得主流地位，巴蜀两地原本的干栏式民居已被合院式民居取代。汉代出土的画像砖可佐证这一事实。四川成都羊子山的汉画像砖，呈现出由夏、商、周三代发展而来的合院式建筑的基本型貌。该民
5、居四周由围墙环绕，分为左右两个部分。左侧为民居的起居空间，右侧为厨房、仓库等辅助空间，并建有一个体形较大的汉阙。大门设在南墙的西端，“用两根楹柱支撑着与围墙上小檐几乎同高的悬山式屋面，形成了一个小门廊。门扇是用直条组成的栅栏”。经过大门后进入进深较小的第一院，再经过二门进入进深较大的第二院。前后两个庭园以木制回廊环绕，不仅反映出廊院式建筑的影响，还符合川渝地区炎热、多雨的自然气候特征。在汉化的过程中，蜀地民居完成了干栏式建筑向合院式建筑*性过渡。 四川德阳出土的汉代画像砖描绘了一座较为精致的住宅大门，如图2。“大门为垂直三段式，中部为三开间的主入口，门扇较宽且高，看来这是一座官员的府邸，轿马可
6、直抵二门。两旁耳房较低，更衬托出中部入口的雄伟壮观。左侧耳房有小门，大概是供自己家人平常通行之用。”这种三开间的大门，为后世富贵官宦之府邸所普遍采用的形式。从画像砖中可以看出，大门为整块的木制板门。板门坚固耐用，是门的营造技术的一大进步。 成都曾家包汉墓墓门是古代巴蜀民居大门的实存者，如图3。大门有两扇门扉，并以浮雕的技法进行装饰。口框安置于墙体之中，门扉两侧装有门轴，内嵌于墙门框的凹槽中，因此可自由开合。出土于彭州的画像砖上的大门也同样为双扇门扉，门框为木制。两个大门紧闭，可见当时已有使用门闩的习惯。 公元221年，刘备建立蜀国，史称蜀汉。以成都为中心的蜀国在经济、军事、科技上取得进一步的发
7、展。经过两汉时期的发展，*蜀汉时期的民居建筑水平的进一步提高。从出土的蜀汉时期的随葬建筑模型中，我们可以看出巴蜀地区的民居在布局、选址、技术、风格等方面已经呈现出中原民居的特点。民居的汉化由此开始，门饰形态特征已基本成型。 1981年，忠县石宝区涂井乡发现蜀汉时期陶制房屋模型。虽然陶制模型建筑在局部处理上已经过简化，但仍然可以看出蜀汉时期民居面貌。“门窗、栏杆多采用菱形纹和直棂纹等纹饰，这种形式便于通风采光，以适应四川地区亚热带气候特征”。 三、唐宋至明清时期技术体系的完善 唐朝建立后，还对川渝地区周边的少数民族进行了大规模开发，四川经济迅速得到恢复。两宋时期，四川政局安定，经济文化的发展延续
8、了唐代的兴盛。在唐代，渝州已是西南地区重要的物资集散地。由此带来促进了民居的发展与成熟，川内开始出现独具巴蜀风格的庄园式建筑，民居之门走向宏大的风格。李白的诗歌“九天开出一成都，万户千门入画图”正是这种情况的反映。 由于宋代建筑的空间和层次变得更加紧凑，门的尺度不如唐代的宏大，而是更加追求精致。营造法式中小木作制度详细记载了版门、乌头门、软门、格子门的尺度与等级。营建技术的日臻完善，使门的制作更加注重细节的精美。 在成*金牛区青龙乡发掘的五代后蜀将军孙汉韶的墓葬中，有一系列陶建筑模型，如图4。反映出了当时蜀地的建筑既具有隋唐风格，又具有蜀地本土特色。图为陶素面墙，墙体中部有双扇随墙式大门，门上
9、为悬山式屋顶，上有门额、下有较高的门槛。“每扇门板有门框，内有五组棱形图案，每组刻划三个，一条横线从中穿过相连。中雕刻门环。门板长12厘米，宽6.5厘米，长宽之比约为1比1.8。”假山墙陶模型中，一侧为单扇拱券型镜面板门，上有菱形门钉20枚，其形制精美，与假山交相辉映。因此可以推测出，唐宋时期，庄园式建筑已盛行于巴蜀地区。民居门饰开始将中原风格的形制与川中乡土情调进行融合。 明朝时期门的装饰艺术逐渐成熟。封建等级制度森严，门的尺寸、色彩、形制受到严格制约。明史中明确规定“庶民庐舍，不许用斗拱、饰彩色。”普通民居之门只能饰以黑色。明末清初，四川长期遭受战乱，人口锐减，百废待兴。为恢复经济，清王朝
10、从周边数省调入大量的*，其中以“湖广填四川”规模最大，并使四川经济得到恢复。此后工艺美术发展繁荣，木雕、石雕等雕刻技术的日臻精湛促进了门饰艺术的成熟，博古杂宝、人物故事等吉祥图案为门饰提供了丰富的装饰题材，因而呈现出浓郁的世俗色彩。这一点尤为体现在隔扇门的裙板上。铺首、门枕石等门上的实用性构件，也朝着艺术化的方向发展，甚至可以成为*的艺术作品供人欣赏。“明清时期民居的门面装饰不仅体现出了不同的装饰特点，也反映了当时社会各阶层的不同心态”。 四、清末民国西式门饰语言的出现 鸦片战争后，西方文化开始向国内渗透。尤为明显的是开埠城市、通商口岸和租界内。成都、重庆等主要城市仍保留有西式风格的门饰元素，
11、多体现在门口的洋式天棚，立面的巴洛克式柱饰、灰塑的门头。1891年，重庆被迫向英国开放通商，西方建筑风格顺江而上，侵染至四川内地。重庆的开埠成为四川的社会变迁的刺激因素。国民党政府在四川兴起的新生活运动也使川内人的生活态度与文化观念发生重大转变。尤其是在成都平原地区，出现了不少中西结合的西方门饰语言，与此相伴随的，还有技术和材料的改变。常见的一些设计手法包括：“用砖发券，旁作柱礅，礅上作横线，顶上用狮子、花篮等作装饰。正面山墙或女儿墙以半圆形或更繁琐形式作装饰。门口加洋式天棚，内部用洋式栏杆、云形挂檐板、洋铁栏栅门。稍有文化修养者，常以“某卢”或“某舍”为宅命名，以示自谦。由于对外开发时间较短
12、、中西方文化融合程度不够，使得重庆近代民居建筑在吸取西方近代建筑样式的同时，保留有浓厚的乡土气息。一些以贸易发展起来的场镇也是西方文化的接收者，如走马古镇的有一排民宅便是西方建筑文化影响的结果。该民居是采用现代主义设计方法修建的砖混结构建筑;一楼的入口处采用传统三关六扇式的格扇门，并贴有传统红色对联;建筑立面的中间部位则采用了古希腊的科林斯柱式与古罗马的拱券。 成*宽窄巷子中的民居门头多采用青砖砌筑，门头两端设置有壁柱，部分门头顶部为木结构屋盖。位于成都宽巷子11号的恺庐，如图5，门头具有中西合璧的风格。据说此宅主人留洋归来后，将自家的门头用特制的青砖砌成带有弧形凸起的拱形宅门，门洞上方悬挂传
13、统石匾，匾上采用大篆阳刻“恺庐”，一反当时从右至左书写的惯例。石匾上方砌出椭圆形图案，代替傳统“辟邪镜”以镇宅辟邪。 五、20世纪40-80年代传统门饰的文化衰败 继“新文化运动”之后，“文化大*”对传统文化的激烈反对不仅使传统民居门饰文化处于衰败，更是人们的价值观念和思想体系发生动摇。原本悬挂在门上的避邪求吉的装饰物，如门神、八卦镜等物件，以及与门相关的传统习俗，被视为“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的代表而被清除。在现代化的进程中，传统民居建筑被现代建筑取代，传统门饰在这场现代性的反思中处于失语的尴尬状态。一部分门上装饰物件成为博物馆中*资料，一些与门相关的传统习俗则被排除在日常生活之外
14、，成为被遗弃或被完全遗忘的过去。如今，与门相关的习俗活动也仅限于春节时分在门上贴春联。在传统乡土社会，大门前的空间不仅是建筑与街道的过渡空间，同时还是供人交流的交往空间，人与人之间的关系总是亲密的。人们习惯在闲暇之时坐在门前闲聊，四川重庆地区将这种休闲方式称为“摆龙门阵”。而20世纪以来，受现代主义设计的影响，传统合院建筑向现代高层住宅转化，原本形态各异的木门成为没有个性特征的铁门或合金门，如图6。城市化的发展导致传统文化的消解，进而导致了社会交往中人际关系的疏远。快速的城市人口的流动甚至使人们不再愿意推开房门去了解邻居的情况，现代化的小区中再没有传统乡土社会中的“远亲不如近邻”的亲密关系。虽
15、然防盗门、门禁系统的安全防御性更高，但冰冷的铁门也将居民的活动范围仅限于门内的空间，僵化的邻里关系导致居民对社区的认同感与归属感再不如传统社会中那样强烈。 六、20世纪80年代以后传统门饰的现代性复现 经历过多传统门饰的全盘否定后，现代社会开始对文化单边主义进行批判性反思。人们的价值观念又开始重新回归传统。门神、对联、匾额等老物件，以及传统的门楼、格扇门成为传统文化的符号，承担起文化认同的功能。在当代消费社会中，尤其是在历史文化街区中，传统门饰被重新“悬置”，甚至成为可以被欣赏的审美对象。在城市公共空间中，通过传统门饰这一细节营造文化氛围，成为当代建筑回归地域性的常用手法。要将整个空间改造成传
16、统建筑格局的难度较大，而在入口处悬挂传统门饰物件不失为一种经济而便捷的方式。因此，很多饭店、商场等商业空间将入口改造成老门楼，通过营造出浓郁的传统文化氛围，激起消费者或游客的怀旧情绪和对家园的追思，如阆中古城的一间客栈在大门上悬挂春联、彩带、鞭炮以吸引游客的关注，如图7。有的甚至还挂上煤油灯、铜钱等具有年代记忆的老物件。鞭炮为塑料制品，虽再无实用功能，却能够在吸引消费者注意的同时唤醒对传统文化的认同，成为连接传统与现代的纽带。“经过精心的细部处理，户外空间就能起到积极的作用而受到欢迎”，成*锦里、宽窄巷子等历史街区的很多商铺在门板上绘出彩绘门神画、门前设置铺首衔环抱鼓石，体现出四川地区传统门饰的独特性。 结论 在城镇化建设中，现代建筑的盛行对传统民居产生了颠覆性的破坏。而当建筑成为千篇一律的现代主义风格之后，人们又重新渴望个性化、地域化建筑风格。具有地域风格的建筑语言被设计师重新利用。各地营建历史文化街区的热潮，也在一定程度上促进了传统民居的保护与更新。利用传统门饰造型语言是城市历史街区营造川渝地方特色、延续地域文脉最直接的途径。因而，传统民居门饰在这种现代转型中发生着变迁。结合原有建筑空间，传统之门的功能被重构，原本的沟通连接、安全防御之功能转向文化体验、民俗展示之功能。在对传统民居门饰的更新中，维持其原真性与现代性、地域性与普遍性的平衡是进行创新设计的重要原则。
新版因时而异——川渝地区传统民居门饰设计xxx演变研究汇编
