【2007级法学】中国法制史邓勇

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1、单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国法制史,主讲：邓 勇,目 录,导 论：中国法制史与中国文化,第一编：法源、法典史,第二编：刑事法律制度史,第三编：民事、经济法律制度史,第四编：行政法律制度史,第五编：司法制度史,总复习,第,1,讲 导论：中国法制史与中国文化,一、学习意义,二、学习目的和“黄帝外经”,三、教学计划,四、礼统和律统：古代法律鸟瞰,第,1,讲一、学习意义,（一）了解历史，深入法律文化,1,、注意文化的恰当范围和正负因素,2,、对历史和法律文化史的良善态度,3,、从深广角度理解中华法律文化,（二）启发思路，养成广阔思维,1,

2、、高素质法律人才应当具有广阔思维（宽广心胸）,2,、法律史学习能够启发思路，养成广阔思维,（三）交流对话，学习圣贤学问,1,、四类学问：效法之学；通常学术；艺术之学；圣贤之学（唐君毅先生）,2,、三重合法性：天道神圣，历史文化，人心民意（蒋庆先生）,3,、内圣外王真学问，医心医国医天下,圣人,&,英雄；,梦中咏史,；制度儒学；社会医生,&,黄帝内经,、“黄帝外经”,第,1,讲,一,（一）之参考：,古代“文化”的定义、学习历史的信念,“,刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下”。（,易经,贲卦,彖辞,）“人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣

3、人用贲之道也。”（,伊川易传,卷二）,凡读本书，请先具下列诸信念：,一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民。对其本国以往历史应该略有所知。,二、所谓对其本国以往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国以往历史,温情与敬意,。,三、所谓对其本国以往历史有一种温情和敬意者，至少不会对其本国以往历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是站在以往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿却于古人。,四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。”,（钱穆：,国史大纲,，商务印书馆,1998,年版）,第,1,讲,一,（二）之参考：,西方思想

4、家经常把法律职业者比喻为“社会医生”,“,如果法律制度的主要目的在于确保和维护社会机体的健康，从而使人民过上有价值和幸福向上的生活，那么就必须把法律工作者视为“社会医生”，而他们的工作则应当有助益于法律终极目标的实现。,我们可以说，法官和律师,通过共同努力而使争议得到公平合理的裁决,就是在执行社会医生的任务。如果一个纠纷根本得不到解决，那么社会机体上就可能产生溃烂的伤口；如果此纠纷是以不适当的和不公正的方式解决的，那么社会机体上就会留下一个创伤，而且这种创伤的增多，又有可能严重危及人们对令人满意的社会秩序的维护。”（,【,美,】,博登海默：,法理学：法律哲学与法律方法,，邓正来译，中国政法大学

5、出版社,1998,年版，,P530,）,研读法律的学生如果对其本国的历史相当陌生，那么他就不可能理解该国法律制度的演变过程，也不可能理解该国法律制度对其周遭的历史条件的依赖关系。,如果法律工作者记不起一些实在法规则或条文，那么他们随时可以从教科书、法规汇编或百科全书中查到它们。但是，有关政治、社会、经济以及道德等力量,它们在法律秩序中发挥着作用并决定着法律秩序的进程,的只是，就不那么容易获得了，而且必须通过对社会现实进行长期且敏锐的考察才能逐渐获得。为使自己成为一个真正有用的公仆，,法律工作者就必须首先是一个具有文化修养和广博知识的人。,（,【,美,】,博登海默：,法理学：法律哲学与法律方法,

6、，邓正来译，中国政法大学出版社,1998,年版，,532,）,第,1,讲二、学习目的和“黄帝外经”,（一）基本目的,1,、知识基础,2,、理解现实,3,、探索未来,（二）黄帝内经与黄帝外经,1,、思想魅力,2,、安身立命,3,、治平天下,黄帝内经三要义；学问之道,“,善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有验于己。如此则道不惑而要数极，所谓明也。”（,黄帝内经,举痛论篇,）,博学之，审问之，慎思之，明辨之，,笃行之,相信,-,怀疑,开悟,-,乐道,知言,-,无知,第,1,讲三、教学计划,（一）课时安排（大体上）,第,1,讲导论：中国法制史与中国文化,【,5,学时,】,第一编：

7、法源、法典史,【15-20,学时,】,第,2,讲一、深厚博大的渊源：汉代以前的法律,【5】,第,3,讲,二、合情合理立善法：汉唐明清的法典,【8】,第,4,讲,三、中华法系的变迁：清末变法与近代法典,【5】,第二编：刑事法律制度史,【15-20,学时,】,第,5,讲,一、中华法系法刑的渊源和初建（三代至南北朝）,【5】,第,6,讲,二、中华法系法刑的成熟和强化（唐宋明清）,【8】,第,7,讲,三、近代,“,刑法,”,简介,【3】,第,8,讲,第三编：民事、经济法律制度史,【8,学时,】,第,9,讲,第四编：行政法律制度史（上升至治国系统）,【7,学时,】,第,10,讲,第五编：司法制度史,【1

8、0,学时,】,总复习：,【5,学时,】,（二）教改原因,第,1,讲四礼统和律统：古代法律鸟瞰,（一）回顾古代法律精神,（二）古代法律由两大部分组成：礼制和法刑,（三）律统、礼统的分别叙述,（四）古代法律的总体演变过程简介,1,、远古、黄帝至大禹：李法洪范,2,、夏商西周：礼治王道,3,、东周秦朝：刑治霸道,4,、汉唐明清：礼刑合治,“,洪范九畴”纲要；“,law”,的对译,天乃锡禹“洪范”九畴，彝伦攸叙。,初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。,盖在中文，物有是非谓之理，国有禁令谓之

9、法，而西文通谓之法,西文“法”字与中文有理、礼、法、制四者之异译，,学者审之。（,严译名著丛刊孟德斯鸠法意,，第,23,页）,第,1,讲附录,中国法律史参考书目,1,、陈顾远：,中国法制史概要,，台北三民书局,1964,年版。,2,、范忠信等编：,中国文化与中国法系：陈顾远法律史论集,，中国政法大学社,2005,年版。,3,、马小红：,礼与法,，经济管理出版社,1997,年版。,4,、,名公书判清明集,，陈智超点校，中华书局,1987,年版。,5,、高绍先主编：,中国历代法学名篇注译,，中国人民公安大学出版社,1993,年版。,6,、钱 穆：,国史大纲,，商务印书馆,1998,年版。,7,、梁

10、漱溟：,中国文化要义,，学林出版社,1987,年版；上海人民出版社，,2005,年版。,8,、钱大群：,唐律研究,，法律出版社,1999,年版。,9,、霍存福：,权力场（,中国人的政治智慧，中国政治的智慧）,，法律社,2008,年版。（,1992.3,，,1995.7,，,1998.6,辽宁人民出版社第一、二、修订三版；,1992.11,台湾扬智文化股份有限公司初版，,1994.3,初版,2,刷；,1998.5,韩国绿丛出版社韩文版第,1,次印刷、第,2,次印刷，,6,月第,3,次印刷；辽宁人民出版社沈阳出版社,2003.3,新一版）（三版,“,跋,”,：,“,权力场,”,的精髓最终是：政治主

11、要的不是游戏，更不是诡计，法律也不是冰冷的铁板一样的异物。明白了这一点，就读通了,“,权力场,”,的精髓）,10,、俞荣根：,儒家法思想通论,，广西人民出版社,1999,年版。,基本教材：曾宪义主编：,中国法制史,，北京大学出版社,2009,年第二版，或,2000,年第一版）,第,2,讲：深厚博大的渊源,汉代以前的法律（第一编第一章）,基本内容：先秦时期的法律思想与法典,重点内容：,西周的礼与刑；孔孟治国思想,第一节 中华法系内容和形式的来源,一、古代法律在外在形式上的起源,二、古代法律在思想内容上的渊源,第二节 礼治思想和夏商西周的法律,一、夏商西周立法思想的演变,二、夏商西周的法律形式,三

12、、周公制礼和西周的“礼”、“刑”关系,第三节 孔孟法律思想和东周秦朝的法律,一、春秋战国的法律思想,二、成文法的制定与公布,三、秦朝的法典和刑治思想,第,2,讲第一节 中华法系内容和形式的来源,一、古代法律在外在形式上的起源,【,参见第一章第一节“一”，第二章第二节“一、二、三”,】,1,、祭祀习惯,2,、军事规范,3,、苗民五虐之刑,五刑,二、古代法律在思想内容上的渊源,【,参见第二章第二节“一、二、三”,】,1,、世界各国最古老的法典认为，法律是“神”的产物,2,、中国古人确信，最初的法是“上天”所赐,第,2,讲第二节 礼治思想和夏商西周的法律,一、夏商西周立法思想的演变,【,第一章第二节

13、“一”，,第二章第一节“一”,】,（一）商代的神权法思想,（二）,西周的“以德配天”、“明德慎罚”思想,二、夏商西周的法律形式,【,第一章第一节“二”、第二节“二”，第二章第一节“三”,】,三、周公制礼和西周的“礼”、“刑”关系,（一）周公制礼,【,第二章第二节“三”,】,（二）礼与刑,【,第二章第一节“三”,】,第,2,讲第三节 孔孟法律思想和东周秦朝的法律,一、春秋战国的法律思想,【,第三章第一节“一”,、第二节“二”,】,（一）礼崩乐坏,（二）儒家法律思想简介,（三）百家争鸣简介,二、成文法的制定与公布,【,第三章第一节“二”、第二节“三”“四”,】,（一）春秋战国时期众多成文法的公布,

14、（二）公布成文法所引起的争论,（三）,法经,（四）商鞅变法,三、秦朝的法律形式和刑治思想,【,第四章第一节“一”,】,儒家王道,&,法家霸道,王道：以德服人，刑期于无刑，天下归往；“刑法者，所以威不行德法者也”；礼刑结合；效力长久，人们心甘情愿、“有耻且格”,霸道：以力服人，以杀止杀，怨声载道；“法为神圣，人为草芥”，刑乃君主威吓人之手段；只用刑事法；短暂有效，人们“免而无耻”,“,道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格,”,（,论语,为政,）：如果以政治体制为领导，再用法制来管理，一般人就会逃避责任、法律及处罚，毫无羞耻心；假如以道德来领导（每个人都有道德的涵养）

15、，以礼进行教化，就能做到人人有耻（具备礼义精神），从而达到政治的目的（人心归服）。,第,3,讲：合情合理立善法,汉唐明清的法典（第一编第二章）,第一节 律典令典等多种法律形式,一、律统的发展与变化,二、代表性律典及其文化精神,【,第七章,唐律疏议,、第八章,宋刑统,、第九章,大明律,、第十章,大清律例,】,三、令典的沿革简介,四、其它法律形式简介,【,第八章宋代编敕、第九章明大诰、第九章明代条例、第十章清代则例,】,五、典章、法规的汇编,【,第七章,唐六典,、第八章,庆元条法事类,、第九章,明会典,、第十章,大清会典,】,六、地方和少数民族立法,【,第十章第一节“二（五）”、第二节“四”,】,

16、第,3,讲第一节一、中华法系之律统演进,1,、形式渊源：,李悝法经、商鞅改法为律、秦律（约,-400,-200,年）,2,、,3,、初步建立和迅速发展：,汉律：正律（九章律），副律（傍章律、越宫律、朝律），杂律（约,-200,200,）,曹魏律：新律,18,篇，留律为副律（,220,280,）,晋律：西晋泰始律,20,篇（,265,317,）,北魏律（,386,534,）,北齐律,12,篇（,550,577,）,4,、成熟：,隋开皇律（,581,605,）,唐律（开元律流传至今）：包括贞观定律、永徽制疏（,永徽律疏,）、开元刊定（,唐律疏议,）的律，以及令格式、大中刑律统类等（,618,907,）,5,、变动和强化：,宋律：,宋刑统,（律令格式），,庆元条法事类,（敕令格式）（,960,1279,）,元律：参用唐律，自制条格（,1206,1368,）,明律：大明律、问刑条例（,1368,1644,）,大清律例（,1644,1911,）,1910,大清现行刑律，,1911,大清新刑律,第,3,讲第一节二、（一）,唐律疏议（义）,1,、制定沿革,2,、内容简介,3,、历史影响,4,、文化精