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1、谐就是说笑话语文阅读答案:身边的和谐 阅读答案 阅读下面的文字，完成1-3题。 “谐”就是“说笑话”。它是喜剧的雏形。王国维认为中国戏剧源于巫与优。“优”即以“谐”为职业。在古代_中，“优”往往是一个重要的官职。左传国语史记诸书都常提到优的名称。优往往同时是诗人。汉初很多文人都以优起家，东方朔、枚乘、司马相如都是著例。 谐趣是一种最原始的普遍的美感活动。凡是嬉戏都带有谐趣，凡是谐趣也都带有嬉戏。谐趣的定义可以说是：以嬉戏的看法，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种好玩的意象去观赏。 “谐”最富于_性。艺术方面的趣味，有很多是为某阶级所特有的，“谐”则雅俗共赏，极粗鄙的人喜爱“谐”，极文静的人也
2、喜爱“谐”，虽然他们所喜爱的“谐”不尽相同。在一个集会中，大家正襟危坐，每个人俨然不行侵害，彼此之间无形中有一层隔阂。但是到了谐趣发动时，这一层隔阂便涣然冰释，大家在谑浪笑敖中忘形尔我。 尽善尽美的人物不能成为谐的对象，穷凶极恶的人物也不能成为谐的对象。引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝。最常见的是容貌的丑拙。民俗歌谣中称赞麻子、瞎子、聋子、驼子等等残疾人的最多，称赞容貌丑陋的风气自古就很盛行了。品行方面的亏缺也常为笑柄，如一首民歌：“门前歇仔高头马，弗是亲来也是亲；门前挂仔白席巾，嫡亲娘舅当仔陌头人。”寥寥数语，把中国民族性的大缺点薄情势利写得非常脱皮露骨。
3、除这两种之外，人事的乖讹也是谐的对象，例如：“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。”（后汉书刘玄传）事情出乎常理之外，可恨亦复可笑。 谐都有讥刺的意味，不过讥刺不肯定就是谐。例如诗经伐檀中对奴隶主的讥刺：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？”这也是讥刺人事的乖讹，不过心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。 从几方面看，谐都具有两面性。第一，就谐笑者对于所嘲弄对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的，假如尽是恶意，则是直率的讥刺或咒骂。一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半。恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴。由于有这一点爱的成分，谐含有几
4、分警告规劝的意味，可以说，凡是谐都是“谑而不虐”。其次，就谐趣情感本身说，谐是美感的而也不尽是美感的。它是美感的，由于丑拙鄙陋乖讹在成为谐的对象时，就是一种情趣饱和的意象。它不尽是美感的，由于谐的动机都是道德的或有用的，都是从道德的或有用的观点看出人事物态的不圆满，因而表示诧异和告诫。第三，就谐笑者白己说，他所觉到的是快感而也不尽是快感。它是快感，由于丑拙鄙陋不仅带来一时乐趣。不过可笑的事物毕竟是丑拙鄙陋乖讹，是人生中一种缺陷，多少不免引起惋措的心情，所以同时伴有不快感。 （选自朱光潜诗与谐隐，有删改） 1.下列有关“谐”的表述，不正确的一项是 A“谐”是喜剧的雏形，它都带有讥刺的意味，能使人
5、们在谐笑中认清被讥刺对象的丑陋而对其深恶痛绝。 B和其他艺术方面的趣味相比较，“谐”最富于_性：极粗鄙的人喜爱“谐”，极文静的人也喜爱“谐”。 C谐的对象主要有三个方面：容貌的丑拙、品行方面的亏缺、人事的乖讹。其中，容貌的丑拙最为常见。 D“谐就是“说笑话”，开玩笑。假如人们心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味，就不能算是谐。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A在古代_中，以“谐”为职业的“优”往往是一个重要的官职，汉初的东方朔、枚乘、司马相如都曾经是优。 B谐趣是最原始的普遍的美感活动，其作用是多方面的，如人们正襟危坐而形成隔阂时，它能消退隔阂，话跃气氛。 C诗经伐檀中对奴隶主
6、的讥不属于谐，由于它所讥刺的对象奴隶主穷凶极恶，不符合谐的对象的要求。 D谐的动机都是道德的或是有用的，都是从道德的或有用的观看看出人事物态的不圆满，因此谐不完全是美感的。 3依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A以嬉戏看法，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当做一种好玩的意象去观赏，这就是谐趣。 B一个人假如尽善尽美而没有缺陷，就失去引起谐趣的基础，也就不行能成为人们谐的对象。 C品行方面有亏缺的人经常成为谐的对象，在这方面，人们最喜爱通过民歌这种形式进行嘲弄。 D谐能给人们带来快感；同时，谐又给人们带来不快，由于嘲弄的对象到底带有人生中的一种缺陷。 参考答案： 1. A“对其深恶痛绝”错，据原文可知，引起人们谐趣的对象是“多少有些缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛绝”，“谐是恶意的而又不尽是恶意的”，人们对被讥刺的对象还带有爱的成分。 2. C因果关系错，据原文可知，诗经伐檀中对奴隶主的讥刺不属于谐，是由于心存怨望，直率吐出，没有一点开玩笑的意味。 3. C“最喜爱通过民歌这种形式进行嘲弄”无中生有，原文只是举了一首民歌的例子而已。
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