孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响(1)

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1、孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响(1) 自汉武帝独尊儒?以後，伟大思想家孔子的学说一直在 中国 居於至高无上的尊位。但是，孟子作为孔子之後最重要的一位儒学大师，长期以来，却?未得到尊崇。有的儒学者往往将孟子视为战国 时代 诸子之一，或以荀孟?称，甚至对孟子学说提出若干非议。学?大师钱穆早已指出：唐韩愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子庙。而同时如李觏之常语，司马光之疑孟，皆犹於孟子肆意反对。然自宋以下，始以孔孟?称，与汉唐儒之?称周公孔子者，大异其趣。此乃中国儒学传统及整个学?思想史上一绝大转变，此风虽始於韩愈，而实成於宋儒。纵观两宋儒学之 发展 ，大致经历以下几个阶段。第一，北宋前半

2、期，儒学者大致株守汉学，正如王应麟所说：自汉儒至於庆?间，谈经者守训故而不凿。第二，自宋仁宗庆?时始，各个新的儒学流派纷纷著书立说，甚至疑经惑古，出现了学?思想的活跃。第三，自宋神宗时始，王安石的王学?据此後六、七十年的支配地位。王学的支配地位经历宋哲宗元?时与北宋末至南宋初两次动摇，直到力主王学的秦桧病死，王学遂一蹶不振。与此同时，程学原为 影响 不大的儒学流派，至南宋初期，?管受秦桧的压制，却逐渐兴盛。第四，宋孝宗时，因朱熹著书立说，大力倡导， 理学 在民间大盛。第五，宋理宗时大力扶植程朱理学，程朱理学始?据尔後七百年的支配地位。孟子在宋代亚圣地位的确立，始於王安石，成於朱熹，与王学、程朱

3、理学两个最大的儒学流派先後各领风骚，有密切的关?。宋朝官修编年史实录中之王安石传，今保存於琬琰集删存卷，此传说：安石早有盛名，其学以孟轲自许，荀况、韩愈不道也。宋人罗从彦说：王安石以高明之学，卓绝之行，前无古人，其意盖以孟子自待。自世俗观之，可谓名世之士矣。这些评论决非无根之言，今以王安石本人之诗为证，王文公文集卷扬雄三首，其一曰：孔孟如日月，委蛇在苍。光明所照耀，万物成冬春。欧阳修赠王介甫诗说：翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，後来谁与子争先。王安石答诗说：欲传道义心虽壮，学作文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。欧阳修朱子学提纲第页。困学纪闻卷。罗豫章先生集卷遵尧录六韩

4、琦。欧阳文忠公全集卷。王文公文集卷奉酬永叔见赠。称誉王安石诗如李白，文比韩愈（一说为谢）。王安石的答诗说自己学作文章力已穷，终身何敢望韩公，但传道义之壮心，仍期望能有窥孟子之成就。其孟子诗?：沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。简直就将孟子引为千古知己了。宋初至庆?时，儒学者治经，但?不认为孟子是儒家之经典。王安石执政时，熙宁四年（）二月，始以孟子和论语作为科举 考试 的必修课，实际上是将两书升格为与易经、诗经等相近的儒学经典的地位。王安石罢政後，深受王学影响的宋神宗，於元丰六年（）十月，诏封孟轲为邹国公。翌年五月诏：自今春秋释奠，以邹国公孟轲配食文宣王，设位於兖国

5、公（颜回）之次，荀况、扬雄、韩愈以世次从祀於二十一贤之间，并封伯爵。孟子为公，荀子等三人为伯，孟子配食，其他三位从祀，於是孟子的亚圣地位事实上便得以确立。?管如此，宋儒中非议孟子者，仍不乏人，北宋有李觏、司马光、晁说之等人，南宋有适等人。刘安世在门人所辑元城语录卷上说：金陵亦非常人，其操行与老先生略同（先生呼温公则曰老先生，呼荆公则曰金陵）。其质朴俭素，终身好学，不以官职为意，是所同也。但学有邪正，各欲行其所学尔。宋哲宗元?初，司马光为反对科场改革而上奏说：神宗皇帝深鉴其失，於是悉罢赋诗及经学诸科，专以经义论策试进士，此乃革历代之积弊，复先王之令典，百世不易之法也。但王安石不当以一家私学，欲盖

6、掩先儒，令天下学官讲解。及科场程试，同己者取，异己者黜。又黜春秋而进孟子，废六艺而尊百家，加之但考校文学，不勉励德行，此其失也。司马光此段议论的宗旨有二。一是指责王安石不当以三经义等一家私学，强制儒学者们接受，?作为科场程试中取黜的标准。二是指责王安石不当在科场程试中，黜春秋而进孟子。所谓废六艺而尊百家，实乃?大其辞。废六艺其实只是指春秋不列入科场程试，尊百家其实只是指尊孟子。他在此奏中建议：孟子止为诸子，更不试大义，应举者听自占习。司马光的主张遭到?纯仁的反对，他说：孟子恐不可轻，犹黜六经之春秋矣，更乞裁度。据说司马光对?纯仁之说欣纳之。宋哲宗亲政後，变法派重新上台，王学的地位也随之有所提高

7、。宋徽宗崇宁时大力推崇王学，当时所颁故荆国公王安石配享孔子庙庭诏说：王文公文集卷。长编卷熙宁四年二月丁巳朔。长编卷元丰六年十月戊子。长编卷元丰七年五月壬戌。司马文正公传家集卷起请科场?子。长编卷元?元年三月壬戌。道裂於百家，俗学弊於千载。士以传?之习，汩乱其聪明，不见天地之纯全，古人之大体，斯已久矣。故荆国公王安石，由先觉之智，传圣人之经，阐性命之幽，合道德之散，训释奥义，开明士心，总其万殊，会于一理。於是学者廓然如睹日月，咸知六经之为尊，有功于孔子至矣。内圣外王，无乎不备，盖天降大任，以兴斯文，孟轲以来，一人而已。褒词评价如此之高，确乎实现了王安石生前窥孟子的宿?，将他尊奉为孔孟之後的又一圣

8、人。王安石一时成为继孟子之後，又一个得到配享孔子地位的儒学大师。孔孟?称，业已得到大多数儒学家之公认，而晁说之在孔孟一文中仍提出异议，他说：孔孟之称，谁倡之者？汉儒犹未之有也。既不知尊孔子，是亦孟子之志欤？其学卒杂於异端，而以为孔子之俪者，亦不一人也，岂特孟子而可哉。如知春秋一王之制者，必不使其教有二上也。世有荀孟之称，荀卿诋孟子僻违而无类，幽隐而无统，闭约而不解，未免为诸子之徒，尚何配圣哉。南宋初，晁说之告老，宋高宗说：是尝著论非孟子者，孟子发明正道，说之何人，乃敢非之！程颢和程颐兄弟之学，原是北宋一个较小的儒学流派，其影响最初远不能与王安石之王学相比。程颢和程颐反对王安石变法，程颐本人又受

9、司马光的举荐和提拔，但他们尊崇孟子，却与司马光迥异。程颢、程颐与王安石同样尊崇孟子，但对孟子以後道统的继承，又存在着截然不同的解释。前面说过，王学的信奉者是将王安石尊奉为孔孟後的又一圣人。程朱理学对孟子以後道统的继承，在宋朝各代又有不同的说法。最初，程颐为其兄程颢写行状说：先生为学，自十五、六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥於诸家，出入於老释者几十年，返求诸六经而後得之。谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任，其言曰：道之不明，异端害之也。河南程氏文集卷明道先生墓表由程颐撰写，太师致仕文彦博题写，墓表说：周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无

10、善治；学不传，千载无真儒。先生生千四百年之後，得不传之学於遗经，志将以斯道觉斯民。正如邓广铭先生关於周?颐的师承和传授一文中所作的精辟论述，程颢和程颐虽曾从宋大诏令集卷。嵩山文集卷。要录卷建炎三年正月戊戌。河南程氏文集卷程颐明道先生行状，伊洛渊源录卷。学於周颐，决非周?颐的学业的传人，後来之成为理学家（道学家），与周颐无丝毫干涉。程颐强调孟子死後一千四百年，方有其兄得不传之学於遗经，而非从周?颐学得不传之学。程颢门人刘立之也说：自孟轲没，圣学失传，学者穿凿妄作，不知入德。先生杰然自立於千载之後，芟榛秽，开示本原，圣人之庭户晓然可入，学士大夫始知所向。然高才世希，能造其藩阈者盖鲜，况堂奥乎！按以上说法，自孟子後，道统中断，得孔孟真传者，唯程颢而已。程颐死後六年，其子程端中为父亲八卷遗文写序说：道之在天下，民日用之，圣人虑後世不足以知之，载之六经，丁宁教告，纤悉具备，宜若人人见而知之，然自秦汉以下，泯没无传。惟伊川先生以出类之才，独立乎百世之後，天下学士大夫翕然宗师之，圣人之道蔽千四百年，至先生而复明。 共2页: 1论文出处(作者):未知