《子圉见孔子于商太宰》 ppt课件

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1、子圉见孔子于子圉见孔子于商太宰商太宰韩非子韩非子子圉见孔子于商太宰韩非子 寓言的魅力在于对人性良知的呼唤，是人类心灵净化的地平线。先秦寓言在我国文学史上占有重要的地位，战国时发展到高峰。如果说庄子把寓言故事发展成独立的文学体裁，那么韩非子则开始了有意识、有系统地收集、整理寓言故事，形成了我国最早的寓言专集。 史记说他“为人口吃，不能道说，而善著书。”但其文风峻峭犀利，锋芒毕露，揭露实情，无所掩饰。韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说，浅近而深刻，幽默而冷峻，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。史记说他“为人口吃，不能道说，而善著书。”(y)xinxinxin(y)xi

2、nxinxin第1则子圉见孔、太宰抑孔子圉见孔、太宰抑孔1、这则故事通过宋太宰没有举荐孔子的事实，揭示、这则故事通过宋太宰没有举荐孔子的事实，揭示了人性的丑恶（这里的人性的丑恶主要指了人性的丑恶（这里的人性的丑恶主要指嫉贤妒能、不嫉贤妒能、不顾公义顾公义），说明决定人们取舍的往往不是是非判断，而），说明决定人们取舍的往往不是是非判断，而是对私利的算计。是对私利的算计。2、在共同利益面前，或者在共同威胁面前，人们、在共同利益面前，或者在共同威胁面前，人们往往会主动地联合起来，一致对外。作者是从讽刺的角往往会主动地联合起来，一致对外。作者是从讽刺的角度写这两个人是如何联合打压孔子的。这从两个人的对

3、度写这两个人是如何联合打压孔子的。这从两个人的对话中可以看出来：话中可以看出来：子圉只知道孔子比自己强，可是没有料想到孔子比子圉只知道孔子比自己强，可是没有料想到孔子比自己强这么多，不知道在第三者眼中自己和孔子比较会自己强这么多，不知道在第三者眼中自己和孔子比较会差这么多。他差这么多。他“见孔子见孔子”只是想讨好和立功，却并不想只是想讨好和立功，却并不想孔子远远超越自己，威胁到自己的声名和地位。商太宰孔子远远超越自己，威胁到自己的声名和地位。商太宰也是这么想的，经子圉点破之后坚定了不见孔子的决心。也是这么想的，经子圉点破之后坚定了不见孔子的决心。所以说这是所以说这是人性的悲剧人性的悲剧。第1则

4、子圉见孔、3、太宰的话很妙，对孔子来说可能十分、太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。子圉的切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。子圉的反应也很妙。他一方面反击了太宰的贬损，另反应也很妙。他一方面反击了太宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表面上一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表面上看又似乎全是为太宰考量）。看又似乎全是为太宰考量）。子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其阻止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义不顾公义，如此。如此。3、太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切xx第第2则则子胥脱珠、子胥

5、骗侯、子胥出逃子胥脱珠、子胥骗侯、子胥出逃1、这则故事通过伍子胥凭借着机智，顷刻间使自己摆脱危险处境、这则故事通过伍子胥凭借着机智，顷刻间使自己摆脱危险处境的经过，揭示了的经过，揭示了“关键时刻人往往出于生存的渴望而迸发出巨大关键时刻人往往出于生存的渴望而迸发出巨大的智慧力量，从而摆脱困境的智慧力量，从而摆脱困境”的道理。的道理。2、这是不是耍赖和讹诈呢？是不是伍子胥的为人有问题呢？、这是不是耍赖和讹诈呢？是不是伍子胥的为人有问题呢？韩非讲求实效，韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一。他认为经验是一种宝贵的财富，但如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走

6、向种宝贵的财富，但如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面。所以不论是经验主义者，还是教条主义者，他都给事物的反面。所以不论是经验主义者，还是教条主义者，他都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。种事务的人给予了很高的评价。子胥的机智，守关者的愚蠢，在子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是泾渭分明韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获，一般人只能承认。子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不

7、乱，编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。这纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。这在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，

8、诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。“对敌人的仁慈意味着对自己的残忍对敌人的仁慈意味着对自己的残忍。”伍子胥如果一味伍子胥如果一味“温良温良恭俭让恭俭让”，诚实地交代身份，后果会怎样？况且，正义和公理在，诚实地交代身份，后果会怎样？况且，正义和公理在他这一边。他这一边。第2则子胥脱珠、子胥子圉见孔子于商太宰ppt课件第3则庆封走越、族人远见1、这则故事通过庆封走越时族人的劝说，表现、这则故事通过庆封走越时族人的劝说，表现了庆封的族

9、人见识高远，他们看到了庆封的族人见识高远，他们看到庆封命运的症庆封命运的症结在于作乱的心理。结在于作乱的心理。2、人们都具有远祸全身的意识，只不过如果一、人们都具有远祸全身的意识，只不过如果一个人罪大恶极，逃到哪里都没用。只有洗心革面个人罪大恶极，逃到哪里都没用。只有洗心革面才是根本之道，一味地逃避是不能解决根本问题才是根本之道，一味地逃避是不能解决根本问题的。因为的。因为仅从仅从“行行”上考虑上考虑“避难避难”是治标，从是治标，从“心心”上改弦易辙才是上改弦易辙才是“治本治本”。第3则庆封走越、族人远见下下第第4则则醉酒亡裘、绩昧巧谏、醉酒之弊醉酒亡裘、绩昧巧谏、醉酒之弊1、这则故事写绍绩昧

10、借醉酒亡裘这件事，沉、这则故事写绍绩昧借醉酒亡裘这件事，沉溺酒色的君王提出了严肃的忠告与警示。溺酒色的君王提出了严肃的忠告与警示。2、这个故事、这个故事表面上讲机智巧辩，借宋君问醉表面上讲机智巧辩，借宋君问醉酒亡裘的事巧谏宋君，实际上是讲进谏之难酒亡裘的事巧谏宋君，实际上是讲进谏之难。作。作者要传达给当政者一个理念：一味酒池肉林，荒者要传达给当政者一个理念：一味酒池肉林，荒淫无度，必亡天下。淫无度，必亡天下。劝谏国君凡事都要有节劝谏国君凡事都要有节“度度”。第4则醉酒亡裘、绩昧巧谏、醉酒之弊子圉见孔子于商太宰ppt课件第第5则则远水近火、犁锄譬喻远水近火、犁锄譬喻1、这则故事通过犁锄用简洁清晰

11、的救人救火的比、这则故事通过犁锄用简洁清晰的救人救火的比喻，把鲁国身处列国间的当务之急，说得明白如喻，把鲁国身处列国间的当务之急，说得明白如话。话。2、在外交关系中，一定要注重搞好近邻的关系，在外交关系中，一定要注重搞好近邻的关系，所谓所谓“远亲不如近邻远亲不如近邻”，不应该舍近求远，不应该舍近求远。秦穆。秦穆公不善于做长远的打算，工夫完全下错了。公不善于做长远的打算，工夫完全下错了。3、从故事本身看是讲国家的外交重点如何确定的、从故事本身看是讲国家的外交重点如何确定的问题，但从思维的全面性、深刻性看，还可以概问题，但从思维的全面性、深刻性看，还可以概括为：事物之间的关系是复杂的，人们要分清各

12、括为：事物之间的关系是复杂的，人们要分清各种事物之间的利害关系、辩证关系，关注各个因种事物之间的利害关系、辩证关系，关注各个因素之间的普遍联系。素之间的普遍联系。只有建立战略眼光，善于抓只有建立战略眼光，善于抓住主要矛盾才能够正确处理问题。人们做任何事住主要矛盾才能够正确处理问题。人们做任何事情都应该有长远打算，不应该只顾眼前利益情都应该有长远打算，不应该只顾眼前利益。第5则远水近火、犁锄譬喻子圉见孔子于商太宰ppt课件第第6则则卫君论剑、从子被逐卫君论剑、从子被逐1、这则故事通过、这则故事通过“卫君论剑卫君论剑”，说明一个人对别人的行，说明一个人对别人的行为动机要从他做事是基于为动机要从他做

13、事是基于义义还是基于还是基于利利的前提的前提考虑，进而作出清醒分析、准确判断。考虑，进而作出清醒分析、准确判断。2、且看卫公怎么说：、且看卫公怎么说：“子之为是也，非缘义也，为利也。子之为是也，非缘义也，为利也。”这是第一层这是第一层意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。意思，先指出曾从子做这事，不是因为义，而是为了利。“吴强而富，卫弱而贫。吴强而富，卫弱而贫。”这是第二层意思。古代帝王或这是第二层意思。古代帝王或者会者会夜郎自大夜郎自大，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又，卫出公则明言卫国跟吴国比，既弱小又贫穷。贫穷。“子必往，吾恐子为吴王用之于我也。子必往，吾恐子为吴王用之于我

14、也。”这是第这是第三层意思。既然你曾从子为的是利而不是义，转而听吴三层意思。既然你曾从子为的是利而不是义，转而听吴王使唤可以得到更多的利，所以你一定去的话，恐怕你王使唤可以得到更多的利，所以你一定去的话，恐怕你会为了吴王把这一套用在我身上。会为了吴王把这一套用在我身上。卫君并没有被别人的花言巧语和自己的怨恨情绪冲卫君并没有被别人的花言巧语和自己的怨恨情绪冲昏头脑，反而清醒地认识到曾从子的致命伤昏头脑，反而清醒地认识到曾从子的致命伤为利而为利而非为义非为义，并坚决地驱逐了他。，并坚决地驱逐了他。第6则卫君论剑、从子被(u)(hu)j(u)(hu)j(c)h(c)h第第7则则见微知萌、见微知著、叶

15、落知秋见微知萌、见微知著、叶落知秋1、这则故事讲述箕子因为纣王用上象牙筷子而惊恐，、这则故事讲述箕子因为纣王用上象牙筷子而惊恐，并由此发出了并由此发出了见微知著、由始知终见微知著、由始知终的深刻预见，告诉我的深刻预见，告诉我们要善于从生活的细节中，从事物微小的方面及时发现们要善于从生活的细节中，从事物微小的方面及时发现问题，看到事物的实质和发展趋势。问题，看到事物的实质和发展趋势。2、纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要与犀、纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要与犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的

16、胚胎，吃的是山珍，穿的的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是锦衣，住的的高台。是锦衣，住的的高台。正是这种正是这种匹配意识匹配意识，让箕子能准确预测未来：纣王的贪，让箕子能准确预测未来：纣王的贪欲是无休止的，后果是严重的欲是无休止的，后果是严重的“天下不足矣。天下不足矣。”3、讲究匹配意识，讲究身份意识，树立精英阶层，就讲究匹配意识，讲究身份意识，树立精英阶层，就会在社会上大搞特权行为，社会就不可能真正实现人性会在社会上大搞特权行为，社会就不可能真正实现人性化的管理化的管理；社会就不可能做到人尽其材，物尽其用；社；社会就不可能做到人尽其材，物尽其用；社会就完全走上了一条形式主义的道

17、路。会就完全走上了一条形式主义的道路。韩非借箕子批判了社会上流行的韩非借箕子批判了社会上流行的“门阀就业之风门阀就业之风”。第7则见微知萌、见微知著、叶落知秋(xin)jgo(xin)jgo第第8则则鲁人徙越、发挥特长、知己知彼鲁人徙越、发挥特长、知己知彼1、这则故事通过善织的鲁人想迁到越国去的举动，、这则故事通过善织的鲁人想迁到越国去的举动，说明人拥有了某一特长，必须寻找合适的环境条说明人拥有了某一特长，必须寻找合适的环境条件，才能充分发挥特长件，才能充分发挥特长。2、人要充分发挥自己的特长，必须具备一定的外、人要充分发挥自己的特长，必须具备一定的外部条件，盲目求新而脱离了这种条件，会使自己

18、部条件，盲目求新而脱离了这种条件，会使自己走进死胡同。走进死胡同。第8则鲁人徙越、发挥特长、知己知彼子圉见孔子于商太宰ppt课件第第9则则毁易种难、惠子喻树、群众路线毁易种难、惠子喻树、群众路线1、这则故事通过惠子、这则故事通过惠子“关于十人树杨不胜一人拔关于十人树杨不胜一人拔之之”的阐述，凸显了处世的艰难的阐述，凸显了处世的艰难。2、由于破坏的速度要大于创造的速度，所以进行、由于破坏的速度要大于创造的速度，所以进行破坏容易，而进行建设就困难得多。破坏容易，而进行建设就困难得多。3、惠子劝诫陈轸、惠子劝诫陈轸“必善事左右必善事左右”，不能仅仅，不能仅仅“贵贵于魏王于魏王”。说。说明人应该搞好同

19、事关系，注意和睦明人应该搞好同事关系，注意和睦群众，不能光走上层路线群众，不能光走上层路线。从某种角度讲，从某种角度讲，走群众路线，是人生存立命的根走群众路线，是人生存立命的根本本，因为人际关系是一个复杂有机的生态系统，因为人际关系是一个复杂有机的生态系统，具有高度的开放性和快速的变化性。人，生于社具有高度的开放性和快速的变化性。人，生于社会，长于群体之中，离不开对这个人际关系系统会，长于群体之中，离不开对这个人际关系系统的依存和建设。任何人，不尊重甚至破坏这个系的依存和建设。任何人，不尊重甚至破坏这个系统的运行和生存法则，都是要付出沉重代价的。统的运行和生存法则，都是要付出沉重代价的。第9则

20、毁易种难、惠子喻树、群众路线ff第第10则则杨子论美、自夸无益、谦虚谨慎杨子论美、自夸无益、谦虚谨慎1、这则故事通过逆旅之父和杨子对美的看法，说、这则故事通过逆旅之父和杨子对美的看法，说明有才有德的人不以此自居是非常重要的。因为明有才有德的人不以此自居是非常重要的。因为“行贤而去自贤之心，焉往而不美。行贤而去自贤之心，焉往而不美。”真正有才真正有才德而又不自以为贤的人，到哪里人们都会认为他德而又不自以为贤的人，到哪里人们都会认为他美。美。2、在生活中人们只要努力做好自己的工作，努力、在生活中人们只要努力做好自己的工作，努力“行贤行贤”就可以了，不要去想别人怎么评价，更就可以了，不要去想别人怎么

21、评价，更不要自我夸耀。因为评价永远是他人做得更客观、不要自我夸耀。因为评价永远是他人做得更客观、更公正。更公正。第10则杨子论美、自夸无益、谦虚谨慎(zh)(zh)第第11则则利在贲诸、见利而为利在贲诸、见利而为1、这则故事通过渔人持鱣、妇人拾蚕，说明了、这则故事通过渔人持鱣、妇人拾蚕，说明了对对利益的追逐可以改变人的习性利益的追逐可以改变人的习性。2、“追名逐利，失其本心，以致迷途失性追名逐利，失其本心，以致迷途失性。”在在追逐名利的时候，有的人失去了平时判断是非的追逐名利的时候，有的人失去了平时判断是非的标准，有的人失去了固有的价值观。这则故事讽标准，有的人失去了固有的价值观。这则故事讽刺

22、的是在利益驱动面前，人们可以变得胆大无比。刺的是在利益驱动面前，人们可以变得胆大无比。第11则利在贲诸、见利而为子圉见孔子于商太宰ppt课件第第12则则杨布打狗、换位思考杨布打狗、换位思考1、这则故事借杨朱的话，告诉人们、这则故事借杨朱的话，告诉人们要善于设身处要善于设身处地为别人着想，从以自我为中心的圈子里跳出来地为别人着想，从以自我为中心的圈子里跳出来。2、这则材料也有讽刺狗的意思。或者借狗不识人、这则材料也有讽刺狗的意思。或者借狗不识人讽刺有的人看问题只看表面现象，或被表面假象讽刺有的人看问题只看表面现象，或被表面假象所迷惑，不重内在实质，结果闹出笑话。所迷惑，不重内在实质，结果闹出笑话

23、。第12则杨布打狗、换位思考子圉见孔子于商太宰ppt课件第第13则则知足之足、凡事有度知足之足、凡事有度1、这则故事通过一段颇有哲理性的对话，说明了、这则故事通过一段颇有哲理性的对话，说明了一个道理：一个道理：凡事都须有个限度、边际，贵于知足凡事都须有个限度、边际，贵于知足；为人君广大悉备，虽曰富有，但也必须知足、有为人君广大悉备，虽曰富有，但也必须知足、有度，不能唯求富国，而致民贫。度，不能唯求富国，而致民贫。2、对于财富的标准问题，管仲的回答充满哲理：、对于财富的标准问题，管仲的回答充满哲理：“知足之足知足之足”才是真正的满足才是真正的满足。3、天地生财，那是属于全社会的，对于个人来说，、

24、天地生财，那是属于全社会的，对于个人来说，“富也有涯富也有涯”，钱财终究是生不带来、死不带走，钱财终究是生不带来、死不带走的。最终必取之于社会，用之于社会。所以，的。最终必取之于社会，用之于社会。所以，做做守财奴的人是可耻的，也是可悲的。而乐善好施，守财奴的人是可耻的，也是可悲的。而乐善好施，与社会一起分享你一辈子花不完的财富，才是达与社会一起分享你一辈子花不完的财富，才是达者、智者者、智者。第13则知足之足、凡事有度(zu)q(zu)q第第14则则三虱争彘、合力协作三虱争彘、合力协作1、这则故事通过三虱从、这则故事通过三虱从“争彘争彘”到到“相与讼相与讼”再到再到“相与聚嘬相与聚嘬”的变化告

25、诉人们：的变化告诉人们：有的人往往忽略了远处的共同利益，容易为了有的人往往忽略了远处的共同利益，容易为了眼前利益而争论不休，这些人的目光是短浅的眼前利益而争论不休，这些人的目光是短浅的。任何利益都有眼。任何利益都有眼前和长远两者之分。眼前利益必须服从长远利益，才能立于不败前和长远两者之分。眼前利益必须服从长远利益，才能立于不败之地。如果目光短浅，只顾及眼前的、局部的、表面的利益，斤之地。如果目光短浅，只顾及眼前的、局部的、表面的利益，斤斤计较，争执不休，那就必然会失去长远的根本利益，乃至有生斤计较，争执不休，那就必然会失去长远的根本利益，乃至有生命的代价。命的代价。2、可以想象，如果不是这只老

26、虱子的经验之谈，那三只虱子只是、可以想象，如果不是这只老虱子的经验之谈，那三只虱子只是在哪里为了争夺最肥的地方，可能还会大打出手，也可能会在腊在哪里为了争夺最肥的地方，可能还会大打出手，也可能会在腊月祭祀的时候一无所有，面临生命的消亡或开始另一段艰难的寻月祭祀的时候一无所有，面临生命的消亡或开始另一段艰难的寻觅。觅。3、内讧是普遍发生的，导致损人不利己的结果也是不少。推而广、内讧是普遍发生的，导致损人不利己的结果也是不少。推而广之，之，人类的互相杀戮、争夺资源、侵害环境，其实和那三只虱子人类的互相杀戮、争夺资源、侵害环境，其实和那三只虱子没什么区别没什么区别。但是人类永远摆脱不了为争夺资源而进

27、行的战争。但是人类永远摆脱不了为争夺资源而进行的战争。从有人类文明以来，这种争斗的战争就没有终止过。战争最直接、从有人类文明以来，这种争斗的战争就没有终止过。战争最直接、最发自内心的原因就是争夺利益。这让人们更加清楚地看到了人最发自内心的原因就是争夺利益。这让人们更加清楚地看到了人类嗜利的本性。类嗜利的本性。第14则三虱争1本文共选取了十四则小故事，请概括各蕴涵的道理。寓言故事道理与启示子圉见孔子取舍决于私利子胥出走机智脱险庆封走越“心”为命运症结绍绩昧醉亡其裘警示帝王不可荒醉鲁穆公使众公子宦于晋、荆远水不救近火卫公点破曾从子为利而非为义纣为象箸而箕子怖见微以知萌1本文共选取了十四则小故事，请

28、概括各蕴涵的道理。寓言故事道寓言故事道理与启示鲁人徙越合适环境方显其长陈轸贵于魏王处世之艰难杨子过逆旅行贤而不自贤渔者持鳣，妇人拾蚕利之所在皆为勇夫杨布打狗不能以自我为中心富之以涯知足之足方为满足三虱食彘共同利益为个人利益之前提寓言故事道理与启示鲁人徙越合适环境方显其长陈轸贵于魏王处世之主旨归纳主旨归纳本本课课所所录录两两则则选选文文共共1414个个寓寓言言故故事事，从从不不同同的的方方面面将将韩非非子子对社社会会人人生生的的洞洞察察和和思思考考曲曲折折地地反反映映出出来来。宋宋太太宰宰最最终没没有有举荐荐孔孔子子的的故故事事，表表明明决决定定人人们取取舍舍的的往往往往不不是是是是非非判判断断

29、，而而是是对私私利利的的算算计；伍伍子子胥胥凭凭机机智智，顷刻刻间使使自自己己摆脱脱危危险的的境境地地，让人人们懂懂得得什什么么叫叫“急急中中生生智智”；庆封封的的族族人人寥寥寥寥数数语，告告诉庆封封及及世世人人改改变环境境不不如如改改变自自己己；绍绩昧昧借借醉醉酒酒丢皮皮袄的的琐事事，传达达出出对酗酗酒酒帝帝王王的的响响亮亮警警示示；犁犁锄的的比比喻形形象象生生动，让我我们懂懂得得了了“远水水难救救近近火火，远亲不不如如近近邻”的的道理；道理；主旨归纳卫卫出出公公的的故故事事，告告诉诉人人们们不不能能为为利利益益所所迷迷惑惑，看看人人要要冷冷静静、理理智智，要要以以“义义”为为标标准准；箕箕

30、子子的的“见见微微以以知知萌萌，见见端端以以知知末末”让让我我们们懂懂得得要要防防微微杜杜渐渐；鲁鲁人人夫夫妇妇的的故故事事告告诉诉人人们们只只有有在在合合适适的的环环境境条条件件下下，人人才才能能充充分分发发挥挥自自己己的的特特长长；惠惠子子的的言言论论，表表明明“人人和和”至至关关重重要要，也也让让我我们们知知道道处处世世的的艰艰难难；杨杨子子的的感感叹叹道道出出了了有有才才德德而而不不以以其其自自居居多多么么重重要要；渔渔民民持持鳝鳝、妇妇人人拾拾蚕蚕的的故故事事，说说明明了了对对利利益益的的追追逐逐可可以以改改变变人人的的本本性性；杨杨布布的的故故事事，提提醒醒我我们们要要学学会会设设

31、身身处处地地考考虑虑问问题题；管管仲仲告告诫诫我我们们要要知知足足常常乐乐；“三三虱虱食食彘彘”的的故故事事，让让我我们们清清醒醒地地认认识识到到，没没有有集集体体利利益益就就没没有有个个人人利利益益，要要以集体利益为重。以集体利益为重。卫出公的故事，告诉人们不能为利益所迷惑，看人要冷静、理智，要 韩韩非非子子中中的的故故事事用用来来说说理理，其其主主要要手手法法是是什么？产生了怎样的表达效果？什么？产生了怎样的表达效果？提提示示善善于于利利用用比比喻喻说说理理。如如犁犁锄锄简简洁洁清清晰晰的的救救人人救救火火的的比比喻喻，把把鲁鲁国国身身处处列列国国间间的的当当务务之之急急说说得得明明明明白

32、白白白。杨杨布布跟跟狗狗生生气气，狗狗跟跟杨杨布布生生气气，其其道道理理是是一一样样的的。诸诸如如此此类。类。以以比比喻喻来来说说理理，可可以以化化抽抽象象为为具具体体，把把一一个个抽抽象象的的道道理理形形象象化化，读读来来生生动动有有趣趣；可可以以化化深深奥奥为为浅浅显显，把把一一个个难难懂的道理通俗化，让人一看就清楚明白。懂的道理通俗化，让人一看就清楚明白。韩非子中的故事用来“鳣鳣”通通“鳝鳝”，黄鳝，黄鳝“亡亡”通通“忘忘”，忘记，忘记“反反”通通“返返”，回来，回来“女女”通通“汝汝”，你，你“臞臞”通通“癯癯”，消瘦，消瘦“被被”通通“披披”，披散，披散“鳣”通“鳝”，黄鳝“亡”通“

33、忘”，忘记“反”通“返”，丢失丢失灭亡灭亡逃跑逃跑通通“忘忘”，忘记，忘记替，给替，给做做为了为了表被动表被动是是向，对向，对丢失灭亡逃跑通“忘”，忘记替，给做为了表被动是向，对通通“现现”，显现，显现祸害祸害担心担心介绍，引见介绍，引见见到见到拜见拜见被动被动通“现”，显现祸害担心介绍，引见见到拜见被动因，趁着；为，替因，趁着；为，替王身边的人王身边的人因，趁着；为，替王身边的人不困窘不困窘出逃出逃不困窘出逃穿、住穿、住喝酒喝酒使使生生穿、住喝酒使生得人敬重、被人看轻得人敬重、被人看轻以以为美、以为美、以为恶为恶得人敬重、被人看轻以为美、以为恶上索我者，以我有美珠也上索我者，以我有美珠也_焉往而不美焉往而不美_子圉见孔子于商太宰子圉见孔子于商太宰_子圉恐孔子贵于君也子圉恐孔子贵于君也_曾从子，善相剑者也曾从子，善相剑者也_若又奚患若又奚患_判断句判断句宾语前置句宾语前置句介宾短语后置句介宾短语后置句被动句被动句判断句判断句宾语前置句宾语前置句5文言句式文言句式判断句宾语前置句介宾短语后置句被动句判断句宾语前置句