大学语文庄子秋水课件

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1、庄子庄子秋水篇秋水篇庄子庄子（约前（约前369369年年前前286286年）年）庄子秋水篇庄子 庄子，根据司马迁的庄子，根据司马迁的史记史记记载，记载，庄子名周，字子丘，是战国时期宋国庄子名周，字子丘，是战国时期宋国蒙地人，生卒年未能确定，大约生于蒙地人，生卒年未能确定，大约生于公元前公元前369369至前至前286286年之间，与梁惠王、年之间，与梁惠王、齐宣王、孟子、惠施等差不多同时代齐宣王、孟子、惠施等差不多同时代的人的人 ，与老子合称，与老子合称“老庄老庄”，同属道，同属道家学派，是老子之后道家的主要代表。家学派，是老子之后道家的主要代表。曾任蒙漆园吏，但不久辞去，不愿和曾任蒙漆园吏，

2、但不久辞去，不愿和统治者合作。统治者合作。庄子，根据司马迁的史记记载，庄子名周，字子丘，是战国时庄子庄子庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们哲学思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作庄子，名篇有逍遥游齐物论等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。庄子庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家，是道家庄子继承了老子的道论，认为道是最高的哲学范畴。不过，在庄子哲学中，“道”的抽象哲学意义更加受到重视。庄子赋予道最根本的规定，就是其终极意义的根源性：道是第一性的，它不依赖其他任何存在，具有普遍性与无限

3、性、主宰性与规律性、形而上的超越性的特点。庄子继承了老子的道论，认为道是最高的哲学范畴。不过，在庄子哲 庄子阐述自然无为的政治哲学，庄子的中心，则是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状态，一切认为的制度和文化措施都是违逆人的天性，因而毫无价值。庄子阐述自然无为的政治哲学，庄子的中心，则是 庄子庄子的文章想象丰富奇特，汪洋恣肆，词藻的文章想象丰富奇特，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，极富浪漫色彩，对后代瑰丽，并多采用寓言形式，极富浪漫色彩，对后代的思想、文化、学术和文学都产生了重大的影响。的思想、文化、学术和文学都产生了重大的

4、影响。庄子给后世留下很多成语典故寓言故事：庄周梦蝶、庄子给后世留下很多成语典故寓言故事：庄周梦蝶、井底之蛙、庖丁解牛、邯郸学步越俎代庖等等。井底之蛙、庖丁解牛、邯郸学步越俎代庖等等。中国成语大辞典中国成语大辞典收入庄子成语收入庄子成语148148条，条，有些成语至今被人们经常运用。有些成语至今被人们经常运用。庄子的文章想象丰富奇特，汪洋恣肆，词藻瑰丽，并多庄子庄子一书，共三十一书，共三十三篇。一般认为，其中三篇。一般认为，其中的的“内篇内篇”七为庄子自七为庄子自著，著，“外篇外篇”十五、十五、“杂篇杂篇”十一是他的门人十一是他的门人和后学所作。和后学所作。本文节选自本文节选自庄子庄子 外外篇篇

5、 秋水秋水。庄子一书，共三十三篇。一般认为，其中的“内篇”七为庄子自河伯河伯“河伯娶妇河伯娶妇”大禹治理黄河时有三件大禹治理黄河时有三件宝，一是河图；二是开宝，一是河图；二是开山斧；三是避水剑。传山斧；三是避水剑。传说河图是黄河水神河伯说河图是黄河水神河伯授给大禹。授给大禹。河伯“河伯娶妇”秋水秋水课文课文秋水课文庄子庄子 秋水秋水秋水时至，百川灌河。泾秋水时至，百川灌河。泾（jngjng）流之大，两流之大，两涘涘(s)(s)渚渚(zh)(zh)崖之间（两岸和水中沙洲之间崖之间（两岸和水中沙洲之间 ），），不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己

6、。为尽在己。顺流而东行至于北海，顺流而东行至于北海，东面而视，不见水端。东面而视，不见水端。庄子秋水秋水时至，百川灌河。泾（jng）流之大，两涘于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者。闻道百以为莫己若者。我我之谓也。且夫我尝闻少之谓也。且夫我尝闻少（shosho）仲尼之闻而轻仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难（nnnn）穷也，吾非至于子之门则殆穷也，吾非至于子之门则殆（didi）矣，吾长矣，吾长见见笑于大方之家笑于大方之家。”于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：文本

7、分析文本分析 第 一段：河河 对比对比海海 两涘渚崖之间，不辩牛马两涘渚崖之间，不辩牛马 不见水端，不见水端，子之难穷子之难穷 喜（欣然自喜）喜（欣然自喜）叹（望洋而叹）叹（望洋而叹）闻道百莫己若（对比）闻道百莫己若（对比）少仲尼之闻而轻伯夷之义（自感浅陋）少仲尼之闻而轻伯夷之义（自感浅陋）非至于子之门自多贻笑大方乃知尔非至于子之门自多贻笑大方乃知尔丑（深感惭愧）丑（深感惭愧）文本分析 第 一段：第二段：第二段：三个比喻：“井蛙井蛙”、“夏虫夏虫”、“曲士曲士”说明了认知判断总是受到生存处境（空间、时间、教养）局限的道理。三个对比：“礨空之在大泽礨空之在大泽”、“稊米之在大仓稊米之在大仓”、“

8、毫毫末之在马体末之在马体”三个对比强烈的比喻，形象地阐发了小、大之分别。第二段：三个比喻：*北海若曰北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可

9、为量数。旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！方存乎见少，又奚以自多！*北海若曰：计四海之在天地之间也，不似罍计四海之在天地之间也，不似罍lili 空之在大泽空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊乎？计中国之在海内，不似稊tt米之在太仓乎？米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，所生，舟车之所通，人处一

10、焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所运，三王之所不似豪末之在于马体乎？五帝之所运，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？尔向之自多于水乎？”计四海之在天地之间也，不似罍li 空之在大泽乎？计中国 通过河伯与海若的对话，破除河伯自以为是的成见，阐明了在广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，不值得自我夸耀。这一主旨在客观上给人以无限的启迪：客观世界是无限的，人的认识是有限的，对客观世界的认识是无止

11、境的；在浩渺无垠的宇宙面前，人类不能故步自封、自以为是，而应积极学习、不断进取。通过河伯与海若的对话，破除河伯自以为是的成见，阐明了在广大秋水秋水秋水秋水借两个虚构的神话人物借两个虚构的神话人物河伯河伯与与北海若北海若的对的对话，形象地表达了庄子深邃的思想：话，形象地表达了庄子深邃的思想：人只有不断超人只有不断超越自身存在与认知的局限，才能接近对世界的本真越自身存在与认知的局限，才能接近对世界的本真即道的体认即道的体认。此篇寓言故事生动有趣，充分体现了庄子此篇寓言故事生动有趣，充分体现了庄子汪洋恣肆汪洋恣肆的语言风格。的语言风格。秋水秋水借两个虚构的神话人物河伯与北海若的对话，形象文章内容：文章内容：以河伯见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。文章主旨：文章主旨：宇宙无限，人的认识和作用因为受 客观限制是有限的，因此，人不能自满自足，要不断开拓进取。秋水秋水文章内容：以河伯见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就文章写作特色：文章写作特色：第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理变的生动形象；第二，采用了对话形式，北海若的话代表了庄子的思想，黄河伯的话代表了庄子要批判的思想！秋水秋水文章写作特色：秋水