《陶庵梦忆序》ppt课件

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1、陶庵陶庵陶庵陶庵忆忆忆忆序序序序张张张张 岱岱岱岱梦陶庵忆序张岱知人论世知人论世 张岱（张岱（1597年年1679年），明末清初文学年），明末清初文学家，字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，家，字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，山阴（今浙江绍兴）人。山阴（今浙江绍兴）人。张岱是公认的明代最伟张岱是公认的明代最伟大的文学家，著有大的文学家，著有陶庵梦忆陶庵梦忆、西湖梦寻西湖梦寻、三不朽图赞三不朽图赞、夜航船夜航船等绝代文学名著。等绝代文学名著。一生落拓不羁，淡泊功名。爱好广泛，颇具审美一生落拓不羁，淡泊功名。爱好广泛，颇具审美情趣。喜欢游山逛水，深谙园林布置之法；既懂情趣。喜欢游山逛水

2、，深谙园林布置之法；既懂音乐，又谙弹琴制曲；善品茗，茶道功夫相当深音乐，又谙弹琴制曲；善品茗，茶道功夫相当深厚；喜欢收藏，鉴赏水平很高；又精通戏曲，编厚；喜欢收藏，鉴赏水平很高；又精通戏曲，编导评论都要求至善至美。前人说：导评论都要求至善至美。前人说：“吾越有明一吾越有明一代，才人称徐文长、张陶庵，徐以奇警胜，先生代，才人称徐文长、张陶庵，徐以奇警胜，先生以雄浑胜。以雄浑胜。”知人论世湖心亭看雪湖心亭看雪张岱张岱崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣。余挐一小舟，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣。余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇

3、沆砀，天拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三一痕、湖心亭一点、与余舟一芥，舟中人两三粒而已。粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫莫说相公痴，更有痴似相公者！说相公痴，更有痴似相公者！”湖心亭看雪张岱将什

4、么看成是一场梦？张岱将什么看成是一场梦？张岱将什么看成是一场梦？张岱将什么看成是一场梦？张岱将什么看成是一场梦？繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。张岱将什么看成是一场梦？古人二梦古人二梦黄粱美梦黄粱美梦（邯郸梦）（邯郸梦）南柯一梦南柯一梦 古人二梦黍熟黄粱黍熟黄粱 车旅蚁穴车旅蚁穴 黍熟黄粱车旅蚁穴 陶庵梦忆序陶庵梦忆序 中写到了两个痴人的中写到了两个痴人的真实之梦，一个希望是梦，一个担心是梦，真实之梦，一个希望是梦，一个担心是梦，他们为什么希望是梦或担心是梦？这两个他们为什么希望是梦或担心是梦？这两个痴梦与作者有什么联系？痴梦与作者有什么联系？读

5、完课文后有答。读完课文后有答。陶庵梦忆序中写到了两个痴人的真实之梦，陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴hi駴駴hi为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决，因挽诗，每欲引决，因石匮书石匮书未成，尚视息人世。然未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。周粟，还是后人妆点语也。归止归止:归宿。归宿。駴駴駴駴:hi古同古同“骇骇”。故旧故旧：旧交；旧友。：旧交；旧友。愕窒愕窒：惊惶得不敢出气。：惊

6、惶得不敢出气。接接：ji靠近，挨上。靠近，挨上。引决引决：亦作亦作“引诀引诀”,自杀。自杀。视息视息：仅存视觉、呼吸等：仅存视觉、呼吸等,谓苟谓苟全活命。全活命。人世人世：人间；人间；人生。人生。瓶瓶：泛指腹大颈长的：泛指腹大颈长的容器。容器。粟粟：古代泛称谷类。：古代泛称谷类。举火举火：生火做饭。：生火做饭。首阳二老首阳二老：指伯夷指伯夷、叔齐叔齐；封建社会里把他们当作抱节守志的典；封建社会里把他们当作抱节守志的典范。范。直头直头：径直。：径直。妆点妆点：渲染铺陈发挥。：渲染铺陈发挥。陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴hi駴饥饿之余，好弄笔墨。因思昔日生长王谢，颇事豪华，今饥饿之余，好弄笔

7、墨。因思昔日生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉日罹此果报：以笠报颅，以蒉ku报踵，仇簪履也。以衲报踵，仇簪履也。以衲n报裘，报裘，以苎以苎zh报絺报絺ch，仇轻暖也。以藿报肉，以粝报粻，仇轻暖也。以藿报肉，以粝报粻zhn，仇，仇甘旨也。以荐报床，以石报枕，仇温柔也。以绳报枢，以瓮报甘旨也。以荐报床，以石报枕，仇温柔也。以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲牖，仇爽垲shunki也。以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。也。以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。之。笔墨笔墨：指文字或文章。：指文字或

8、文章。王谢王谢：六朝时望族王氏与谢氏的并称。：六朝时望族王氏与谢氏的并称。事事：从事。：从事。罹罹：遭受苦难或不幸。：遭受苦难或不幸。果报果报：佛家语。因果报应。：佛家语。因果报应。蒉蒉：ku本义本义:草编的筐子。草编的筐子。仇仇：报复；报应。：报复；报应。簪履簪履:znl亦亦作簪屦，簪笄和鞋子。常以喻卑微旧臣。作簪屦，簪笄和鞋子。常以喻卑微旧臣。衲衲：n衲衣；补缀过衲衣；补缀过的衣服。泛指破旧衣服。的衣服。泛指破旧衣服。苎苎：zh苎麻。苎麻。絺絺：ch细葛布。细葛布。藿藿：hu豆叶。嫩时可食。豆叶。嫩时可食。粝粝：l粗糙的米。粗糙的米。粻粻：zhn粮食。粮食。甘旨甘旨：美味的食品。美味的食品

9、。荐荐：草席，垫子。：草席，垫子。绳枢瓮牖绳枢瓮牖wnyu：指贫寒：指贫寒之家。之家。爽垲爽垲：shunki高爽干燥。高爽干燥。途途：道路。：道路。囊囊：口袋。：口袋。舆舆从从：车马随从。：车马随从。罪案罪案：罪状；罪名。：罪状；罪名。饥饿之余，好弄笔墨。因思昔日生长王谢，颇事豪鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受。遥思往事，忆即书之，持向佛前，蚁穴，当作如何消受。遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，

10、别一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林志林也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。真所谓痴人前不得说梦矣。用自喜。真所谓痴人前不得说梦矣。夜气夜气：儒家谓晚上静思所产生的良知善念。儒家谓晚上静思所产生的良知善念。方回方回：刚刚：刚刚转动。转动。黍熟黄粱黍熟黄粱，车旋蚁穴车旋蚁穴：刚刚从黄粱美梦中醒来；：刚刚从黄粱美梦中醒来；车马刚刚从南柯乡槐安国的蚂蚁窝中回来。车马刚刚从南柯乡槐安国的蚂蚁窝中回来。消受消受：享用，：享用，忍受。忍受。次次：等第，顺序。：等第，顺序。拈拈：nin用手指搓捏或拿东西。用手指搓捏或拿东西。城郭人民

11、，翻用自喜城郭人民，翻用自喜：见到昔日的城郭人民，反而高兴。：见到昔日的城郭人民，反而高兴。传说古代辽东人丁令威在灵虚山学道，后来道成化鹤飞传说古代辽东人丁令威在灵虚山学道，后来道成化鹤飞回辽东，落在城门华表柱上，当时一个少年见到想举弓回辽东，落在城门华表柱上，当时一个少年见到想举弓射之。鹤立即飞向天空徘徊，作诗：射之。鹤立即飞向天空徘徊，作诗：“有鸟有鸟丁令威，有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”然后高飞而去。然后高飞而去。痴人说梦痴人说梦：比喻凭妄想说不可靠或根：比喻凭妄想说不可靠或根本办不到的话。本办不到的话。

12、鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：痴坐伫想曰：“得是梦便好！得是梦便好！”一寒士乡试中式，方一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。则一也。伫想伫想：久立凝思。久立凝思。得得：能够。：能够。寒士寒士：书书贫穷的读贫穷的读书人。书人。乡试乡试：明、清时在各省省城和京城举行的科举：明、清时在各省省城和京城举行的科举考试。又叫考试

13、。又叫“秋试秋试”。鹿鸣宴鹿鸣宴：1.亦作鹿鸣筵。亦作鹿鸣筵。2.科科举时代，乡举考试后，州县长官宴请得中举子或放榜举时代，乡举考试后，州县长官宴请得中举子或放榜次日，宴主考次日，宴主考执事人员及新举人，歌执事人员及新举人，歌诗小雅诗小雅鹿鸣鹿鸣，作魁星舞，故名。，作魁星舞，故名。意意：意料：意料;猜测；怀疑。猜测；怀疑。啮啮：ni咬。咬。莫莫：不要。：不要。否否：用在疑问句末：用在疑问句末,构成是非问句。构成是非问句。昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢慧

14、业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。大梦将寤大梦将寤：寤寤w，睡醒；人的一生将尽。，睡醒；人的一生将尽。犹事雕虫犹事雕虫：还在从事写作。还在从事写作。梦呓梦呓：睡梦中说话。亦用以比喻胡言：睡梦中说话。亦用以比喻胡言乱语。乱语。慧业慧业：佛教语。指智慧的业缘。：佛教语。指智慧的业缘。名心名心：求功名：求功名之心。之心。化化：本义：本义:变化变化,改变。改变。政如政如：正如。：正如。邯郸梦邯郸梦：喻虚幻之事。喻虚幻之

15、事。断断：不继续，禁绝。：不继续，禁绝。漏尽钟鸣漏尽钟鸣：比喻人：比喻人的生命已到尽头；这里指天明梦该醒了。同的生命已到尽头；这里指天明梦该醒了。同“漏尽锺漏尽锺鸣鸣”。遗表遗表：谓古代大臣临终前所写的章表。：谓古代大臣临终前所写的章表。摹榻摹榻：摹搨摹搨mt，亦作，亦作“摹拓摹拓”；拓印碑刻金石等；后又拓印碑刻金石等；后又引申为依样描制，复制。引申为依样描制，复制。名根名根：指好名的根性。：指好名的根性。劫火劫火：“劫波劫波”(或或“劫簸劫簸”)的略称。意为极久远的时节。的略称。意为极久远的时节。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧张岱为什么说张岱为什么说“五十年来，总成一梦五十年来

16、，总成一梦”？张岱为什么说“五十年来，总成一梦”？张岱为什么说张岱为什么说“五十年来，总成一梦五十年来，总成一梦”？以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华的？从哪些方面写？的？从哪些方面写？张岱为什么说“五十年来，总成一梦”？张岱为什么说张岱为什么说“五十年来，总成一梦五十年来，总成一梦”？以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华以前是怎样的繁华，哪些字词是体现繁华的？从哪些方面写？的？从哪些方面写？体现繁华生活的词语体现繁华生活的词语簪履、轻暖、簪履、轻暖、甘旨、温柔、爽垲、香艳、舆从七组词。甘旨、温柔、爽垲、香艳、舆从七组词。从从戴戴，穿穿，吃吃，住住，行行五

17、个方面体现过去生活五个方面体现过去生活的繁华奢靡。的繁华奢靡。张岱为什么说“五十年来，总成一梦”？哪些词句体现了现在的生活？哪些词句体现了现在的生活？哪些词句体现了现在的生活？哪些词句体现了现在的生活？哪些词句体现了现在的生活？披发入山，駴披发入山，駴hi駴駴hi为野人。故旧见为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。然瓶然瓶粟屡罄，不能举火。粟屡罄，不能举火。笠、蒉、衲、苎、藿、粝、荐、石、绳、瓮、笠、蒉、衲、苎、藿、粝、荐、石、绳、瓮、烟、粪、途、囊烟、粪、途、囊哪些词句体现了现在的生活？概括起来说，现在的生活是什么样的生活概括起来说，现在的生活是什么样的生

18、活？由此可见现在的生活由此可见现在的生活痛苦不堪，惨淡凄痛苦不堪，惨淡凄凉凉。陶庵梦忆序ppt课件资料链接资料链接：出身官宦世家，书香门弟，家常渊源，出身官宦世家，书香门弟，家常渊源，“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟。好花鸟。劳碌半生，皆成梦幻。劳碌半生，皆成梦幻。”（自为墓志铭自为墓志铭）资料链接：资料链接资料链接：“年至五十，国破家亡，避迹山居。所年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几

19、，折鼎病琴，与残书数帙，存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。”（自为墓志铭自为墓志铭）资料链接：文中在张岱看来造成这种今昔巨变的原因是文中在张岱看来造成这种今昔巨变的原因是什么？什么？文中在张岱看来造成这种今昔巨变的原因是什么？文中在张岱看来造成这种今昔巨变的原因是文中在张岱看来造成这种今昔巨变的原因是什么？什么？“种种罪案，从种种果报中见之。种种罪案，从种种果报中见之。”（作者含蓄地说是一种因果报应）（作者含蓄地说是一种因果报应）文中在张岱看来造成这种今昔巨变的原因是什么？文中在张岱看来造成这种今昔巨变的原因是什么？文中在

20、张岱看来造成这种今昔巨变的原因是什么？“种种罪案，从种种果报中见之。种种罪案，从种种果报中见之。”（作者认（作者认为是一种因果报应）为是一种因果报应）在这段文字中，作者提到了在这段文字中，作者提到了“罪案罪案”这个词，这个词，我们不难看出作者表达出的反省忏悔之意，不过，我们不难看出作者表达出的反省忏悔之意，不过，该反省忏悔的应不应该是他这样一位没有任何官阶该反省忏悔的应不应该是他这样一位没有任何官阶的的“平民百姓平民百姓”，不是，而应该是那高高在上的皇，不是，而应该是那高高在上的皇帝和那些显赫一时的权臣。从这个角度来看，张岱帝和那些显赫一时的权臣。从这个角度来看，张岱不仅是个人在反省忏悔，也是

21、在替一群人进行反省不仅是个人在反省忏悔，也是在替一群人进行反省忏悔，替一个王朝进行反省忏悔。忏悔，替一个王朝进行反省忏悔。文中在张岱看来造成这种今昔巨变的原因是什么？那么难道真是他以前过于豪华的生活使之现那么难道真是他以前过于豪华的生活使之现在遭到报应吗？以至于让他生活的如此凄凉在遭到报应吗？以至于让他生活的如此凄凉困窘？困窘？那么难道真是他以前过于豪华的生活使之现在遭到报应吗？以至于让那么难道真是他以前过于豪华的生活使之现那么难道真是他以前过于豪华的生活使之现在遭到报应吗？以至于让他生活的如此凄凉在遭到报应吗？以至于让他生活的如此凄凉困窘？困窘？其实是国破家亡。其实是国破家亡。那么难道真是他

22、以前过于豪华的生活使之现在遭到报应吗？以至于让前半生生活风流浪漫，天天茶楼酒肆，说书前半生生活风流浪漫，天天茶楼酒肆，说书演戏，斗鸡养鸟，放灯迎神，但清兵南下后，演戏，斗鸡养鸟，放灯迎神，但清兵南下后，国破家亡，以往的一切不复存在。国虽亡，国破家亡，以往的一切不复存在。国虽亡，家虽败，但国仍在心中，所以我们说张岱有家虽败，但国仍在心中，所以我们说张岱有着强烈的民族意识，深感国破家亡的沉痛和着强烈的民族意识，深感国破家亡的沉痛和悲愤，在这种情况下他是如何面对这种今昔悲愤，在这种情况下他是如何面对这种今昔巨变，以何来支撑？巨变，以何来支撑？每欲引决，因每欲引决，因石匮书石匮书未成，尚视息人世。未成

23、，尚视息人世。”“饥饿之余，好弄笔墨。饥饿之余，好弄笔墨。”“余今大梦将余今大梦将寐，犹事雕虫。寐，犹事雕虫。”（对文字的痴迷对文字的痴迷）前半生生活风流浪漫，天天茶楼酒肆，说书演戏，斗鸡养鸟，放灯迎对文字的痴迷让我们想到以前的什么人？对文字的痴迷让我们想到以前的什么人？对文字的痴迷让我们想到以前的什么人？对文字的痴迷让我们想到以前的什么人？对文字的痴迷让我们想到以前的什么人？国破身死的屈原，生前谏言忠君，死后流国破身死的屈原，生前谏言忠君，死后流芳千古，一腔忠君血空洒汨罗江，他可以选芳千古，一腔忠君血空洒汨罗江，他可以选择残存苟活，但对文字的痴迷中，他找寻到择残存苟活，但对文字的痴迷中，他找

24、寻到了一个真正的归宿，用了一个真正的归宿，用离骚离骚诉说着国的诉说着国的意义，用生命捍卫着尊严。意义，用生命捍卫着尊严。对文字的痴迷让我们想到以前的什么人？对文字的痴迷让我们想到以前的什么人？对文字的痴迷让我们想到以前的什么人？身受酷刑的司马迁，生遭尽世人的白眼，身受酷刑的司马迁，生遭尽世人的白眼，死无颜面对已逝的宗族，他的遭遇足可以使死无颜面对已逝的宗族，他的遭遇足可以使他内心痛苦以致郁郁而终，但对文字的痴迷他内心痛苦以致郁郁而终，但对文字的痴迷使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一个为民使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一个为民写史的华夏史官，写史的华夏史官，史记史记永表后世。永表后世。对文字的痴迷

25、让我们想到以前的什么人？张岱，他就是这样一个复杂的痴人张岱，他就是这样一个复杂的痴人 他有较浓厚的他有较浓厚的佛家思想佛家思想，但，但并非并非是佛教的是佛教的虔诚信徒虔诚信徒；他他生于诗书礼仪之家生于诗书礼仪之家，思想却自由散漫但，思想却自由散漫但有强烈的民族意识有强烈的民族意识；他他明知故国不再明知故国不再，人世已非，却仍，人世已非，却仍名根坚名根坚固固，心系旧朝心系旧朝。张岱，他就是这样一个复杂的痴人文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似之处？何相似之处？（回答开篇提问陶庵梦忆陶庵梦忆序序中写到了两个痴人的真实之梦，一个希望中写到了两个痴人的

26、真实之梦，一个希望是梦，一个担心是梦，他们为什么希望是梦或是梦，一个担心是梦，他们为什么希望是梦或担心是梦？这两个痴梦与作者有什么联系？担心是梦？这两个痴梦与作者有什么联系？）文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似之处？（回答开文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似之处？之处？（回答开篇提问陶庵梦忆序陶庵梦忆序中写到了中写到了两个痴人的真实之梦，一个希望是梦，一个担心是梦，两个痴人的真实之梦，一个希望是梦，一个担心是梦，他们为什么希望是梦或担心是梦？这两个痴梦与作者他们为什么希望是梦或担心是梦？这两个痴梦与作者有什么联系？有什么联系

27、？）西陵脚夫西陵脚夫：失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰:“得是梦便好得是梦便好!”中式寒士中式寒士：恍然犹意未真，自啮其臂曰：恍然犹意未真，自啮其臂曰:“莫是梦否莫是梦否?”文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似之处？（回答开文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似之处？之处？（回答开篇提问陶庵梦忆序陶庵梦忆序中写到了中写到了两个痴人的真实之梦，一个希望是梦，一个担心是梦，两个痴人的真实之梦，一个希望是梦，一个担心是梦，他们为什么希望是梦或担心是梦？这两个痴梦与作者他们为什么希望是梦或担心是梦？这两个

28、痴梦与作者有什么联系？有什么联系？）西陵脚夫西陵脚夫：失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰:“得是梦便好得是梦便好!中式寒士中式寒士：恍然犹意未真，自啮其臂曰：恍然犹意未真，自啮其臂曰:莫是梦否莫是梦否?“相似处相似处：一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为：一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也痴人则一也文章中还提到哪些痴人？其痴体现在何处？有何相似之处？（回答开文中作者提到哪些文中作者提到哪些“痴梦痴梦”？其实质是指什么？其实质是指什么？繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦放逸优游的前尘往事放逸优游的前尘往事真

29、所谓痴人前不得说梦矣真所谓痴人前不得说梦矣魂牵梦绕的故国旧事魂牵梦绕的故国旧事余今大梦将寤，犹事雕虫余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓又是一番梦呓呕心沥血的文学创作呕心沥血的文学创作文中作者提到哪些“痴梦”？其实质是指什么？文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，那么对张岱而言又是什么坚固呢？那么对张岱而言又是什么坚固呢？文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，那么对张岱而言又是什么文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，那么对张岱而言又是什么坚固呢？那么对张岱而言又是什么坚固呢？坚固的是他那种坚固的是他那种故国之思故国之

30、思，黍离之悲黍离之悲的情感。的情感。作者明知故国不再，人世已非，却仍名根坚作者明知故国不再，人世已非，却仍名根坚固，心系旧朝，传达出了不可磨灭的黍离之固，心系旧朝，传达出了不可磨灭的黍离之悲，不可不谓之悲，不可不谓之“痴痴”！文人名心难化，卢生名根坚固，烧之不失，那么对张岱而言又是什么艺术特色艺术特色一、悲切深沉的今昔对比一、悲切深沉的今昔对比艺术特色艺术特色艺术特色一、悲切深沉的今昔对比一、悲切深沉的今昔对比二、信手拈来的恰切比喻二、信手拈来的恰切比喻艺术特色艺术特色艺术特色一、悲切深沉的今昔对比一、悲切深沉的今昔对比二、信手拈来的恰切比喻二、信手拈来的恰切比喻三、真切可感的精当典故三、真切

31、可感的精当典故艺术特色繁华一梦繁华一梦亦真亦幻亦真亦幻张岱张岱陶庵梦忆序陶庵梦忆序的表达浅析的表达浅析陈陈瑛瑛陶庵梦忆序是明末清初的散文家、史学家张岱为其传世之作陶庵梦忆所作的序。张岱是官宦世家子弟，前半生过着锦衣玉食的生活，随着明清政权的更替，张岱“披发入山”，隐居不仕，生活窘迫，“常至炊断”。作为“故国不堪回首”的明朝遗民，今昔对比，现实与梦幻交织，作者满腔的亡国之恨、满腹的思乡之情，便化做了陶庵梦忆序写梦写幻的追忆之作。一、放逸优游的前尘往事一、放逸优游的前尘往事作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“温柔”“爽垲”“香艳”“舆从”

32、的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以甕报牖”“以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的墓志铭中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。二、信手拈来的恰切比喻二、信手拈来的恰切比喻在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者对自己痴

33、迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者的信手点染下，化虚为实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。三、真切可感的精当典故三、真切可感的精当典故作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归于沧桑幻灭之时，写到枕中记中卢

34、生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根不失”时，再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。总之，在陶庵梦忆序里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。二、信手拈来的恰切比喻在简括了本张岱的心灵味张岱的心灵味（黄涌）（黄涌）读张岱，最好在微雨的天气里或者雪后，任张岱的文章味自然散发。读张岱，最好在微雨的天气里或者雪后，任张岱的文章味自然散发。“繁华繁华过后的苍凉过后

35、的苍凉”大约不是寻常人可以轻易体味出的。张岱无疑把这种基调调到了极大约不是寻常人可以轻易体味出的。张岱无疑把这种基调调到了极至：至：“国破家亡，无所归止，披发入山国破家亡，无所归止，披发入山因想余平生，繁华靡丽，过眼皆空，因想余平生，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。五十年来，总成一梦。”台静农评张岱文字有台静农评张岱文字有“如看雪个和瞎尊者的画，总觉水如看雪个和瞎尊者的画，总觉水墨浓郁中，有一种悲凉的意味，却又捉摸不着墨浓郁中，有一种悲凉的意味，却又捉摸不着”语，这大抵是因着对张岱身世遭语，这大抵是因着对张岱身世遭遇的了解与同情。而这同情又依着那幽深的眷恋和感伤的情怀，便一下子能够让遇

36、的了解与同情。而这同情又依着那幽深的眷恋和感伤的情怀，便一下子能够让读他人触动了起来。读他人触动了起来。张岱身上有很多非同代知识分子所拥有的气质。张岱身上有很多非同代知识分子所拥有的气质。明遗民传明遗民传称其称其“衣冠揖衣冠揖让，绰有旧人风轨让，绰有旧人风轨”。少年时代曾过着一段很长时间纨绔生活，自称是人无癖不。少年时代曾过着一段很长时间纨绔生活，自称是人无癖不与之交，并说自己与之交，并说自己“好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟；兼以茶淫谲谑，书囊诗魔灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古

37、董，好花鸟；兼以茶淫谲谑，书囊诗魔”，把一般人不屑或不敢说的都说了。不过一旦把一般人不屑或不敢说的都说了。不过一旦“国破家亡国破家亡”却居然却居然“披发入山，骇披发入山，骇骇为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接骇为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接”。也许正因如此，张岱的文。也许正因如此，张岱的文字里总透着一股清明与不羁的气息。字里总透着一股清明与不羁的气息。张岱的心灵味（黄涌）读张岱，最好在微雨的陶庵梦忆陶庵梦忆一书，在我读来更好似读一个人的心灵。虽然这本一书，在我读来更好似读一个人的心灵。虽然这本书通篇不过是在叙说地方的风土人情，从归类上看更是都市文学的书通篇不过是在叙说地方的

38、风土人情，从归类上看更是都市文学的代表。但张岱却把他心灵深处的矛盾诉诸简洁而透明的文字，故而代表。但张岱却把他心灵深处的矛盾诉诸简洁而透明的文字，故而他的文章时时充斥一脉气象，让读它的人总在文字外感受着时代的他的文章时时充斥一脉气象，让读它的人总在文字外感受着时代的阵痛。所以我们读张岱仅仅读出记忆中的少年靡丽是不行的，更重阵痛。所以我们读张岱仅仅读出记忆中的少年靡丽是不行的，更重要的是要读出其中的风味来。要的是要读出其中的风味来。张岱一生论艺，崇尚一张岱一生论艺，崇尚一“气气”字。古人气息之法在他那里得到字。古人气息之法在他那里得到了重新地体验。所以他的文章里没有太多呆板、刻意的成分，均是了重

39、新地体验。所以他的文章里没有太多呆板、刻意的成分，均是无心而作，妙手偶得，法百家而出百家。同代人祁豸佳赞之：无心而作，妙手偶得，法百家而出百家。同代人祁豸佳赞之：“笔笔具化工，其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎具化工，其所记游，有郦道元之博奥，有刘同人之生辣，有袁中郎之倩丽，有王季重之诙谐。之倩丽，有王季重之诙谐。”可谓恰切！可谓恰切！张岱的心灵味便是从这散杂的文章意里衍生的。张岱的心灵味便是从这散杂的文章意里衍生的。湖心亭看雪湖心亭看雪结末有结末有“莫说相公痴，更有痴似相公者莫说相公痴，更有痴似相公者”一语，着一一语，着一“痴痴”字而字而文章意与心灵味俱出。故而张岱的风味并不

40、仅在文字里，往往是入文章意与心灵味俱出。故而张岱的风味并不仅在文字里，往往是入乎其内出乎其外。乎其内出乎其外。陶庵梦忆一书，在我读来更好似读一个人的心灵。虽崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余以一小舟，拥毳衣炉火，独声俱绝。是日更定矣，余以一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉

41、正沸。见到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！莫说相公痴，更有痴似相公者！”湖心亭看雪湖心亭看雪崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。公元1632年十二月，我住在西湖西湖。大雪接连下了三（虚指，写出了雪下了很多天）天，湖中行人，飞鸟的各种声音都消失了。这一天晚上八点左右，我撑着一叶扁舟，穿着细毛皮衣，带着火炉，独自前往湖心亭观赏雪景。湖上冰花一片弥漫，天和云和山和水，浑然一体，白茫茫一片。湖上能（清晰）见到的倒影，只有西湖长堤在雪中隐隐露出的一道痕迹，湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，船上米粒般的两三个人罢了。我到了湖心亭上，有两个人铺着毡相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。那两个人看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上（您）这样（有闲情雅致）的人呢！”（他们）邀请我一同喝酒。我尽力饮了几大杯后告辞。（我）问他们的姓氏，原来是金陵人，在此地客居。等到下船的时候，船夫喃喃自语地说：“不要说相公您痴情(于山水)，还有像您一样痴情(于山水)的人呢！”陶庵梦忆序ppt课件