子与诗——孔子对诗经功能的认识与阐释

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1、子与诗子与诗孔子对诗经功孔子对诗经功能的认识与阐释能的认识与阐释n n文学在整个民族文化传承和意识形态建构文学在整个民族文化传承和意识形态建构中起着难以替代的作用。中起着难以替代的作用。n n意识形态，一般是指在一定的社会经济基意识形态，一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念（也必然包括础上形成的系统的思想观念（也必然包括对文学艺术的理解），代表了某一阶级或对文学艺术的理解），代表了某一阶级或社会集团（包括国家和国家集团）的利益，社会集团（包括国家和国家集团）的利益，又反过来指导这一阶级或集团的行动。依又反过来指导这一阶级或集团的行动。依据这个定义，可以说意识形态就是一种思据这个定

2、义，可以说意识形态就是一种思想观念，但不是一般的思想观念。想观念，但不是一般的思想观念。n n意识形态的群体性、系统性、历史性。意识形态的群体性、系统性、历史性。n n关于意识形态的一些观念关于意识形态的一些观念关于意识形态的一些观念关于意识形态的一些观念n n阿尔图塞阿尔图塞阿尔图塞阿尔图塞（Louis AlthusserLouis AlthusserLouis AlthusserLouis Althusser）n n意识形态是一个诸种观念和表象的系统，它意识形态是一个诸种观念和表象的系统，它意识形态是一个诸种观念和表象的系统，它意识形态是一个诸种观念和表象的系统，它支配支配支配支配着一个人

3、或一个社会群体的精神。着一个人或一个社会群体的精神。着一个人或一个社会群体的精神。着一个人或一个社会群体的精神。n n齐泽克齐泽克齐泽克齐泽克（Slavoj ZizekSlavoj ZizekSlavoj ZizekSlavoj Zizek）：作为一种信念，一组）：作为一种信念，一组）：作为一种信念，一组）：作为一种信念，一组观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用观念、信仰、概念等，意识形态的内在概念被用来使我们确信其来使我们确信其来使我们确信其来使我们确信其“真理真理真理真理”，但实际上，但实际上，但实际

4、上，但实际上服务于某种服务于某种服务于某种服务于某种隐含的特定权力利益。隐含的特定权力利益。隐含的特定权力利益。隐含的特定权力利益。n n伊格尔顿伊格尔顿伊格尔顿伊格尔顿（Terry EagletonTerry EagletonTerry EagletonTerry Eagleton）：意识形态是指很）：意识形态是指很）：意识形态是指很）：意识形态是指很大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈大程度上被掩盖了的贯穿在并奠基于我们实际陈述的那些述的那些述的那些述的那些价值观结构价值观结构价值观结构价值观结构，我

5、说的是在其中我们言说，我说的是在其中我们言说，我说的是在其中我们言说，我说的是在其中我们言说和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力和信仰的方式，它们和我们所生活的社会的权力结构和权力关系有关结构和权力关系有关结构和权力关系有关结构和权力关系有关亦即情感、评价、感知亦即情感、评价、感知亦即情感、评价、感知亦即情感、评价、感知和信仰的模式，它们和信仰的模式，它们和信仰的模式，它们和信仰的模式，它们与社会权力维系具有某种关与社会权力维系具有某种关与社会权力维系具有某种关与社会权力维系具有某种关系。系。系。系。n

6、n文学是一种审美的意识形态。文学是一种审美的意识形态。文学是一种审美的意识形态。文学是一种审美的意识形态。n n阿尔都塞认为，艺术并不能与意识形态划等号，阿尔都塞认为，艺术并不能与意识形态划等号，阿尔都塞认为，艺术并不能与意识形态划等号，阿尔都塞认为，艺术并不能与意识形态划等号，而是具有双重性质：而是具有双重性质：而是具有双重性质：而是具有双重性质：n n每一件艺术作品，都是由一种既是审美的又是意每一件艺术作品，都是由一种既是审美的又是意每一件艺术作品，都是由一种既是审美的又是意每一件艺术作品，都是由一种既是审美的又是意识形态的意图产生出来的。当它作为一种艺术作识形态的意图产生出来的。当它作为

7、一种艺术作识形态的意图产生出来的。当它作为一种艺术作识形态的意图产生出来的。当它作为一种艺术作品存在时，它作为一件艺术作品品存在时，它作为一件艺术作品品存在时，它作为一件艺术作品品存在时，它作为一件艺术作品产生出一种产生出一种产生出一种产生出一种意识形态结果意识形态结果意识形态结果意识形态结果因此，艺术作品与意识形态保因此，艺术作品与意识形态保因此，艺术作品与意识形态保因此，艺术作品与意识形态保持的关系比任何其他的物体都远为密切，不考虑持的关系比任何其他的物体都远为密切，不考虑持的关系比任何其他的物体都远为密切，不考虑持的关系比任何其他的物体都远为密切，不考虑到它和意识形态之间的特殊关系，即它

8、的直接的到它和意识形态之间的特殊关系，即它的直接的到它和意识形态之间的特殊关系，即它的直接的到它和意识形态之间的特殊关系，即它的直接的和不可避免的意识形态效果，就不可能按它的特和不可避免的意识形态效果，就不可能按它的特和不可避免的意识形态效果，就不可能按它的特和不可避免的意识形态效果，就不可能按它的特殊审美存在来思考艺术作品。殊审美存在来思考艺术作品。殊审美存在来思考艺术作品。殊审美存在来思考艺术作品。n n马克思：马克思：“在不同的所有制形式上，在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界同的情感、幻想、思想方式和世界观构成

9、的上层建筑。观构成的上层建筑。”n n浙江浙江3 3位较真的语文老师，咬文嚼字，挑出位较真的语文老师，咬文嚼字，挑出了语文课本里的刺。了语文课本里的刺。n n“爱迪生救妈妈爱迪生救妈妈”真相真相 n n课文地震中的父与子的历史变迁课文地震中的父与子的历史变迁n n语文教材为什么要撒这样的谎？语文教材为什么要撒这样的谎？n n对中国文学产生深远影响的是两家：对中国文学产生深远影响的是两家：n n儒家儒家外部，强调文学的价值功能；外部，强调文学的价值功能；n n道家道家内部，关注文学的审美属性。内部，关注文学的审美属性。n n子与诗是一个双向互相建构的过程：子与诗是一个双向互相建构的过程：n n孔

10、子以诗经等为基础建构了自己的思想理孔子以诗经等为基础建构了自己的思想理论体系，诗经凭借孔子奠定了自己的文化论体系，诗经凭借孔子奠定了自己的文化史地位。史地位。n n诗经是孔子最熟悉的，也是对他思想行为影诗经是孔子最熟悉的，也是对他思想行为影诗经是孔子最熟悉的，也是对他思想行为影诗经是孔子最熟悉的，也是对他思想行为影响最大的典籍之一。孔子的文学思想的形成所受响最大的典籍之一。孔子的文学思想的形成所受响最大的典籍之一。孔子的文学思想的形成所受响最大的典籍之一。孔子的文学思想的形成所受到的最直接影响就是诗经。到的最直接影响就是诗经。到的最直接影响就是诗经。到的最直接影响就是诗经。n n论语中直接提到

11、诗经的有论语中直接提到诗经的有论语中直接提到诗经的有论语中直接提到诗经的有20202020多处，引用多处，引用多处，引用多处，引用诗经的诗经的诗经的诗经的13 13 13 13 处，处，处，处，6 6 6 6 处用来对诗经的评论，处用来对诗经的评论，处用来对诗经的评论，处用来对诗经的评论，6 6 6 6处用于阐明事理，处用于阐明事理，处用于阐明事理，处用于阐明事理，1 1 1 1处是对生活中用诗的记载。处是对生活中用诗的记载。处是对生活中用诗的记载。处是对生活中用诗的记载。论语中，孔子间接性的引诗、用诗明礼之处论语中，孔子间接性的引诗、用诗明礼之处论语中，孔子间接性的引诗、用诗明礼之处论语中，

12、孔子间接性的引诗、用诗明礼之处非常之多（包括意引）。非常之多（包括意引）。非常之多（包括意引）。非常之多（包括意引）。n n孔子是否删过诗经？孔子是否删过诗经？孔子是否删过诗经？孔子是否删过诗经？n n左传左传左传左传 襄公二十九年记载吴公子季札到鲁国观周乐，襄公二十九年记载吴公子季札到鲁国观周乐，襄公二十九年记载吴公子季札到鲁国观周乐，襄公二十九年记载吴公子季札到鲁国观周乐，演奏十五国风和雅颂各部分，其中的编排顺序与今天的演奏十五国风和雅颂各部分，其中的编排顺序与今天的演奏十五国风和雅颂各部分，其中的编排顺序与今天的演奏十五国风和雅颂各部分，其中的编排顺序与今天的诗经大体相同。而据现存的资料

13、看，孔子当时只有八诗经大体相同。而据现存的资料看，孔子当时只有八诗经大体相同。而据现存的资料看，孔子当时只有八诗经大体相同。而据现存的资料看，孔子当时只有八岁，根本不可能删诗，可见孔子之前就有和今天诗岁，根本不可能删诗，可见孔子之前就有和今天诗岁，根本不可能删诗，可见孔子之前就有和今天诗岁，根本不可能删诗，可见孔子之前就有和今天诗经的编次，篇目基本相同的集子。孔子自己只是说经的编次，篇目基本相同的集子。孔子自己只是说经的编次，篇目基本相同的集子。孔子自己只是说经的编次，篇目基本相同的集子。孔子自己只是说“正正正正乐乐乐乐”，并没有说删诗。虽然当时的诗是配乐的，但诗、，并没有说删诗。虽然当时的诗

14、是配乐的，但诗、，并没有说删诗。虽然当时的诗是配乐的，但诗、，并没有说删诗。虽然当时的诗是配乐的，但诗、乐毕竟还是有区别的，诗主要指文字，而乐主要指乐曲。乐毕竟还是有区别的，诗主要指文字，而乐主要指乐曲。乐毕竟还是有区别的，诗主要指文字，而乐主要指乐曲。乐毕竟还是有区别的，诗主要指文字，而乐主要指乐曲。再说孔子返鲁再说孔子返鲁再说孔子返鲁再说孔子返鲁“正乐正乐正乐正乐”时已经六十九岁，如果删诗该时已经六十九岁，如果删诗该时已经六十九岁，如果删诗该时已经六十九岁，如果删诗该在这个时候，为什么在这之前他一直说在这个时候，为什么在这之前他一直说在这个时候，为什么在这之前他一直说在这个时候，为什么在这

15、之前他一直说“诗三百诗三百诗三百诗三百”呢呢呢呢？诗经中有不少？诗经中有不少？诗经中有不少？诗经中有不少“淫诗淫诗淫诗淫诗”，这些不符合孔子礼乐仁政，这些不符合孔子礼乐仁政，这些不符合孔子礼乐仁政，这些不符合孔子礼乐仁政思想（孔子曾说思想（孔子曾说思想（孔子曾说思想（孔子曾说“”“”“”“”郑风淫）的诗，为什么没有删掉？郑风淫）的诗，为什么没有删掉？郑风淫）的诗，为什么没有删掉？郑风淫）的诗，为什么没有删掉？先秦各种史籍所引的诗，大多数见于今天的诗经，不先秦各种史籍所引的诗，大多数见于今天的诗经，不先秦各种史籍所引的诗，大多数见于今天的诗经，不先秦各种史籍所引的诗，大多数见于今天的诗经，不过五

16、十首，这说明诗在当时只有三百篇。即使孔子删过五十首，这说明诗在当时只有三百篇。即使孔子删过五十首，这说明诗在当时只有三百篇。即使孔子删过五十首，这说明诗在当时只有三百篇。即使孔子删过诗，由于他在当时只是诸子中的一家，影响不是很大，过诗，由于他在当时只是诸子中的一家，影响不是很大，过诗，由于他在当时只是诸子中的一家，影响不是很大，过诗，由于他在当时只是诸子中的一家，影响不是很大，也不大可能影响到同时期的其他著作，更不可能影响到他也不大可能影响到同时期的其他著作，更不可能影响到他也不大可能影响到同时期的其他著作，更不可能影响到他也不大可能影响到同时期的其他著作，更不可能影响到他以前的著作。以前的著

17、作。以前的著作。以前的著作。n n孔子未曾删诗的证据较为充分，但为什么历史上那么多人孔子未曾删诗的证据较为充分，但为什么历史上那么多人孔子未曾删诗的证据较为充分，但为什么历史上那么多人孔子未曾删诗的证据较为充分，但为什么历史上那么多人支持孔子删诗说？支持孔子删诗说？支持孔子删诗说？支持孔子删诗说？n n思无邪思无邪 ：文学评价的总标准：文学评价的总标准n n论语论语为政：子曰：为政：子曰：“诗三百，诗三百，一言以蔽之，曰一言以蔽之，曰 思无邪思无邪”。这是孔子。这是孔子对诗经的总的评价。对诗经的总的评价。n n关于关于“思无邪思无邪”有不同的解释，包咸注有有不同的解释，包咸注有“归于正归于正”

18、之说。但作为文学批评的标准，之说。但作为文学批评的标准，就是提倡一种就是提倡一种“中和中和”之美。从音乐上说，之美。从音乐上说，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。论语集解引统雅乐的主要美学特征。论语集解引孔安国注说：孔安国注说：“乐而不淫，哀而不伤，言乐而不淫，哀而不伤，言其和也。其和也。”n n温柔敦厚的诗教观温柔敦厚的诗教观温柔敦厚的诗教观温柔敦厚的诗教观n n孔子曰：孔子曰：孔子曰：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温入其国，其教可知也。其为人也：温入其国，其教可知也。其为人也：温入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，诗

19、教也柔敦厚，诗教也柔敦厚，诗教也柔敦厚，诗教也其为人也：温柔敦厚而其为人也：温柔敦厚而其为人也：温柔敦厚而其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于诗者也不愚，则深于诗者也不愚，则深于诗者也不愚，则深于诗者也。”n n关于关于关于关于“温柔敦厚温柔敦厚温柔敦厚温柔敦厚”与与与与“愚愚愚愚”，郑注说：，郑注说：，郑注说：，郑注说：“失，谓失，谓失，谓失，谓不能节其教者也。诗敦厚近愚不能节其教者也。诗敦厚近愚不能节其教者也。诗敦厚近愚不能节其教者也。诗敦厚近愚”，孔颖达疏：，孔颖达疏：，孔颖达疏：，孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔；诗以违讽谏，温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔；诗以违讽谏，温，谓颜色

20、温润；柔，谓情性和柔；诗以违讽谏，温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔；诗以违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚，是诗教也。不指切事情，故云温柔敦厚，是诗教也。不指切事情，故云温柔敦厚，是诗教也。不指切事情，故云温柔敦厚，是诗教也。诗诗诗诗主敦厚，若不节之，则失在于愚。主敦厚，若不节之，则失在于愚。主敦厚，若不节之，则失在于愚。主敦厚，若不节之，则失在于愚。此一经以此一经以此一经以此一经以诗化民，虽用敦厚，能以义节之，欲使民虽敦厚诗化民，虽用敦厚，能以义节之，欲使民虽敦厚诗化民，虽用敦厚，能以义节之，欲使民虽敦厚诗化民，虽用敦厚，能以义节之，欲使民虽敦厚不至于愚，则是在上深达于诗之义理，能以诗教不至于愚

21、，则是在上深达于诗之义理，能以诗教不至于愚，则是在上深达于诗之义理，能以诗教不至于愚，则是在上深达于诗之义理，能以诗教也，故云深于诗者也。也，故云深于诗者也。也，故云深于诗者也。也，故云深于诗者也。”n n功能观功能观：n n人而不为周南召南，犹正墙面而立也与。人而不为周南召南，犹正墙面而立也与。n n不学诗，无以言。不学诗，无以言。n n诵诗三百，授之以政，不达；使于四诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？方，不能专对，虽多亦奚以为？n n兴观群怨兴观群怨n n论语论语阳货阳货“诗可以兴，可以观，可以诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识群，可以怨。

22、迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。于鸟兽草木之名。”n n孔子这一番孔子这一番“兴、观、群、怨兴、观、群、怨”的诗歌理的诗歌理论，学术界公认的评价都很高，说它是中论，学术界公认的评价都很高，说它是中国文学批评史上国文学批评史上“创造性的提法，长期影创造性的提法，长期影响着中国诗歌创作与评论的发展。响着中国诗歌创作与评论的发展。”n n兴兴n n如果用一句现代的流行语来概括如果用一句现代的流行语来概括“诗可以诗可以兴兴”的涵义，大致相当于的涵义，大致相当于“学学(诗诗)可可以使人进步以使人进步”。这种。这种“进步进步”，指的就是，指的就是礼乐的修养。礼乐的修养。n n观观n n何晏论语集解

23、引汉郑玄注：何晏论语集解引汉郑玄注：“观观”指的指的是是“观风俗之盛衰观风俗之盛衰”。朱熹论语集注把。朱熹论语集注把“观观”解释成解释成“考见得失考见得失”。实际上，郑玄和朱。实际上，郑玄和朱熹说的基本上是一个意思，即学诗可以观熹说的基本上是一个意思，即学诗可以观察一个国家风俗的盛衰和政治的得失。察一个国家风俗的盛衰和政治的得失。n n群群群群n n何晏论语集解引孔安国注：何晏论语集解引孔安国注：何晏论语集解引孔安国注：何晏论语集解引孔安国注：“群居相切琢群居相切琢群居相切琢群居相切琢”；朱熹论语集注把它解释成朱熹论语集注把它解释成朱熹论语集注把它解释成朱熹论语集注把它解释成“和而不流和而不流

24、和而不流和而不流”。根据。根据。根据。根据这种解释。一些著作把这种解释。一些著作把这种解释。一些著作把这种解释。一些著作把“群群群群”字理解成字理解成字理解成字理解成“互相启发，互相启发，互相启发，互相启发，互相砥砺互相砥砺互相砥砺互相砥砺”。或者说：。或者说：。或者说：。或者说：“群。指诗歌可使人们藉以群。指诗歌可使人们藉以群。指诗歌可使人们藉以群。指诗歌可使人们藉以交流思想，促进感情融洽，起到协和群体的作用。交流思想，促进感情融洽，起到协和群体的作用。交流思想，促进感情融洽，起到协和群体的作用。交流思想，促进感情融洽，起到协和群体的作用。有的论著则认为，孔安国和朱熹的说法，尚未抓有的论著则

25、认为，孔安国和朱熹的说法，尚未抓有的论著则认为，孔安国和朱熹的说法，尚未抓有的论著则认为，孔安国和朱熹的说法，尚未抓住本质的东西。也就是说，孔子所谓的住本质的东西。也就是说，孔子所谓的住本质的东西。也就是说，孔子所谓的住本质的东西。也就是说，孔子所谓的“群群群群”，指，指，指，指的是人生活于为氏族血缘所决定的社会伦理关系的是人生活于为氏族血缘所决定的社会伦理关系的是人生活于为氏族血缘所决定的社会伦理关系的是人生活于为氏族血缘所决定的社会伦理关系之中，人只有在这种关系中才能存在和发展。而之中，人只有在这种关系中才能存在和发展。而之中，人只有在这种关系中才能存在和发展。而之中，人只有在这种关系中才

26、能存在和发展。而且，这个且，这个且，这个且，这个“群群群群”是以普遍性的是以普遍性的是以普遍性的是以普遍性的“仁仁仁仁”为基础的，不是为基础的，不是为基础的，不是为基础的，不是少数人的党同伐异。少数人的党同伐异。少数人的党同伐异。少数人的党同伐异。n n怨怨n n所谓所谓“怨怨”，何晏论语集解引孔安国注：，何晏论语集解引孔安国注：“怨刺上政怨刺上政”；朱熹论语集注把它限定；朱熹论语集注把它限定为为“怨而不怒怨而不怒”。一些论著据此推断：。一些论著据此推断：“怨怨”，就是指诗歌可以抒写不满，泄导人情，就是指诗歌可以抒写不满，泄导人情，孔子公然肯定人们可以对统治者表示其不孔子公然肯定人们可以对统治

27、者表示其不满，在当时还是很了不起的。嘴的则认为，满，在当时还是很了不起的。嘴的则认为，孔子所说的孔子所说的“怨怨”，其范围是很广泛的，其，其范围是很广泛的，其中就包含着男女爱情在内的种种忧伤、追中就包含着男女爱情在内的种种忧伤、追求、感叹。求、感叹。n n政达专对政达专对n n论语两次记载孔子教导儿子学诗。论语两次记载孔子教导儿子学诗。n n陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：“学诗乎学诗乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“不学诗，无以言。不学诗，无以言。”鲤鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：

28、退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学礼乎？学礼乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“不学礼，无以不学礼，无以立。立。”鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：曰：“问一得三：闻诗、闻礼、又闻君子之问一得三：闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。远其子也。”n n阳货篇载：阳货篇载：“子谓伯鱼曰：子谓伯鱼曰：女为周南女为周南召南矣乎？人而不为周南召召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！南，其犹正墙面而立也与！”n n（面墙而立，视线被遮，既看不到方向，（面墙而立，视线被遮，既看不到方向，而且寸步难行。）而且寸步难行。）n n诗与政治、外交活动诗与政治、外交活动

29、n n子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？四方，不能专对；虽多，亦奚以为？（论语（论语子路）子路）n n春秋时期的赋诗言志春秋时期的赋诗言志春秋时期的赋诗言志春秋时期的赋诗言志n n在春秋时代，赋诗者依照通行的交际规则，在特在春秋时代，赋诗者依照通行的交际规则，在特在春秋时代，赋诗者依照通行的交际规则，在特在春秋时代，赋诗者依照通行的交际规则，在特定的交际场合，借用现成的诗歌作品，定的交际场合，借用现成的诗歌作品，定的交际场合，借用现成的诗歌作品，定的交际场合，借用现成的诗歌作品，“断章取断章取断章取断章取义，余取所求义，余取

30、所求义，余取所求义，余取所求”(”(”(”(左传左传左传左传襄公二十八年襄公二十八年襄公二十八年襄公二十八年)，以，以，以，以比喻等方式表述自己或其国家的志意；而受诗者，比喻等方式表述自己或其国家的志意；而受诗者，比喻等方式表述自己或其国家的志意；而受诗者，比喻等方式表述自己或其国家的志意；而受诗者，依照同样规则，身处同一场合，从诗歌字面意义依照同样规则，身处同一场合，从诗歌字面意义依照同样规则，身处同一场合，从诗歌字面意义依照同样规则，身处同一场合，从诗歌字面意义出发，解析其比喻等方式，了解赋诗者或其国家出发，解析其比喻等方式，了解赋诗者或其国家出发，解析其比喻等方式，了解赋诗者或其国家出发

31、，解析其比喻等方式，了解赋诗者或其国家的志意。赋诗者与受诗者都不太关注作者作品的的志意。赋诗者与受诗者都不太关注作者作品的的志意。赋诗者与受诗者都不太关注作者作品的的志意。赋诗者与受诗者都不太关注作者作品的原意。原意。原意。原意。n n何谓何谓何谓何谓“赋诗赋诗赋诗赋诗”?”?”?”?郑玄解释为郑玄解释为郑玄解释为郑玄解释为“赋诗者，或造篇，或赋诗者，或造篇，或赋诗者，或造篇，或赋诗者，或造篇，或诵古诵古诵古诵古”。参考左传对赋诗情况的记述，可以。参考左传对赋诗情况的记述，可以。参考左传对赋诗情况的记述，可以。参考左传对赋诗情况的记述，可以知道当时赋诗有两种形式：赋诗者自己作诗和赋知道当时赋诗

32、有两种形式：赋诗者自己作诗和赋知道当时赋诗有两种形式：赋诗者自己作诗和赋知道当时赋诗有两种形式：赋诗者自己作诗和赋既有之诗。既有之诗。既有之诗。既有之诗。n n春秋间的列国聘盟，以诗酬酢，借讽诵而春秋间的列国聘盟，以诗酬酢，借讽诵而观志，既表示了对客人的荣宠，又显示了观志，既表示了对客人的荣宠，又显示了自己的辞采，确如文心雕龙自己的辞采，确如文心雕龙明诗篇明诗篇所云：所云：“春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文宾荣，吐纳而成身文”。谁能娴熟此套，。谁能娴熟此套，谁就能在复杂的外交场合中游刃有余，应谁就能在复杂的外交场合中游刃有余，应对有方，不辱使命。对有方

33、，不辱使命。n n赋诗赋诗赋诗赋诗”的实际外交效果。的实际外交效果。的实际外交效果。的实际外交效果。n n双方通过双方通过双方通过双方通过“赋诗赋诗赋诗赋诗”的方式互相表达自己的外交态度的方式互相表达自己的外交态度的方式互相表达自己的外交态度的方式互相表达自己的外交态度和意图，即使最终达不成一致，也由于和意图，即使最终达不成一致，也由于和意图，即使最终达不成一致，也由于和意图，即使最终达不成一致，也由于“诗诗诗诗”本身本身本身本身较为隐晦的特点而避免了直接的正面的冲突，无较为隐晦的特点而避免了直接的正面的冲突，无较为隐晦的特点而避免了直接的正面的冲突，无较为隐晦的特点而避免了直接的正面的冲突，

34、无疑充当了外交活动中的润滑剂。而大多数情况下，疑充当了外交活动中的润滑剂。而大多数情况下，疑充当了外交活动中的润滑剂。而大多数情况下，疑充当了外交活动中的润滑剂。而大多数情况下，“赋诗赋诗赋诗赋诗”更是一种诚意和善意的体现，必然会使对更是一种诚意和善意的体现，必然会使对更是一种诚意和善意的体现，必然会使对更是一种诚意和善意的体现，必然会使对方更加认真地进行换位思考，往往能改变对方的方更加认真地进行换位思考，往往能改变对方的方更加认真地进行换位思考，往往能改变对方的方更加认真地进行换位思考，往往能改变对方的初衷起到出其不意的外交效果。初衷起到出其不意的外交效果。初衷起到出其不意的外交效果。初衷起

35、到出其不意的外交效果。n n冬，公如晋朝，且寻盟。卫侯会公于沓，请平于冬，公如晋朝，且寻盟。卫侯会公于沓，请平于冬，公如晋朝，且寻盟。卫侯会公于沓，请平于冬，公如晋朝，且寻盟。卫侯会公于沓，请平于晋。公还，郑伯会公于荣，亦请平于晋。公皆成晋。公还，郑伯会公于荣，亦请平于晋。公皆成晋。公还，郑伯会公于荣，亦请平于晋。公皆成晋。公还，郑伯会公于荣，亦请平于晋。公皆成之。郑伯与公宴于桨，子家赋鸿雁。季文子之。郑伯与公宴于桨，子家赋鸿雁。季文子之。郑伯与公宴于桨，子家赋鸿雁。季文子之。郑伯与公宴于桨，子家赋鸿雁。季文子日：日：日：日：“寡君未免於此。寡君未免於此。寡君未免於此。寡君未免於此。”文子赋四

36、月。子家赋文子赋四月。子家赋文子赋四月。子家赋文子赋四月。子家赋载弛之四章：文子赋采薇之四章。郑伯载弛之四章：文子赋采薇之四章。郑伯载弛之四章：文子赋采薇之四章。郑伯载弛之四章：文子赋采薇之四章。郑伯拜。公答拜。拜。公答拜。拜。公答拜。拜。公答拜。n n三国志三国志三国志三国志 蜀书八许麋孙简伊秦传第八蜀书八许麋孙简伊秦传第八蜀书八许麋孙简伊秦传第八蜀书八许麋孙简伊秦传第八n n建兴二年，丞相亮领益州牧，选宓迎为别驾，寻拜左中郎将、建兴二年，丞相亮领益州牧，选宓迎为别驾，寻拜左中郎将、建兴二年，丞相亮领益州牧，选宓迎为别驾，寻拜左中郎将、建兴二年，丞相亮领益州牧，选宓迎为别驾，寻拜左中郎将、长

37、水校尉。吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓长水校尉。吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓长水校尉。吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓长水校尉。吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓未往，亮累遣使促之，温曰：未往，亮累遣使促之，温曰：未往，亮累遣使促之，温曰：未往，亮累遣使促之，温曰：“彼何人也？彼何人也？彼何人也？彼何人也？”亮曰：亮曰：亮曰：亮曰：“益州学士益州学士益州学士益州学士也。也。也。也。”及至，温问曰：及至，温问曰：及至，温问曰：及至，温问曰：“君学乎？君学乎？君学乎？君学乎？”宓曰：宓曰：宓曰：宓曰：“五尺童子皆学，何五尺童子皆学，何五尺童子皆学，何五尺

38、童子皆学，何必小人！必小人！必小人！必小人！”温复问曰：温复问曰：温复问曰：温复问曰：“天有头乎？天有头乎？天有头乎？天有头乎？”宓曰：宓曰：宓曰：宓曰：“有之。有之。有之。有之。”温曰：温曰：温曰：温曰：“在何方也？在何方也？在何方也？在何方也？”宓曰：宓曰：宓曰：宓曰：“在西方。诗曰：在西方。诗曰：在西方。诗曰：在西方。诗曰：乃眷西顾。乃眷西顾。乃眷西顾。乃眷西顾。以此推之，以此推之，以此推之，以此推之，头在西方。头在西方。头在西方。头在西方。”温曰：温曰：温曰：温曰：“天有耳乎？天有耳乎？天有耳乎？天有耳乎？”宓曰：宓曰：宓曰：宓曰：“天处高而听卑，诗天处高而听卑，诗天处高而听卑，诗天处

39、高而听卑，诗云：云：云：云：鹤鸣于九皋，声闻于天。鹤鸣于九皋，声闻于天。鹤鸣于九皋，声闻于天。鹤鸣于九皋，声闻于天。若其无耳，何以听之？若其无耳，何以听之？若其无耳，何以听之？若其无耳，何以听之？”温曰：温曰：温曰：温曰：“天有足乎？天有足乎？天有足乎？天有足乎？”宓曰：宓曰：宓曰：宓曰：“有。诗云：有。诗云：有。诗云：有。诗云：天步艰难，之子不犹。天步艰难，之子不犹。天步艰难，之子不犹。天步艰难，之子不犹。若若若若其无足，何以步之？其无足，何以步之？其无足，何以步之？其无足，何以步之？”温曰：温曰：温曰：温曰：“天有姓乎？天有姓乎？天有姓乎？天有姓乎？”宓曰：宓曰：宓曰：宓曰：“有。有。有。

40、有。”温温温温曰：曰：曰：曰：“何姓？何姓？何姓？何姓？”宓曰：宓曰：宓曰：宓曰：“姓刘。姓刘。姓刘。姓刘。”温曰：温曰：温曰：温曰：“何以知之？何以知之？何以知之？何以知之？”答曰：答曰：答曰：答曰：“天子姓刘，故以此知之。天子姓刘，故以此知之。天子姓刘，故以此知之。天子姓刘，故以此知之。”温曰：温曰：温曰：温曰：“日生於东乎？日生於东乎？日生於东乎？日生於东乎？”宓曰：宓曰：宓曰：宓曰：“虽虽虽虽生于东而没於西。生于东而没於西。生于东而没於西。生于东而没於西。”答问如响，应声而出，於是温大敬服。宓答问如响，应声而出，於是温大敬服。宓答问如响，应声而出，於是温大敬服。宓答问如响，应声而出，於

41、是温大敬服。宓之文辩，皆此类也。之文辩，皆此类也。之文辩，皆此类也。之文辩，皆此类也。（三国演义第八十六回难张温秦宓（三国演义第八十六回难张温秦宓（三国演义第八十六回难张温秦宓（三国演义第八十六回难张温秦宓逞天辩逞天辩逞天辩逞天辩 破曹徐盛用火攻）破曹徐盛用火攻）破曹徐盛用火攻）破曹徐盛用火攻）江泽民、胡锦涛、温家宝之赋诗言志江泽民、胡锦涛、温家宝之赋诗言志n n江泽民江泽民n n辛弃疾辛弃疾 菩萨蛮菩萨蛮 书江西造口壁书江西造口壁 n n郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚

42、正愁余，山深闻鹧鸪。东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。n n杜甫月夜忆舍弟杜甫月夜忆舍弟n n戍鼓断人行，秋边一雁声。戍鼓断人行，秋边一雁声。n n露从今夜白，月是故乡明。露从今夜白，月是故乡明。n n有弟皆分散，无家问死生。有弟皆分散，无家问死生。n n寄书长不达，况乃未休兵。寄书长不达，况乃未休兵。n n曹植七步诗曹植七步诗n n煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。n n本是同根生，相煎何太急？本是同根生，相煎何太急？n n罗隐炀帝陵罗隐炀帝陵 n n入郭登桥出郭船，红楼日日柳年年。入郭登桥出郭船，红楼日日柳年年。n n君王忍把平陈业，只博雷塘数亩田。君王忍把平陈业，只博雷塘数亩

43、田。n n郑板桥道情郑板桥道情n n老书生，白屋中，说黄虞，道古风；许多老书生，白屋中，说黄虞，道古风；许多后辈高科中。门前仆从雄如虎，陌上旌旗后辈高科中。门前仆从雄如虎，陌上旌旗去似龙，一朝势落成春梦。倒不如蓬门僻去似龙，一朝势落成春梦。倒不如蓬门僻巷，教几个小小蒙童。巷，教几个小小蒙童。n n胡锦涛胡锦涛n n杜甫小至杜甫小至n n天时人事日相催，冬至阳生春又来。天时人事日相催，冬至阳生春又来。n n刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。刺绣五纹添弱线，吹葭六琯动浮灰。n n岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。n n云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。云物不殊乡国异，教儿

44、且覆掌中杯。n n温家宝温家宝n n白居易新制绫袄成感而有咏白居易新制绫袄成感而有咏n n水波文袄造新成，绫软绵匀温复轻。水波文袄造新成，绫软绵匀温复轻。n n晨兴好拥向阳坐，晚出宜披蹋雪行。晨兴好拥向阳坐，晚出宜披蹋雪行。n n鹤氅毳疏无实事，木棉花冷得虚名。鹤氅毳疏无实事，木棉花冷得虚名。n n宴安往往欢侵夜，卧稳昏昏睡到明。宴安往往欢侵夜，卧稳昏昏睡到明。n n百姓多寒无可救，一身独暖亦何情。百姓多寒无可救，一身独暖亦何情。n n心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。n n争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城。争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城。n n郑板桥竹郑板桥竹n

45、n衙斋卧听萧萧竹，衙斋卧听萧萧竹，疑是人间疾苦声。疑是人间疾苦声。n n些小吾曹州县吏，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。一枝一叶总关情。n n王安石登飞来峰王安石登飞来峰n n飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。n n不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。n n刘禹锡酬乐天扬州席上见赠刘禹锡酬乐天扬州席上见赠n n巴山楚水凄凉地，巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。二十三年弃置身。n n怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。n n沉舟侧畔千帆过，沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。病树前头万木春。n n今日听君歌一曲，今日

46、听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。暂凭杯酒长精神。n n郑思肖德佑二年岁旦郑思肖德佑二年岁旦n n力不胜于胆，逢人空泪垂。力不胜于胆，逢人空泪垂。n n一心中国梦，万古下泉诗。一心中国梦，万古下泉诗。n n日近望犹见，天高问岂知。日近望犹见，天高问岂知。n n朝朝向南拜，愿睹汉旌旗。朝朝向南拜，愿睹汉旌旗。n n鲁迅鲁迅 （19331933年）年）n n三义塔者，中国上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本，三义塔者，中国上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本，三义塔者，中国上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本，三义塔者，中国上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔也，在日本，农人共建之。农人共建之。农人共建之。农人共

47、建之。n n奔霆飞焰歼人子，败井残垣剩饿鸠。奔霆飞焰歼人子，败井残垣剩饿鸠。n n偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛洲。偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛洲。n n精禽梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流。精禽梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流。n n度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。n n杜审言春日京中有怀杜审言春日京中有怀n n今年游寓独游秦，愁思看春不当春。今年游寓独游秦，愁思看春不当春。n n上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。上林苑里花徒发，细柳营前叶漫新。n n公子南桥应尽兴，将军西第几留宾。公子南桥应尽兴，将军西第几留宾。n n寄语洛城风日道，明年春色倍还人。寄语洛城风日道，明年春色倍还人。结束语结束语谢谢大家聆听！谢谢大家聆听！38