zzj乐民之乐-忧民之忧ppt课件

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1、第二课时1孟子见梁惠王2孟子见梁惠王3经史勿经史勿亟亟王在灵王在灵囿囿麀麀鹿鹿攸攸伏伏麀鹿麀鹿濯濯濯濯於牣於牣鱼跃鱼跃jjyuyuyuyuyuyuzhuzhuwwrnrn时日害丧时日害丧予及女偕亡予及女偕亡害，通害，通“曷曷”，何日，何时。，何日，何时。女，通女，通“汝汝”。亟：同亟：同“急急”。检测预习经史勿亟王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯於牣鱼跃jyuy4孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子孟子进见进见梁惠王。梁惠王站梁惠王。梁惠王站在在曲池边，曲池边，环视环视着鸿着鸿雁麋鹿，说：雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？有才有德的人也以此为乐吗？”孟子对曰：孟子对曰：

2、“贤者而后乐此，不贤者虽有此，贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。不乐也。孟子回答说：孟子回答说：“只有有才有德的人才能够以此为只有有才有德的人才能够以此为乐，无才无德的人即便有这些也不能乐。乐，无才无德的人即便有这些也不能乐。孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”5zzj乐民之乐-忧民之忧ppt课件6zzj乐民之乐-忧民之忧ppt课件7zzj乐民之乐-忧民之忧ppt课件8zzj乐民之乐-忧民之忧ppt课件9诗云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。诗经诗经大雅大雅灵台说：灵台说：开始开始

3、营建灵台，于营建灵台，于是反复地量度。百姓是反复地量度。百姓筑作筑作，不到一天就把，不到一天就把它它筑成筑成了。开始营建的时候文王说不要了。开始营建的时候文王说不要着急着急，可是百姓，可是百姓十分踊跃，就好像儿子为父亲做事一样跑来。文十分踊跃，就好像儿子为父亲做事一样跑来。文王在那饲养禽兽的灵囿当中，看到母鹿趴在那里，王在那饲养禽兽的灵囿当中，看到母鹿趴在那里，看到母鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽，鸟儿则长着看到母鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽，鸟儿则长着洁白的羽毛。文王在那灵沼旁边，满池子里的鱼洁白的羽毛。文王在那灵沼旁边，满池子里的鱼儿在欢喜跳越。儿在欢喜跳越。诗云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日

4、成之。经始勿亟10zzj乐民之乐-忧民之忧ppt课件11zzj乐民之乐-忧民之忧ppt课件12zzj乐民之乐-忧民之忧ppt课件13文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。文王虽然文王虽然靠靠百姓的力量百姓的力量建建了高台深池，了高台深池，可是可是百姓却非常高兴，把他的台子叫做灵台，把百姓却非常高兴，把他的台子叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，他的池沼叫做灵沼，对对它有禽兽鱼鳖它有禽兽鱼鳖感到高感到高兴。兴。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰14探究文本151.1.想象孟子与梁惠王对话的场景想象孟子与梁惠王对话的场景梁惠王正在花园中休闲散

5、心，那个劝他不要谈利的梁惠王正在花园中休闲散心，那个劝他不要谈利的叟叟孟老头又去拜见他了。他一边左顾右盼地孟老头又去拜见他了。他一边左顾右盼地观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心的问：观赏园林池台中的珍禽异兽，一边漫不经心的问：“你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光，这珍你们这些不言利的贤人先生们觉得这园林风光，这珍禽异兽怎样啊？你们也会以此为乐吗？禽异兽怎样啊？你们也会以此为乐吗？”语辞间满含语辞间满含奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没奚落的味道。想不到孟老先生聪明人装糊涂，就像没有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头有觉察出什么来似的，反而将话就话，接过他的话头来

6、就亮出了自己的主题：来就亮出了自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者虽贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也有此不乐也。”1.想象孟子与梁惠王对话的场景162.2.孟子是如何提出自己的政治主张的？孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张该主张的具体内涵是什么？的具体内涵是什么？正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应据，提出了当政者应“与民同乐与民同乐”的思想主张的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。从而又一次教育了梁惠王。孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁乐，所以

7、能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。己也得不到真正的快乐。2.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张的具体内涵是什么？173.3.请结合历史和现实谈谈你对请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后乐此，不贤贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也者虽有此不乐也”的理解。的理解。从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本宋徽宗筑

8、艮岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民与民同乐同乐”思想的正确性。思想的正确性。其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比如说比如说,作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家捞它一把

9、，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快乐。的快乐。只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，那么永远得不到快乐。俗话说：那么永远得不到快乐。俗话说：“一

10、步错，步步错一步错，步步错”，又说：又说：“一步走错，全盘皆输一步走错，全盘皆输”。3.请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐18齐宣王见孟子19 梳理文意201、给加点字注音：朝儛儛()放放于琅邪邪()()秋省敛省敛而助不给给()()()睊睊胥睊睊胥馋()()民乃作慝慝()徵招徵招()()2、找出通假字，并进行解释。从流下而忘谓之流（）景公，大戒于国（）君何尤（）“返返”，返回，返回“悦悦”，高兴，高兴“慉慉”，喜，喜欢欢反说畜wfngyxnglinjjunxtzhsho1、给加点字注音：“返”，返回213、词类活用。民之乐者，民亦其乐。民之忧者，民亦其忧。（）遵海而（）酒

11、无厌谓之亡（）出于郊（）名作动，向南行名作动，向南行乐、忧：意动，以乐、忧：意动，以为乐为乐/忧忧意动，以意动，以为乐为乐名作动，居住名作动，居住乐乐忧忧南乐舍3、词类活用。名作动，向南行乐、忧：意动，以为乐/忧224、解释下列常见实词遵遵海而南（）天子适适诸侯曰巡狩（）秋省省敛而助不给不给（）（）为诸侯度度（）民乃乃作慝慝（）（）师师行而粮食（）惟惟君所行也（）人不得，则非非其上矣（）为民上而不与民同乐者，亦非非也（）非非无非非事者（）登高而招，臂非非加长也（）非非刘豫州莫可以当曹操者（）吾何修修而可以比于先王观也？（）邹忌修修八尺有余（）修修不期修修古，不法常可（）内立法度，务耕织，修修守

12、战之具（）臣修修身洁行数十年（）沿着沿着到到去去视察视察不足不足法度，准则法度，准则就就邪恶邪恶众人众人希望希望责怪，非难责怪，非难不对，错误不对，错误不是不是没有，不没有，不除了除了从事某种活动从事某种活动高，长高，长遵循遵循修理修理修养修养4、解释下列常见实词沿着到去视察不足法度，准则就邪恶众人235、特殊句式齐宣王见孟子于雪宫。（）然而不王者，未之有也。（）吾何修而可以比于先王观也？（）善哉问也！（）天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。（）吾王不游，吾何以休？（）状语后置状语后置宾语前置宾语前置宾前、状后宾前、状后主谓倒装主谓倒装判断句判断句宾语前置宾语前置5、特殊句式状语后置宾语前置宾

13、前、状后主谓倒装判断句宾语前置24疏通文意25齐宣王齐宣王见见孟子于雪宫。王曰：孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：孟子对曰：“有。人不得，则有。人不得，则非非其上矣。不得而非其上其上矣。不得而非其上者，者，非非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐乐民之乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也忧以天下，然而不王者，未之有也。齐宣王在他的离宫雪宫当中齐宣王在他的离宫雪宫当中接见接见孟子。齐宣王孟子。齐宣王说：说：“有才德的人也有这种快乐吗

14、？有才德的人也有这种快乐吗？”孟子回答说：孟子回答说：“有。百姓得不到（这种快乐），有。百姓得不到（这种快乐），就会就会责怪、非难责怪、非难他们的君王。得不到这种快乐而责他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，是怪、非难他们的君王，是不对不对的。做一国之君却不的。做一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的。跟百姓同乐，也是不对的。以以百姓的快乐百姓的快乐为快乐为快乐的的人，百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为人，百姓也会以他的快乐为快乐。以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。以天下人忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就之乐

15、为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王业的，还不曾有过。王业的，还不曾有过。”齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”26“昔者齐景公问于晏子曰：昔者齐景公问于晏子曰：吾欲吾欲观观于转附、朝舞，于转附、朝舞，遵遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？“从前齐景公问晏子从前齐景公问晏子说：说：我想去转附山、我想去转附山、朝儛山朝儛山游览游览，沿着沿着海海岸南行，一直到琅邪岸南行，一直到琅邪（或以为邑名，或以（或以为邑名，或以为山名，实际上可能为山名，实际上可能并不矛盾）。我做点并不矛盾）。我做点什么才可以比得上先什么才可以比得上先王的游

16、览呢？王的游览呢？“昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于27zzj乐民之乐-忧民之忧ppt课件28晏子对曰：晏子对曰：善哉问也！天子善哉问也！天子适适诸侯曰巡狩，巡狩者巡诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝所守也；诸侯朝于于天子曰述职，述职者述所职也。无非天子曰述职，述职者述所职也。无非事事者。春者。春省省耕而补不足，秋省敛而耕而补不足，秋省敛而助助不给。夏谚曰：不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为为诸侯诸侯度度。”晏子回答：晏子回答：问得好啊！天子问得好啊！天子到到诸侯的国家去叫巡诸侯的国家去

17、叫巡狩；所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。狩；所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。诸侯朝见天子叫述职；所谓述职，就是诸侯朝见天子叫述职；所谓述职，就是向向天子陈述天子陈述自己履行职守的情况。这些活动没有不是自己履行职守的情况。这些活动没有不是国家大事国家大事的（没有不和政事关联的）。春天的（没有不和政事关联的）。春天视察视察耕种的情况，耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就百姓歉收就救济救济他们。夏朝的谚语说：他们。夏朝的谚语说：“我们的王我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我不巡游，我们如何能够休

18、息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做做诸诸侯的侯的榜样榜样。”晏子对曰：善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯29今也不然：师行今也不然：师行而而粮粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥胥谗谗，民乃作慝。民乃作慝。方方命虐民，饮食若流。命虐民，饮食若流。现在可不是这样。兴师动众而行，现在可不是这样。兴师动众而行，并且并且征集粮食，征集粮食，运转粮食运转粮食而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，得不到休息。百姓侧目而视，都都发出发出批评埋怨批

19、评埋怨，于是他们就为非作歹了。于是他们就为非作歹了。违背王应当遵循的政教违背王应当遵循的政教而而残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有穷尽）残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有穷尽）。今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝30流连荒亡，流连荒亡，为为诸侯忧。从流下而忘诸侯忧。从流下而忘反反谓之流，从流上而谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无忘反谓之连，从兽无厌厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。流、连、荒、亡，流、连、荒、亡，成为成为诸侯的担忧。顺流而下忘诸侯的担忧。顺流而下忘记记返回返

20、回叫做流，溯流而上忘记返回叫做连，追赶叫做流，溯流而上忘记返回叫做连，追赶野兽而不知道野兽而不知道满足满足或节制叫做荒，喜欢喝酒而不或节制叫做荒，喜欢喝酒而不知道满足或节制叫做亡。过去的圣贤之君没有流、知道满足或节制叫做亡。过去的圣贤之君没有流、连的欢乐，没有荒、亡的行为。（一方面是当今连的欢乐，没有荒、亡的行为。（一方面是当今君王流、连、荒、亡，一方面是古代贤王无流连君王流、连、荒、亡，一方面是古代贤王无流连之乐、无荒亡之行，勤勤恳恳地省视春耕秋收，之乐、无荒亡之行，勤勤恳恳地省视春耕秋收，补助贫困的百姓）就看您何去何从了。补助贫困的百姓）就看您何去何从了。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓

21、之流，从流上而忘反谓之连，31景公景公说说，大，大戒戒于于国国，出，出舍舍于于郊。于是始兴发补不足。郊。于是始兴发补不足。召大师曰：召大师曰：为为我作君臣相我作君臣相说说之乐！之乐！盖徴招、盖徴招、角招是也。其诗曰：角招是也。其诗曰：畜君何畜君何尤尤？畜君者，好畜君者，好君也。君也。”景公听了很景公听了很高兴高兴，在，在国都国都内大力内大力做准备做准备，出去，出去住住在在都城之郊，在那里开始派人开仓取粮来救都城之郊，在那里开始派人开仓取粮来救济贫困的百姓。景公又召见乐官说：济贫困的百姓。景公又召见乐官说：给给我创我创作君臣同作君臣同乐乐的乐曲。的乐曲。这乐曲大概就是徵招这乐曲大概就是徵招角招。

22、歌词说：角招。歌词说：畜君有什么畜君有什么过错过错？畜君就是喜欢国君。畜君就是喜欢国君。”景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：为32 探究文本33简要概括本则的主旨。简要概括本则的主旨。孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝谏的故事，阐明了君王应谏的故事，阐明了君王应“乐以天下，乐以天下，忧以天下忧以天下”的道理。的道理。简要概括本则的主旨。341、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点。、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也

23、。忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。为我作君臣相说之乐！为我作君臣相说之乐！2、第三则选文的中心论点是什么？孟子是如何委婉进、第三则选文的中心论点是什么？孟子是如何委婉进谏的？谏的？3、孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发、孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样写有什么好处？齐宣王？这样写有什么好处？1、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点。351、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点。民之乐者，民亦民之乐者，民亦其乐；其乐；民之忧者，民亦民之忧者，

24、民亦其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也也。天子天子诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。为我作君臣相为我作君臣相之乐！之乐！译：以百姓的快乐为快乐的，百姓也会以君主的快乐译：以百姓的快乐为快乐的，百姓也会以君主的快乐为快乐；以百姓的忧虑为忧虑的，百姓也会以君主的忧虑为快乐；以百姓的忧虑为忧虑的，百姓也会以君主的忧虑为忧虑。跟天下一起快乐，跟天下一起忧愁，这样却不能为忧虑。跟天下一起快乐，跟天下一起忧愁，这样却不能称王的，还不曾有过。称王的，还不曾有过。译：天子到诸侯国视察叫做巡狩。所谓巡狩，就是巡译：天子到诸侯国视察

25、叫做巡狩。所谓巡狩，就是巡视诸侯守卫的疆土。视诸侯守卫的疆土。译：替我创作出君臣同乐的歌曲！译：替我创作出君臣同乐的歌曲！乐乐乐乐忧忧适适忧忧说说1、翻译下列语句，试着揣测各句的得分点。362、本文的中心论点是什么？孟子是如何委婉劝谏的、本文的中心论点是什么？孟子是如何委婉劝谏的？中心论点：中心论点：“乐以天下，忧以天下乐以天下，忧以天下”孟子引用孟子引用晏婴劝齐景公的故事晏婴劝齐景公的故事来委婉劝谏的。来委婉劝谏的。2、本文的中心论点是什么？孟子是如何委婉劝谏的？中心论点：373、孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样写有什么好处？运用古今对比来启发齐宣王。运用古今对比来启

26、发齐宣王。先说古时先说古时候，天子诸侯或者巡游或者述职，都是国家大候，天子诸侯或者巡游或者述职，都是国家大事。他们出游是为了百姓，急百姓之急，因此事。他们出游是为了百姓，急百姓之急，因此百姓殷切盼望他们出游。再说眼下，君王出游百姓殷切盼望他们出游。再说眼下，君王出游无非是兴师动众靡费民财为百姓添乱增忧。无非是兴师动众靡费民财为百姓添乱增忧。通过正反两方面对比来启发齐宣王要通过正反两方面对比来启发齐宣王要“乐乐以天下，忧以天下以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明有力。使主旨更加鲜明有力。3、孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样38下面对文章内容的分析和概括，不正确的一项是（下面

27、对文章内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.文中孟子先承齐宣王文中孟子先承齐宣王“贤者亦有此乐乎？贤者亦有此乐乎？”之问，之问，借题发挥，提出了为上者应与民同乐，与民同忧的借题发挥，提出了为上者应与民同乐，与民同忧的中心论点。中心论点。B文中的晏子借夏谚文中的晏子借夏谚“吾王不游，吾何以休？吾吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？王不豫，吾何以助？”来肯定君主外出巡游的正确，来肯定君主外出巡游的正确，为下文写君主应关心民生与民同乐张本。为下文写君主应关心民生与民同乐张本。C晏子在对话中，运用了对比论证的方法，指出晏子在对话中，运用了对比论证的方法，指出先王出游是为了更好地了解百姓的需要，现

28、在的君先王出游是为了更好地了解百姓的需要，现在的君主出游却是为了自己享乐。文章记叙生动，形象鲜主出游却是为了自己享乐。文章记叙生动，形象鲜明，人物对话很有个性，逼真地再现了齐相晏子的明，人物对话很有个性，逼真地再现了齐相晏子的机智灵活和雄辩才能。机智灵活和雄辩才能。D文中孟子主要是引述齐景公与晏子的对话，以文中孟子主要是引述齐景公与晏子的对话，以及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王。及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王。C下面对文章内容的分析和概括，不正确的一项是（39资料40灵台灵台经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃

29、。虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雍。於论鼓钟，於乐辟廱。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。1【注释】【注释】经始：开始计划营建。灵台：古台名，故址在今陕西西安西北。攻：建造。亟：同“急”。子来：像儿子似的一起赶来。灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。麀（yu）鹿：母鹿。濯濯：肥壮貌。翯（h）翯：洁白貌。灵沼：池沼名。於（w）：叹美声。牣（rn）：满。虡（j）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。枞（cng）：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。贲（fn）：借为“鼖”，大鼓。论：通“伦”，有次序。辟廱（byng）：离宫名，与作学校解的“辟廱”不同，见戴震毛郑诗考证。鼍（tu）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢

30、（png）逢：鼓声。蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。当时乐官乐工常由盲人担任。公：读为“颂”，歌。或谓通“功”，奏功，成功。灵台【注释】41【译文】【译文】开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。1【译文】42古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧？予及女偕亡！时日害丧？予及女偕亡！民

31、欲与之偕亡，民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”古代贤君与民同乐，所以他能真正的快乐。汤誓说：古代贤君与民同乐，所以他能真正的快乐。汤誓说：这太阳什么时候消失呢，这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡（暗示他们对桀痛恨到了极点，盼望他早些死掉，即便跟他一我们宁愿跟你一起灭亡（暗示他们对桀痛恨到了极点，盼望他早些死掉，即便跟他一同死去也在所不惜）！同死去也在所不惜）！老百姓宁愿跟夏桀一起灭亡，他纵然有高台深池飞禽走兽，老百姓宁愿跟夏桀一起灭亡，他纵然有高台深池飞禽走兽，难道能独自快乐吗？难道能独自快乐吗？”古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧？予及女偕亡

32、43鉴赏本文写作手法：鉴赏本文写作手法：1 1、正反对比论证、正反对比论证 第第1 1则正面则正面“与民同乐与民同乐”反面反面“不与民同乐不与民同乐”第第2 2则正面：周文王则正面：周文王 反面：夏桀反面：夏桀 第第3 3则反面：今王则反面：今王 正面：先王正面：先王2 2、引用事例论证、引用事例论证第第2 2则诗经中记载的周文王贤明而受百姓拥戴则诗经中记载的周文王贤明而受百姓拥戴 尚书中汤誓一篇记载的百姓痛恨夏桀的事例尚书中汤誓一篇记载的百姓痛恨夏桀的事例第第3 3则则 齐景公问晏子的故事齐景公问晏子的故事鉴赏本文写作手法：44课后二：孟子理想中的君主和臣民的关系是怎样的？课后二：孟子理想中

33、的君主和臣民的关系是怎样的？君上与民君上与民“同乐同乐”，即，即“乐民之乐、忧民之忧乐民之乐、忧民之忧”，要，要做到这一点，做到这一点，“所欲与之聚之，所恶勿施所欲与之聚之，所恶勿施”是一个根是一个根本点。本点。做到这点，就能够赢得民心，成就王业，否则，就失做到这点，就能够赢得民心，成就王业，否则，就失掉民心，失掉天下。掉民心，失掉天下。课后二：孟子理想中的君主和臣民的关系是怎样的？君上与民“同乐451 1 1 1、民归之，由水之就下、民归之，由水之就下、民归之，由水之就下、民归之，由水之就下孟子见梁襄王。出，语人曰：孟子见梁襄王。出，语人曰：孟子见梁襄王。出，语人曰：孟子见梁襄王。出，语人曰

34、：“望之不似人君，就之望之不似人君，就之望之不似人君，就之望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：而不见所畏焉。卒然问曰：而不见所畏焉。卒然问曰：而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？天下恶乎定？天下恶乎定？天下恶乎定？吾对曰：吾对曰：吾对曰：吾对曰：定于一。定于一。定于一。定于一。孰能一之？孰能一之？孰能一之？孰能一之？对曰；对曰；对曰；对曰；不嗜杀人者，不嗜杀人者，不嗜杀人者，不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！则天下之民皆引领而望之矣！则天下之民皆引领而望之矣！则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由诚如是也，民归之，由诚如是也，民归之，由诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御

35、之？水之就下，沛然谁能御之？水之就下，沛然谁能御之？水之就下，沛然谁能御之？”（梁惠王上）梁惠王上）梁惠王上）梁惠王上）孟子的民本思想孟子的民本思想 2 2 2 2、与民同乐、与民同乐、与民同乐、与民同乐 不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，然而不王

36、者，未之有也。忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。（梁惠梁惠梁惠梁惠王下）王下）王下）王下）1、民归之，由水之就下孟子的民本思想463 3 3 3、仁者无敌、仁者无敌、仁者无敌、仁者无敌地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父敛，深耕耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父敛，深耕耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父敛，深耕

37、耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？

38、故曰：？故曰：？故曰：？故曰：仁者无敌。仁者无敌。仁者无敌。仁者无敌。王请勿疑。王请勿疑。王请勿疑。王请勿疑。（梁惠王上）梁惠王上）4 4 4 4、为民父母、为民父母、为民父母、为民父母 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可

39、，然可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以可杀焉，然后杀之。故

40、曰国人杀之也。如此，然后可以可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。为民父母。为民父母。为民父母。（梁惠王上）梁惠王上）3、仁者无敌4、为民父母47思考：孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现？为什么？针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的孟子继承并发展了孔子的“仁政仁政”思想，使之思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的子的“仁政

41、仁政”学说虽然以维护封建制度为出发学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。空想而已。思考：孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现？为什么？针对春秋48比较齐宣王见孟子于雪宫与庄暴见比较齐宣王见孟子于雪

42、宫与庄暴见孟子在内容和写作技巧上的异同？孟子在内容和写作技巧上的异同？探究点二：探究点二：相同点：相同点：内容上，都是写国君要内容上，都是写国君要“与民同乐与民同乐”写作技巧上，都用了正反对比的手法写作技巧上，都用了正反对比的手法不同点不同点:内容上，内容上，齐宣王见孟子于雪宫除了写齐宣王见孟子于雪宫除了写”与民同与民同乐乐“之外，还写了国君要之外，还写了国君要“忧民之忧忧民之忧”。写作技巧上，齐宣王见孟子于雪宫还用了引用等写作技巧上，齐宣王见孟子于雪宫还用了引用等论证方法。论证方法。比较齐宣王见孟子于雪宫与庄暴见孟子在内491 1、解释下列加点词的意义。、解释下列加点词的意义。遵海而南遵海而

43、南秋省敛而助不给给：秋省敛而助不给给：为诸侯度（为诸侯度（）民乃作慝民乃作慝 （）师行而粮食（师行而粮食（）人不得，则非其上（人不得，则非其上（）（遵：沿着。）（遵：沿着。）（省：视察。（省：视察。不足。）不足。）度：法度，准则。度：法度，准则。慝：邪恶。慝：邪恶。师：众人。师：众人。非：责怪，非难。非：责怪，非难。1、解释下列加点词的意义。（遵：沿着。）（省：视察。不502.2.归纳词类活用现象。归纳词类活用现象。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧忧其忧（乐、忧：形容词意动用法，以（乐、忧：形容词意动用法，以为欢乐，以为欢乐，以为忧愁。）为

44、忧愁。）出舍于郊出舍于郊（舍：名词活用为动词，居住。舍：名词活用为动词，居住。）2.归纳词类活用现象。513.3.分类列举本文出现的文言句式。分类列举本文出现的文言句式。宾语前置句：宾语前置句：吾何修而可以比于先王之观也吾何修而可以比于先王之观也 吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？助？介词短语后置（状语后置）句介词短语后置（状语后置）句：齐宣王见孟子于雪宫齐宣王见孟子于雪宫 乐以天下，忧以天下乐以天下，忧以天下 吾欲观于转附、朝儛吾欲观于转附、朝儛 3.分类列举本文出现的文言句式。52俗话说俗话说“天地之间有杆秤，秤砣就是咱老百姓天地之间有杆秤，秤砣就

45、是咱老百姓”，把自己的欢乐建，把自己的欢乐建立在人民的痛苦之上，人民把他踩在脚下；把人民的忧乐放在心上，人民立在人民的痛苦之上，人民把他踩在脚下；把人民的忧乐放在心上，人民永远记住他。回溯历史，说说你知道的这样的故事。永远记住他。回溯历史，说说你知道的这样的故事。把自己的欢乐建立在人民的痛苦之上，把自己的欢乐建立在人民的痛苦之上，不顾老百姓的死活，残暴专制独裁者不顾老百姓的死活，残暴专制独裁者穷奢极欲，其结果是自己也得不到真正的快乐。穷奢极欲，其结果是自己也得不到真正的快乐。夏桀夏桀王固然没有好下场，后世的王固然没有好下场，后世的殷纣殷纣王造酒池肉林，王造酒池肉林，秦始皇秦始皇建阿房宫，建阿房

46、宫，隋炀隋炀帝帝修迷楼，修迷楼，慈禧太后慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。享受到了真正的舒心的快乐。【畅所欲言】把人民的忧乐放在心上，人民永远记住他。把人民的忧乐放在心上，人民永远记住他。疲惫的面容、沙哑的声音、有力的挥手，疲惫的面容、沙哑的声音、有力的挥手，温家宝总理温家宝总理站在地震废墟上的形象定站在地震废墟上的形象定格成一幅永久的画面，它感动了世界

47、，增强了四川人民和全国人们共抗地震灾害的格成一幅永久的画面，它感动了世界，增强了四川人民和全国人们共抗地震灾害的信心和勇气。信心和勇气。泼水节上，敬爱的泼水节上，敬爱的周恩来总理周恩来总理和傣族人民相互泼水祝福，给人们留下了温馨和傣族人民相互泼水祝福，给人们留下了温馨的回忆。的回忆。联系现实联系现实俗话说“天地之间有杆秤，秤砣就是咱老百姓”，把53阅读下文，按要求答题阅读下文，按要求答题梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人愿安承教。寡人愿安承教。”孟子对曰：孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎：？杀人以梃与刃，有以异乎：？”曰：曰：“无以异也。无以异也。”“以刃与政，有以异乎？以刃与政，有以异乎？”曰：曰

48、：“无以异也。无以异也。”曰：曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？使斯民饥而死也？孟子孟子梁惠王上梁惠王上下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）A、“以梃与刃以梃与刃”的譬喻是为了说明的譬喻是为

49、了说明“以刃与政以刃与政”的的“不仁不仁”，来引起惠，来引起惠王的警惕，提高他的觉悟。王的警惕，提高他的觉悟。B、“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也”，直，直接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。接揭露了梁惠王驱兽食人的残暴行径。C、文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之所以不同于禽兽就是对、文中用人们对兽相食尚且恶其残忍，来说明人之所以不同于禽兽就是对人的同情，这样来激发惠王对人民的仁心。人的同情，这样来激发惠王对人民的仁心。D、“始作俑者，其无后乎！始作俑者，其无后乎！”强调的是用人形的土偶来殉葬尚且不可，强调的是

50、用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？以此来说明爱民的重要性。又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？以此来说明爱民的重要性。分析上面选段，你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处？分析上面选段，你认为和下面选段在表现孟子思想上有何相同之处？请简析。请简析。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：“非我也，岁也。非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民王无罪岁，斯天下之民至焉。至焉。答：答：阅读下文，按要求答题作业54梁惠王说：梁惠王说：“我

51、很乐意听您的指教。我很乐意听您的指教。”孟子回答说：孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：梁惠王说：“没有什么不同。没有什么不同。”孟子又问：孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：梁惠王回答：“没有什么不同。没有什么不同。”孟子于是说：孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人野外躺着饿死的人。这等于是在上位

52、的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！断子绝孙吧！这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？老百姓活活地饿死呢？”梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”55、(1)D（这句不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉说明产生这种情况无异于驱（这句不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉说明产生这种情况无异于驱兽食人。）兽食人。）(2)两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲两个选段都体现了孟子学说的核心，就是要讲“仁义仁义”行行“仁政仁政”，即实行所，即实行所谓谓“王道王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。、(1)D（这句不是直接揭露梁惠王的残暴行径，而是委婉说明产56