鱼我所欲也课件(精美ppt)

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1、 鱼 ， 二 者 不 可 得 兼 ， 舍 鱼 而 取 熊 掌 者 也 。我 所 欲 也 ， 熊 掌 ,亦 我 所 欲 也 ， 孟 子 （ 前 372年 前 289年 ） ， 名轲 ， 字 子 舆 （ 待 考 ， 一 说 字 子 车或 子 居 ） （ 按 ： 车 ， 古 文 ； 舆 ，今 字 。 车 又 音 居 ， 是 故 ， 子 舆 、子 车 、 子 居 ， 皆 孟 子 之 字 也 ） 。战 国 时 期 鲁 国 人 ， 鲁 国 庆 父 后 裔 。中 国 古 代 著 名 思 想 家 、 教 育 家 ，战 国 时 期 儒 家 代 表 人 物 。 著 有 孟 子 一 书 。 孟 子 继 承 并 发

2、扬了 孔 子 的 思 想 ， 成 为 仅 次 于 孔 子的 一 代 儒 家 宗 师 ， 有 “ 亚 圣 ” 之称 ， 与 孔 子 合 称 为 “ 孔 孟鱼 我 所 欲 也 ， 是 中 国 春 秋 战 国 时代 的 一 篇 古 文 。 作 者 是 孟 子 。 该文 出 自 孟 子 告 子 上 。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也

3、？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得

4、到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法做就可以生存然而却不采用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做。由此可见，他们所想要的东西有比生命更重要的，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德，使它

5、不丢失 罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）。 高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前（为了道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前（为了道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前（为了道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不是可以停止了吗？（如果不停止的话，）这就是所

6、说的丧失了人的本性。 1、 在 人 生 面 临 抉 择 时 ， 孟 子 提 出了 怎 样 的 看 法 ？ (单 击 对 话 框 空 白部 分 答 案 ) 2， 本 文 的 论 点是 什 么 ?怎 样 提出 来 的 ?为 什 么不 直 接 提 出 来 ? 3， 论 点 提 出 以后 ， 文 章 是 怎 样围 绕 论 点 逐 层 论述 的 ?(单 击 答 案 )4， 简 要 分 析 本文 运 用 了 怎 样 的论 证 方 法 进 行 说理 的 ？ 实 际 人 生 没 有 标 准 的 ， 只 要 活 出 自 己 的 个 性 ，做 自 己 喜 欢 的 决 定 就 是 了 ， 至 于 孟 子 孔 子 ，

7、报 国 ， 我 感 觉 都 是 在 宣 传 一 种 成 功 成 名 主 义 ，一 个 人 活 在 别 人 的 标 准 下 ， 很 痛 苦 的 ， 再 说 死的 价 值 ， 还 是 一 句 话 ， 标 准 不 一 样 ， 看 你 是 活得 自 我 ， 还 是 为 了 达 到 社 会 标 准 ， 同 时 ， 我 想说 自 我 并 不 是 错 误 ， 只 要 不 危 害 别 人 的 权 利 ，你 可 以 干 任 何 事 ， 这 是 一 个 人 最 基 本 的 权 利 ，做 自 己 想 做 的 ， 不 管 他 是 大 还 是 小 ， 成 功 还 是失 败 ， 重 在 喜 欢 论 点 是 ： “ 生 ，

8、 亦 我 所 欲 也 ， 义 ， 亦 我 所欲 也 ； 二 者 不 可 得 兼 ， 舍 生 而 取 义 者 也 。 ”这 个 论 点 是 由 “ 鱼 和 “ 熊 掌 的 比喻 引 出 来 的 。 先 设 比 喻 而 后 提 出 论 点 ， 这是 因 为 “ 鱼 ” 与 “ 熊 掌 是 人 人 皆 知 的美 味 ， 而 “ 熊 掌 是 其 中 更 为 美 者 。 二者 不 可 兼 得 ， 取 其 中 最 美 者 ， 合 乎 情 理 也符 合 逻 辑 。 这 里 运 用 了 类 比 推 理 ， 由 此 及彼 ， 由 浅 人 深 ， 引 出 “ 生 ” 与 “ 义 ” 的 论题 来 ， 自 然 ，

9、明 晓 。 。 1、用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，如果两样不能同时得到的情况下，那就必须舍弃生命选取正义。进而提出了“舍生取义”的中心论点。用正反对比的论证方法，使读者心悦诚服。如：文章将两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心，进行对比。第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后自然得出结论。 19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。礼记檀弓记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着

10、让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。 20.蹴（c）：用脚踢 与：给 21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用 22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。 23. 何加：有什么益处。加：好处。 24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wei（四声）” 25.奉：侍奉。 26. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通欤，语气助词，相当于吗。 27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”，原先，从前，先前。 28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为（第二个），接受。 29. 已：停止，放弃。 30. 本心：天性，天良。本来的思想，即指“义” 31.是故：因此。 32.能：能够。 33.行道之人：路上饥饿的行人。