孔孟教学课件2解析

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1、孔孟教学课件孔孟教学课件2 2解析解析上一篇课文我们了解了庄子，其实上一篇课文我们了解了庄子，其实在先秦诸子百家中，我们最为熟悉在先秦诸子百家中，我们最为熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、的不是道家而是儒家，孔子、孟子、颜渊、子路我们如雷贯耳。同时，颜渊、子路我们如雷贯耳。同时，我们还通常把孔孟并举。提到大成我们还通常把孔孟并举。提到大成至圣，我们就会想到亚圣，这两个至圣，我们就会想到亚圣，这两个人总是如影随形，有时孟子的光辉人总是如影随形，有时孟子的光辉甚至还会把孔子遮掩着。其实，孟甚至还会把孔子遮掩着。其实，孟子与孔子生活于不同的时代，大家子与孔子生活于不同的时代，大家都知道孔子生活的时

2、代是春秋时期，都知道孔子生活的时代是春秋时期，孟子生活的是战国时代。据孟子生活的是战国时代。据史记史记，孟子是孔子的门人于思的学生，孟子是孔子的门人于思的学生，这两人真的能够如出一辙吗这两人真的能够如出一辙吗?让我们让我们一同来阅读著名学者黄仁宇先生的一同来阅读著名学者黄仁宇先生的孔孟孔孟。黄黄仁仁宇宇先先生生黄先生以黄先生以“大历史观大历史观”的视野来观看历史；有着充满魅的视野来观看历史；有着充满魅力的笔调、独特的措辞和丰富的想象力；军人出身，力的笔调、独特的措辞和丰富的想象力；军人出身，36岁才到美国密西根大学就读，在历史系从大三读起；岁才到美国密西根大学就读，在历史系从大三读起；曾曾在在

3、哈哈佛佛大大学学历历史史系系任任教教多多年年，是是史史学学家家，也也是是自自由由作作家家；1991年年，资资本本主主义义与与二二十十一一世世纪纪出出版版，被被评评选选为为金金石石堂堂风风云云人人物物；曾曾以以笔笔名名李李尉尉昂昂发发表表小小说说长长沙沙白白茉茉莉、汴京残梦。莉、汴京残梦。检查预习情况：检查预习情况：1.字音字音 草草菅菅民命（民命（）商鞅）商鞅相相秦（秦（）经）经筵筵 （）无可估无可估量量（）叛逆）叛逆篡篡位（位（）谲谲诈（诈（）戳戳刺（刺（）饿）饿殍殍（）2.解词解词（1）形影相随：形影相随：（2）斩钉截铁：）斩钉截铁：（3）礼尚往来：）礼尚往来：（4）一针见血：）一针见血：

4、（5）克己复礼：）克己复礼：jin xing yn ling cun ju chu pio 形容彼此关系亲密，经常在一起。形容彼此关系亲密，经常在一起。形容说话或行动坚决果断，毫不形容说话或行动坚决果断，毫不犹豫。犹豫。尚：注重。指礼节上应该有来有往。现尚：注重。指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。也指以同样的态度或做法回答对方。比喻说话直截了当，切中要害。比喻说话直截了当，切中要害。克，约束。复，践行。抑制自己，使言克，约束。复，践行。抑制自己，使言语行动都符合礼。语行动都符合礼。圣人 孔子 举举世世公公认认的的世世界界上上最最伟伟大大的的思思想想家家儒儒学学作作为为实实

5、践践智智慧慧、生生活活智智慧慧、历历史史智智慧慧，是是一一种种深深邃邃无无比比的的生生命命智智慧慧。一般认为一般认为“爱人爱人”是是“仁仁”的主旨，所谓的主旨，所谓“爱人爱人”，积极地，积极地讲就是讲就是“己欲立而立人，己欲达己欲立而立人，己欲达而达人而达人”（论语论语雍正雍正），），消极地讲就是消极地讲就是“己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人”（论语论语卫灵公卫灵公），），即即“忠怒忠怒”这个这个“一贯之道一贯之道”。“仁仁”的思想在孔子思想结构中的思想在孔子思想结构中是核心部分。是核心部分。“礼礼”是孔子政治思想的体现是孔子政治思想的体现，他反复主张他反复主张“为国以礼为国以礼”、“齐之

6、齐之以礼以礼”、“约之以礼约之以礼”。做人格言做人格言己所不欲，匆施于人。己所不欲，匆施于人。三人行，必有我师焉，择三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善其善者而从之，择其不善者而改之。者而改之。吾日三省吾身：为人谋而吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？。乎？传不习乎？。三军可夺帅也，匹夫不可三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！夺志也！与朋友交，言而有信。与朋友交，言而有信。孔子论学习孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。敏而好学，不耻下问。敏而好学，不耻下问。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，吾尝终日不食，终夜

7、不寝，以思，无益，不如学也。不如学也。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。也矣。孟子是一个孟子是一个对自己要求极其对自己要求极其严格、责任心非严格、责任心非常强的人，以常强的人，以“兼济天下兼济天下”为己为己任，倡导自省精任，倡导自省精神，以身作则，神，以身作则，言行中也处处体言行中也处处体现出这种自律。现出这种自律。“富贵不能淫，富贵不能淫，贫贱不能移，威贫贱不能移，威武不能屈武不能屈”。昔孟子少时，父早丧，

8、母仉昔孟子少时，父早丧，母仉zhangzhang氏氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，足足辟辟bi,bi,两字合一两字合一 踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：“此非此非所以居子也。所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔继而迁于学宫之旁。每月朔 夏历每月初一夏历每月初一日日 望，官员入文庙，行礼跪拜，揖望，官员入文庙，行礼跪拜，揖 拱手礼拱手礼 让让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真

9、此真可以居子也。可以居子也。”遂居于此遂居于此 翻译翻译:过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、葬、足辟足辟 踊痛哭这样的事。母亲想：踊痛哭这样的事。母亲想：“这个这个地方不适合孩子居住。地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还这个地方还是不适合孩子居住。是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。又将家搬到学宫旁边。

10、夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下就在这里定居下来了。来了。断织督学断织督学 做事必须要有恒心。孟子具有天生的灵性，但也有做事必须要有恒心。孟子具有天生的灵性，但也有做事必须要有恒心。孟子具有天生的灵性，但也有做事必须要有恒心。孟子具有天生的灵性，但也有一般幼童的贪玩。一天，孟子竟逃学到外面玩了半一般幼童的贪玩。一天，孟子竟逃学到外面玩了半一般幼童的贪玩。一天，孟子竟逃学到外面玩了半一般幼童的贪玩。一天，

11、孟子竟逃学到外面玩了半天。天。天。天。儿子回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦儿子回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦儿子回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦儿子回家时，孟母不声不响拿起剪刀将织成的锦绢绢绢绢 拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，你今天不读书，今后永远就只做一

12、些萦萦苟苟的小你今天不读书，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小你今天不读书，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小你今天不读书，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事。事。事。事。”孟母用孟母用孟母用孟母用“断织断织断织断织”来警喻来警喻来警喻来警喻“辍学辍学辍学辍学”，指出做事半途而，指出做事半途而，指出做事半途而，指出做事半途而废，后果是十分严重的。废，后果是十分严重的。废，后果是十分严重的。废，后果是十分严重的。这一幕这一幕这一幕这一幕在孟子小小的心灵在孟子小小的心灵在孟子小小的心灵在孟子小小的心灵中，留下了鲜明印象，从此孜孜汲汲，日夜勤学不中，留下了鲜明印象，从此孜孜汲汲，日夜勤学不中，留下了鲜明印象，

13、从此孜孜汲汲，日夜勤学不中，留下了鲜明印象，从此孜孜汲汲，日夜勤学不息。息。息。息。老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老,幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼。幼。天天 将将 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ，必，必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ，劳，劳 其其 筋筋 骨骨 ，饿，饿 其其 体体 肤肤 空空 乏乏 其其 身身 ，行行 拂拂 乱乱 其其 所为所为 ，所所 以以 动动 心心 忍忍 性性 ，增，增 益益 其其 所所 不不 能能 。老老 而而 无无 妻妻 日日 鳏，老鳏，老 而而 无无 夫夫 日日 寡，老寡，老 而而 无无 子子 日日 独独 ，幼，幼 而而

14、无无 父父 日日 孤，孤，此此 四四 者者 ，天，天 下下 之穷之穷 民民 而而 无无 告告 者。者。富富 贵贵 不不 能能 淫，贫淫，贫 贱贱 不不 能能 移，威移，威 武武 不不 能能 屈，此屈，此 之之 谓谓 大大 丈丈 夫。夫。回忆一下回忆一下 孟子名言有哪些？孟子名言有哪些？整体感知整体感知一、（一、（1）提出孔孟之间的传承关系。提出孔孟之间的传承关系。二、（二、（2-4）指出孔孟之间的相异之处。指出孔孟之间的相异之处。三、（三、（5-11）指出孔孟之间相异的原因。）指出孔孟之间相异的原因。四、（四、（12-13）对孔孟的思考）对孔孟的思考本文的主要内容是什么？本文的主要内容是什么？

15、把孔把孔 孟二人加以精细比较，找孟二人加以精细比较，找 出二人的差异，进而研究造成出二人的差异，进而研究造成 这些差异的时代根源。这些差异的时代根源。速读第一段概述作者陈述孔孟相似的四点速读第一段概述作者陈述孔孟相似的四点理由：理由：1.1.在儒家传统中，有孔子至圣、孟子亚圣之称。在儒家传统中，有孔子至圣、孟子亚圣之称。2.孔曰孔曰“成仁成仁”，孟曰，孟曰“取义取义”，宗旨是相配，宗旨是相配合的。合的。3.引述引述“史记史记”的话：的话：“孟子序诗书，述仲尼孟子序诗书，述仲尼之意。之意。”4.当今哲学家更把孔子比成苏格拉底，把孟子当今哲学家更把孔子比成苏格拉底，把孟子比作柏拉图。比作柏拉图。品

16、味探究品味探究1 1“今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。作柏拉图。”“”“孔子孔子”与与“苏格拉底苏格拉底”、“孟子孟子”与与“柏拉图柏拉图”分别有什么相似性分别有什么相似性?作者以此来说明什么道作者以此来说明什么道理理?苏苏格格拉拉底底 柏柏拉拉图图 苏格拉底与柏拉图都是古希苏格拉底与柏拉图都是古希腊哲学家，柏拉图是苏格拉底的腊哲学家，柏拉图是苏格拉底的大弟子，也是苏格拉底思想的传大弟子，也是苏格拉底思想的传承者。孔子和苏格拉底分别对东承者。孔子和苏格拉底分别对东西方文明产生了深刻的影响，两西方文明产生了深刻的影响，两位先知都通过言

17、论而不是亲手写位先知都通过言论而不是亲手写下的著作建立了一种学说，都强下的著作建立了一种学说，都强调以德治国，并率领门徒为自己调以德治国，并率领门徒为自己的政治理想而奋斗。的政治理想而奋斗。作者以此来说明孟子与孔子作者以此来说明孟子与孔子的传承关系及在中国思想史上的的传承关系及在中国思想史上的地位。地位。课文研究孔孟的不同，是课文研究孔孟的不同，是放在一个怎样的基本框架内？放在一个怎样的基本框架内？即他们以济世治国为理想追求即他们以济世治国为理想追求的共同思想基础和政治态度。的共同思想基础和政治态度。这是比较分析的前提。这是比较分析的前提。孔孔 子和孟子有很多不同的地方子和孟子有很多不同的地方

18、:孔孔 子子 孟子孟子1 1、坦荡悠闲，轻松愉快，、坦荡悠闲，轻松愉快，则凡事紧张。则凡事紧张。（生活态度）（生活态度）2 2、认为性恶来自于先天，、认为性恶来自于先天，则持性善论。则持性善论。（对人性的看法）（对人性的看法）3、对、对“礼礼”非常重视，非常重视，则不大拘泥于礼。则不大拘泥于礼。（对礼的看法）（对礼的看法）为何有如此大的差异？为何有如此大的差异？相距两百年，中国局势，已起很大的变化 他们生活的时代特点是什么？他们生活的时代特点是什么？孔子孔子 生活在春秋时代末期生活在春秋时代末期，周礼还有一定的约束力，战事尚未波及全民，战事，周礼还有一定的约束力，战事尚未波及全民，战事的方式是

19、竞技式，还不足以造成生活全面的动荡，因的方式是竞技式，还不足以造成生活全面的动荡，因此，孔子认为那样的社会秩序仍可恢复，他提倡克己此，孔子认为那样的社会秩序仍可恢复，他提倡克己复礼，正名，复古。复礼，正名，复古。孟子孟子 战国前中期战国前中期 七雄已准备长期厮杀七雄已准备长期厮杀 战争已有相当规模战争已有相当规模 战士已经相当残酷，社会战士已经相当残酷，社会全面动乱。孟子认为出路在于改弦更张，他的主张突全面动乱。孟子认为出路在于改弦更张，他的主张突破礼的约束破礼的约束研习第二段中研习第二段中2 2说孟子说孟子“凡事紧张凡事紧张”，“紧张紧张”一一词含义是什么？词含义是什么？提示：所谓提示：所谓

20、“紧张紧张”，与上文的，与上文的“轻松愉快轻松愉快”相对，可用相对，可用“沉重痛苦沉重痛苦”来对解，但是来对解，但是还要结合下文：来具体回答，是为尖锐的还要结合下文：来具体回答，是为尖锐的社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛社会矛盾、凶险的前途而焦虑、忧心、痛心这样的情绪。心这样的情绪。“老羸（老羸（lei）转乎沟壑，壮者）转乎沟壑，壮者散而之四方散而之四方”是什么意思是什么意思?表表现了孟子怎样的感情和思想现了孟子怎样的感情和思想?(孟子孟子梁惠王章句上梁惠王章句上)原文大意是：邹穆公问孟子：原文大意是：邹穆公问孟子：“这次这次和鲁国的冲突，我的官吏牺牲了和鲁国的冲突，我的官吏牺牲了33个，

21、个，老百姓却没有一个为他们效死的。杀他老百姓却没有一个为他们效死的。杀他们罢，人太多；不杀罢，又太可恨，怎们罢，人太多；不杀罢，又太可恨，怎么办好呢么办好呢?”孟子答道：孟子答道：“当灾荒年岁，当灾荒年岁，您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟荒野您的百姓，年老体弱的弃尸于山沟荒野之中，年轻力壮的便四处逃荒，而您的之中，年轻力壮的便四处逃荒，而您的库房里却装满了财宝，官吏们也不把这库房里却装满了财宝，官吏们也不把这种严重情况报告给您，他们不关心人民种严重情况报告给您，他们不关心人民疾苦，现在老百姓可得到报复的机会了疾苦，现在老百姓可得到报复的机会了!”这段话，一方面表现了孟子这段话，一方面表现了孟子的

22、仁政思想，认为为政需以身作的仁政思想，认为为政需以身作则，要爱护人民，民贵君轻；另则，要爱护人民，民贵君轻；另一方面，从中我们可以看出孟子一方面，从中我们可以看出孟子对统治者毫不客气地指责，毫无对统治者毫不客气地指责，毫无隐讳地表达自己的不满，锋芒毕隐讳地表达自己的不满，锋芒毕露，具有鲜明的革命精神。露，具有鲜明的革命精神。4 4、孔子说，他一生学习，到、孔子说，他一生学习，到7070岁才能岁才能“随心随心所欲不逾矩所欲不逾矩”。这句话表现了孔子的什么思。这句话表现了孔子的什么思想想?论语论语为政为政中有：子曰：中有：子曰：“吾十有五吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而而志于学，三十

23、而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。逾矩。”是说是说1515岁有志于学业，岁有志于学业，3030岁说话做岁说话做事都能够合于礼，事都能够合于礼，4040岁岁(明白了世上的各种事明白了世上的各种事理理)能够不迷惑了，能够不迷惑了，5050岁懂得了天命，岁懂得了天命，6060岁一岁一听到别人说的话，便能了解其主旨，听到别人说的话，便能了解其主旨，7070岁便岁便随心所欲，所想的一切都不会超过规矩。由随心所欲，所想的一切都不会超过规矩。由孔子的这番话，可以看出学习的重要性。孔子的这番话，可以看出学习的重要性。5 5文章第文章第4

24、4段对比了孔孟对段对比了孔孟对“礼礼”的态度、行为，体现了他们的态度、行为，体现了他们的思想，同时也表现了两人的的思想，同时也表现了两人的不同个性。有什么不同不同个性。有什么不同?孔子的行为，体现了他对孔子的行为，体现了他对“礼礼”的重视，他主张的重视，他主张“克己复礼克己复礼”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿言，非礼勿动”，为了，为了礼，他可以委曲求全。而孟子礼，他可以委曲求全。而孟子不受不受“礼礼”的束缚，率性而为。的束缚，率性而为。5“5“针对这些条件，孔子对当时情形，还针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社没有完全失望。

25、他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当宁静。会，相对于战国的暴乱而言，还相当宁静。”从文中的分析来看，当时社会从文中的分析来看，当时社会“闲雅闲雅”“”“宁静宁静”的原因有哪些的原因有哪些?(1)(1)当时，一切都接受当时，一切都接受“礼礼”的约束的的约束的原则虽已不再适用，但诸侯间交往还贯以原则虽已不再适用，但诸侯间交往还贯以“道德道德”的名义。的名义。(2)(2)当时的作战形式当时的作战形式车战，布阵有一定的程序，交战有公认车战，布阵有一定的程序，交战有公认的原则，仍离不开礼的约束。的原则，仍离不开礼的约束。(3)(3)当时的当时的作战形式决定了交战时间短，参战人数少作战形

26、式决定了交战时间短，参战人数少的现实，战事没有波及全民，不足以造成的现实，战事没有波及全民，不足以造成社会的全面性动荡。社会的全面性动荡。6 6、“针对这些条件，孔子对当时的针对这些条件，孔子对当时的情形，还没有完全失望。情形，还没有完全失望。”表表因果关系，用因果关系，用“针对针对”一词是否恰一词是否恰当当?这一句是表达因果关系的，用这一句是表达因果关系的，用“针对针对”表原因很不恰当。再则，表原因很不恰当。再则，用用“这些条件这些条件”概括上一段内容也概括上一段内容也不恰当。这一句不妨说不恰当。这一句不妨说“因此，孔因此，孔子对当时的情形，还没有完全失望子对当时的情形，还没有完全失望”。8

27、“8“他的闲雅代表着当时的社会他的闲雅代表着当时的社会”一句是什么意思一句是什么意思?意思就是当时社会还相当意思就是当时社会还相当宁静，整个社会心态都比较闲雅，宁静，整个社会心态都比较闲雅，孔子的闲雅代表了普遍的社会心态。孔子的闲雅代表了普遍的社会心态。9.9.为什么说为什么说“全民为什伍全民为什伍”是以是以一种军事组织的原则加之全民一种军事组织的原则加之全民?这里所说的这里所说的“什伍什伍”是户是户籍编制，五家为伍，十户为什，相籍编制，五家为伍，十户为什，相联相保。联相保。“什伍什伍”又是古代军事编又是古代军事编制，五人为伍制，五人为伍,十人为什。所以说十人为什。所以说是以一种军事组织的原则

28、加之全民。是以一种军事组织的原则加之全民。10、为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推、为什么说孟子的性善论带着一种强迫性的推论论?这句话下面就解释为什么说是这句话下面就解释为什么说是“强迫性的推论强迫性的推论”：“因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。也不算过分了。”由性善论这个前提推论到对人的道由性善论这个前提推论到对人的道德要求，不过是要求保持天性，回复天性而已，很容德要求，不过是要求保持天性，回复天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之为丧失本性，所以带有易做到而做不到，就可以斥之为丧失本性，所以带有强迫性。强迫性。例如例如鱼

29、我所欲也鱼我所欲也把不辨礼义而接受万钟俸禄的把不辨礼义而接受万钟俸禄的行为，斥之为行为，斥之为“失其本心失其本心”，认为，认为“义义”的观念，的观念，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，孟，孟子认为舍生取义，不过是保持本心而已，这种推论就子认为舍生取义，不过是保持本心而已，这种推论就带有强迫性。带有强迫性。1212、.何谓何谓“低水准平等思想低水准平等思想”?低水准是指生活水平低。如低水准是指生活水平低。如“乐岁终身饱乐岁终身饱”，但求吃，但求吃饱肚子而已，这个生活水平是很低的。饱肚子而已，这个生活水平是很低的。1111、“可是今日我们读可是今

30、日我们读孟子孟子和和四书四书全部，却不能一体视之为政治全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，有时也要和孟子自己所说的一样，尽尽信书不如无书信书不如无书。”怎样理解这句怎样理解这句话话?这句话的意思是，这句话的意思是，孟子孟子和和四四书书全部都是有其历史背景的，并不是全部都是有其历史背景的，并不是句句话都适用于任何历史条件。政治哲句句话都适用于任何历史条件。政治哲学，是研究政治的本质及其发展规律和学，是研究政治的本质及其发展规律和政治理论的概念体系，包括政治理论的概念体系，包括孟子孟子在在内的内的四书四书含有政

31、治哲学的成分，但含有政治哲学的成分，但是不能一体视之为政治哲学。如果不考是不能一体视之为政治哲学。如果不考究其历史背景，一概奉为经典，是要犯究其历史背景，一概奉为经典，是要犯错误的，在这个意义上说错误的，在这个意义上说“尽信书不如尽信书不如无书无书”。1212、作者的论述研究方法有什么可取之、作者的论述研究方法有什么可取之处处?还有什么欠缺还有什么欠缺?比较的方法对我们很有启发。不同学比较的方法对我们很有启发。不同学派的比较研究，是人们普遍注意的，作派的比较研究，是人们普遍注意的，作者还能注意到同一学派不同时期代表人者还能注意到同一学派不同时期代表人物的比较研究，从中看出一个学派是怎物的比较研

32、究，从中看出一个学派是怎样随着时代的发展变化而发展变化的。样随着时代的发展变化而发展变化的。这给我们不少有益的启示。研究一个思这给我们不少有益的启示。研究一个思想家，要加以历史的考察，从中了解其想家，要加以历史的考察，从中了解其所以然，探究其精神实质。再则，思想所以然，探究其精神实质。再则，思想理论应该随着时代发展而不断发展，这理论应该随着时代发展而不断发展，这也就是理所当然的了。也就是理所当然的了。启示研究古代文化现象1善于同中求异 2要进行历史的考察,探究其精神实质3要掌握大量史料,并以之为据 崔炳哲教授认为，孔子当永生，崔炳哲教授认为，孔子当永生，有四个方面的理由：有四个方面的理由：第一

33、，孔子是全人类的导师，所以第一，孔子是全人类的导师，所以孔子永生，人类永生。孔子永生，人类永生。第二，孔子是永不失望的，是希望第二，孔子是永不失望的，是希望之灯。之灯。第三，孔子是仁爱的实践家。第三，孔子是仁爱的实践家。第四，孔子是思过则改，闻过则喜第四，孔子是思过则改，闻过则喜的人。的人。让我们记住崔教授的话吧！让我们记住崔教授的话吧！作业：作业：1、李白、杜甫都生活在唐代，但、李白、杜甫都生活在唐代，但诗的题材风格迥异，运用本文联诗的题材风格迥异，运用本文联系的观点，在时代背景下分析人系的观点，在时代背景下分析人物的方法，分析造成两人差异的物的方法，分析造成两人差异的深层深层 原因。原因。

34、2、完成课后思考题及基训。、完成课后思考题及基训。正正心心诚诚意意，修修身身齐齐家家 治治国国平平天天下下进入夏天，少不了一个热字当头，电扇空调陆续登场，每逢此时，总会想起进入夏天，少不了一个热字当头，电扇空调陆续登场，每逢此时，总会想起那一把蒲扇。蒲扇，是记忆中的农村，夏季经常用的一件物品。记忆中的故那一把蒲扇。蒲扇，是记忆中的农村，夏季经常用的一件物品。记忆中的故乡，每逢进入夏天，集市上最常见的便是蒲扇、凉席，不论男女老少，个个手持乡，每逢进入夏天，集市上最常见的便是蒲扇、凉席，不论男女老少，个个手持一把，忽闪忽闪个不停，嘴里叨叨着一把，忽闪忽闪个不停，嘴里叨叨着“怎么这么热怎么这么热”，

35、于是三五成群，聚在大树，于是三五成群，聚在大树下，或站着，或随即坐在石头上，手持那把扇子，边唠嗑边乘凉。孩子们却在周下，或站着，或随即坐在石头上，手持那把扇子，边唠嗑边乘凉。孩子们却在周围跑跑跳跳，热得满头大汗，不时听到围跑跑跳跳，热得满头大汗，不时听到“强子，别跑了，快来我给你扇扇强子，别跑了，快来我给你扇扇”。孩。孩子们才不听这一套，跑个没完，直到累气喘吁吁，这才一跑一踮地围过了，这时子们才不听这一套，跑个没完，直到累气喘吁吁，这才一跑一踮地围过了，这时母亲总是，好似生气的样子，边扇边训，母亲总是，好似生气的样子，边扇边训，“你看热的，跑什么？你看热的，跑什么？”此时这把蒲扇，此时这把蒲扇

36、，是那么凉快，那么的温馨幸福，有母亲的味道！蒲扇是中国传统工艺品，在是那么凉快，那么的温馨幸福，有母亲的味道！蒲扇是中国传统工艺品，在我国已有三千年多年的历史。取材于棕榈树，制作简单，方便携带，且蒲扇的表我国已有三千年多年的历史。取材于棕榈树，制作简单，方便携带，且蒲扇的表面光滑，因而，古人常会在上面作画。古有棕扇、葵扇、蒲扇、蕉扇诸名，实即面光滑，因而，古人常会在上面作画。古有棕扇、葵扇、蒲扇、蕉扇诸名，实即今日的蒲扇，江浙称之为芭蕉扇。六七十年代，人们最常用的就是这种，似圆非今日的蒲扇，江浙称之为芭蕉扇。六七十年代，人们最常用的就是这种，似圆非圆，轻巧又便宜的蒲扇。蒲扇流传至今，我的记忆中，它跨越了半个世纪，圆，轻巧又便宜的蒲扇。蒲扇流传至今，我的记忆中，它跨越了半个世纪，也走过了我们的半个人生的轨迹，携带着特有的念想，一年年，一天天，流向长也走过了我们的半个人生的轨迹，携带着特有的念想，一年年，一天天，流向长长的时间隧道，袅长的时间隧道，袅结束