唐甄富民思想

《唐甄富民思想》由会员分享，可在线阅读，更多相关《唐甄富民思想（6页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、唐甄的“富民”思想及其现实意义摘 要“富民”是儒家一以贯之的传统思想，唐甄在继承传统的基础上，提出的“富民”思想更为系统、更为进步，是儒家“富民”学说的高峰。他不仅探讨了民众穷困的原因，提出“立国之道，惟在富民”的主张，还有富民的一系列举措。这些思想和举措至今仍不失借鉴意义。关键词 唐甄；为民；富民；贵实唐甄（16301704)，初名大陶，字铸万，号圃亭，达州人，与黄宗羲、顾炎武、王夫之并称为明末清初“四大启蒙思想家”，被中宣部、国家教委列为亘古以来一百名影响中国历史进程的“杰出思想家”。明清之际，资本主义生产关系开始萌芽，新兴市民阶层逐步壮大，唐甄从中汲取政治营养，并在继承儒家传统思想的基础

2、上，在其舅父李长祥文韬武略的熏陶下，形成了自己的一套思想体系，涵盖哲学、政治、经济、教育、军事等思想。这些思想集中反映于他历30年写成的潜书。 在潜书中，唐甄反复强调“知行合一”、“治道贵致其实”。“贵实”是唐甄思想的基础，讲求 “实事”、“实行”、“实治”和“实功”是他先进的思想，更是他毕生的追求。在唐甄看来，“实治实功”落实到政治上，就是要“凡是为民”，而“为民”的首要标准就是实现“富民”。“富民”是儒家一以贯之的传统思想，从孔子开始，历代儒家都讲“富民”，但他们往往以“重义轻利”为前提，所说的“富民”，“只是局限在仁、义的道德要求和规范之内”。1唐甄则把“富民”提高到惟一正确的立国之道竭

3、力宣扬，他认为民富才能国强，“立国之道，惟在富民”， “为政首在富民”2，他从根本上强调统治者要以“富民” 为执政宗旨。同时，他明确指出：“富民” 不是“富在府库”，富极少数为政者，而是 “富在编户”，要让占社会绝大多数的人民都富裕起来。这一认识符合历史发展的规律，符合广大人民的愿望，正是他思想的进步性所在。一、唐甄“富民”思想的内涵唐甄的“富民”思想不仅具有进步性，而且较为系统：既探讨了民众穷困的原因，提出“富民”的主张，而且有富民的一系列方案。由于从小目睹百姓生活困苦，自身经历曲折辗转，唐甄深刻认识到人民穷困的罪魁祸首是帝王、国君。在他看来，人民穷困的根源在于帝王没有推行富民政策。他说：“

4、自秦以来，凡为帝王者皆贼也。”3其言辞之尖锐，情感之分明，可谓历史空前。唐甄认为，帝王们为了夺取政权和巩固政权，发动战争，大量杀戳百姓，掠夺钱财，忘民、虐民、害民，简直就是最大的强盗和刽子手，而官吏爪牙们也大多自私贪婪腐朽，不但坐视民众疾苦不救，加重赋税，反而横行掠夺民众财产，加之社会财源枯竭，银多货币少，财贷流通阻滞，最终导致“四海之内，日益困穷，农空、工空、市空、仕空”。4要解决民众穷困的问题，实现富民，必须采取一定的措施，对症下药。以往的思想家讲“富民”举措，几乎只强调在分配领域，如要求统治者减轻赋税或徭役之类，而唐甄在三百多年前就提出一系列进步的“富民”方案。一要抑尊。在唐甄看来：“天

5、子之尊，非天帝大神也，皆人也”。 5他彻底否定“君权神授”的传统观念，将君主从“神”的地位降为“人”,提出要抑制君主至尊权势的主张。他认为，抑制君主至尊权势，首先，要加强大臣百姓的政治权力，允许参政议政；其次，要设立专门的机构加强对皇帝的监督，限制和约束君主的至尊权势；再次，君主应自觉抑制自己的尊威权势，要平等亲和地对待臣吏百姓，“接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝” 6，与民同情，从民所欲。这些思想都是早期先进的民主思想。二要平等。唐甄认为, “天地之道故平，平则万物各得其所。及其不平也，此厚而彼薄，此乐而彼忧”。7他把平等的原则提高到天地之道的高度，既然“平”是天地万物的原则，人作为万物中的一

6、类，也必然包含着“平”的原则，故，“人之生也，无不同也”。 8在他看来，不平等，必将导致天下动乱，社会不安定，更无法实施“富民”之政，实现广大民众的共同富裕。而经济平等是最重要的平等，是一切其他平等（诸如生存和生活资料的平等，发展机会的平等、权益的平等、道德的平等、人格的平等）的基础和前提，并为其它平等的实现提供有效而可靠的途径。李贽、黄宗羲等人也曾论及“平等”，但仅抨击了封建伦理纲常所体现的不平等，却都没有上升到对经济不平等的关注。唐甄不仅对封建纲常伦理持否定态度，而且站在追求“经济平等”的角度，坚持“平等求富”的观点。他所提出的“平等”、“公平”，既是“富民”的前提，又是“富民”的保障。这

7、是他的独到之见。三要选拔任用贤才。唐甄强调：“天下难治。人皆以为民难治也；不知难治者，非民也，官也。”9他明确指出：多官“害民”、“扰民”、“虐民”，所以，“养民之道，必以省官为先务”。 10只有减少贪官污吏，选拔任用贤才，治理好官员，朝廷上下都去推行实施富民政策，民众的生活才能富裕。为真正实现“富民”，唐甄进一步提出了选拔官员的标准：德才兼备。在唐甄看来，“志坚则才利”，要以德为先。所选官员首先要有一心为民的思想，还要有较高的官德修养。要看其是否 “清且明，明且仁”、是否“去奢守朴”。因为只有这样的人做官，才能心系百姓，为百姓谋福利，才能大兴去奢守朴之风：“圣人执风之机以化天下，其道在去奢而

8、守朴。”11 “人君能俭，则百官化之，庶民化之，于是官不扰民，民不伤财”12，才能带动百姓勤劳财富。反之，则 “君臣骄奢，民生殚亡”。13对于如何鉴别所选官员有无实才，唐甄也提出了自己的观点：要看实绩。他指出：“廉者必使民俭以丰财，才者必使民勤以厚利。举廉举才，必以丰财厚利为征”。14并且，“才可伪，功不可伪，临民听政，长短贤不肖立见”。15在他看来，辨别官吏是否有才，评其政绩得失，就是要看其在实际工作中，是否能实施“富民”之政，实现百姓的“丰财厚利”。同时，唐甄还以自己任长子县知县时，导民种桑养蚕的实践进行了以身说法。四要发展多种生产。以往的思想家强调富民的手段主要是“强本”、“务本”，主张

9、“重农抑商”。唐甄则与过去的思想家不同，主张农商并重。他说: “为政之道,必先田市”, “农贾乐业，衣食滋殖” ，“农不安田,贾不安市,其国必贫”。 16他认为，要真正富民，除了确立“以农为本”的方针，实行 “勤农丰谷”之政外，还要“田市皆先”，农林渔牧同时发展，实现：“山林多材，池沼多鱼，园多果蔬，栏多羊豕”。 17另外，他还大力倡导发展纺织业、冶铁业以及其他各种手工业等商品生产，并将商品拿到市场上去交换，通过货币流通获得更大的收益。他的“农商皆先”以富民的观点，深刻地反映了时代的变化，体现了商业经济发展的客观要求。唐甄还明确指出，实现各行各业共同发展，要以民众自身勤俭为前提。他的“民俭以丰

10、财”、“民勤以厚利”、“农众而力勤”、“勤农丰谷” 18等思想是非常客观的。 五要听民自利。唐甄把“听民自利”看作是富民的有效途径。他认为财富的产生和增殖是一个能够自然而然进行的过程，统治者不应过多干涉民众的经济活动。主张“官不扰民”,让民众有较多的经济自由。他说：“海内之财，无土不产，无人不生，岁月不计而自足,贫富不谋而相资” ，“不扰民者，植枝者也，生不已也；虐取于民者，拔枝者也，绝其生也。”19政府唯一应该做的事，就是“因其自然之利而无以扰之”。值得强调的是，唐甄所说的“听民自利”并非完全放任，而应适时适度地加以管理。他以吴地发展蚕桑业为例来作具体说明：“于务蚕之乡，择人为师，教民饲缫之

11、法，而厚其廪给，其移桑有远莫能致者，则待数年之后，渐近而分之。而守令则省骑时行，履其地，察其桑之盛衰；入其室，视其蚕之美恶；而终较其丝之多寡。多者奖之，寡者戒之，废者惩之，不出十年，海内皆桑矣。”20吴地原本种桑养蚕的人很少，唐甄就提出政府要选派有经验的人到各村现身说法，实地指导村民，并通过一些奖惩措施来鼓励督促村民养蚕，他坚信这样做会取得显著成效。由此看出，唐甄的“听民自利”，“并非要政府放弃引导以至组织生产的经济职能，而是要求政府适应经济发展的客观法则，不要用超经济强制的虐取破坏商品货币关系的正常发展 ” 21 。二、唐甄“富民”思想的特征及现实意义唐甄作为一位生活在封建社会晚期的思想家，

12、他的“富民”思想虽不可避免地带有时代的烙印，存在时代的局限性，但这些思想既维护了当时农民阶级的利益，又代表和反映了新兴市民阶级的新要求，具有人民性、民主性、进步性和启蒙性，代表了当时先进文化发展的方向，也对我国当前全面建设小康社会，有可资吸取和借鉴之处。其一，唐甄“富民强国”的思想具有普适性。唐甄的“富民强国”的思想既反映了他所处时代的历史潮流，也反映了社会发展的方向，有着超越时空的普适价值。“富民”是现代每一个国家所必须追求的目标，尤其是对于正处在深化改革，构建和谐社会重要时期的中国来说。改革的目的，归根结底是发展生产，繁荣经济，以满足人民日益增长的物质和文化生活需要，也就是要“富民”。民富

13、则国强，不能“富民”的改革是没有价值的。只有“以富民为先务”，注重民生，社会才能安宁，共产党执政的根基才牢。其二，唐甄“抑尊亲民”的思想具有必要性。唐甄的“抑尊亲民”思想对党的各级干部增强执政为民理念具有现实意义。党的各级干部都是人民的公仆，不论官位高低、官职大小，都应如唐甄所说的那样：放低自己的身份，“凡事为民”，与民同情，俯下身子，关心百姓疾苦，了解民意，为实施“富民”之政提供依据、指引方向、扫清障碍，让更多的人主动自愿地理解并支持政府工作，从而为经济发展营造良好的社会政治环境。另外，党的各级领导干部还应勇于接受上级领导、同级、下级及广大人民群众的监督，及时发现问题，纠正偏差，弥补不足，将

14、思路与行动汇聚到“富民”之政上来。其三，唐甄“平等求富”的思想具有现实性。当今社会，人们为了更好的生活和发展，渴望拥有平等的机会和公平的待遇（如在就业、就医、住房、入学等方面）。然而现实中，贫富差距拉大，使一些民众离平等地获取权益还有一定的距离，社会上还存在不公平不正义的现象。平等公正是社会稳定的基础，只有拥有了平等的机会和权益，百姓才能有更多创造财富、节省开支的途径，实现“富而有裕”，才能过好生活及更好地发展，才能维护社会的和谐稳定。党的十七届五中全会公报提出，要“更加注重保障和改善民生，促进社会公平正义”。这里的“保障和改善民生”，用唐甄的话来说，就是“富民”、“保民”、“养民”、“利民”

15、，“富民”是“保民”、“ 养民” 、“利民”的前提，公平正义、平等则是“富民” 的现实保障。其四，唐甄“选用贤才”的思想具有可行性。唐甄认为，要选清正廉洁、以身率之的人做官，而在倡导“德治”的今天，领导干部更应该“正其身以为天下表”，加强自我修养，塑造高尚品格，以良好的品德和形象去影响和带动周围的广大群众，同心同德实现大众的富裕。党政领导干部选拔任用工作条例和中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则对领导干部提出的要求，正与唐甄所述一致。之外，唐甄通过看在实际工作中，是否施行富民之举，使百姓财丰利厚，来考察官员政绩得失、是否有才的思路也是切实可行的。党的十七届五中全会公报就提到，领导干部要“树立

16、正确政绩观，努力做出经得起实践、人民、历史检验的实绩”。其五，唐甄 “农商并举”的思想具有前瞻性。随着经济社会的发展，行业的增多，经济种类的增加，只有以农为本，农商并重，才能实现更多百姓的共同富裕。我国国民经济和社会发展十二五规划纲要中强调，要加快转变经济发展方式，加强农业基础地位，提升制造业核心竞争力，发展战略性新兴产业，加快发展服务业，促进经济增长向依靠第一、第二、第三产业协同带动转变。唐甄在三百多年前已前瞻性地提出这一思路。其六，唐甄的“听民自利”思想具有辩证性。在经济形势复杂多变、生态环境发生改变，地质灾害难以预料的当今社会，只有遵从经济发展客观规律，顺其自然，而又不失引导教育，才是充

17、分有效发挥政府宏观管理职能的正确举措。那种越俎代庖、拔苗助长、繁政扰民的做法不可取，而那种听之任之、不闻不问、漠不关心的做法同样不可取。综上所述，唐甄的“富民”思想，是有进步的社会意义的，是古代思想之瑰宝，我们应予以重视，更应以马克思主义为指导，继承好这份珍贵的历史遗产。参考文献：1 王东燕.论唐甄的富民思想J.济宁师专学报,2005(8):11.2 4 唐甄.潜书M.上海: 中华书局，2009:114.3 5 6 7 8 9 10 11 12 14 15 16 19 20唐甄.潜书M.上海: 中华书局，2009:196、67、82、96、97、154、135、103、107、110、145、83、106、158.13 17 18 唐甄.潜书M.上海: 中华书局，2009:139.20 唐甄.潜书M.上海: 中华书局，2009:158.21 黄国强.论唐甄的富民思想J.中国经济史研究,1995(3):79-80. 6