2023年婺源江岭导游词(六篇)

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1、2023年婺源江岭导游词(六篇) 在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么我们该如何写一篇较为完备的范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。 婺源江岭导游词篇一 篁岭在明清时期人才辈出，被载入县志的就有六七十人。1949年解放前，篁岭有多座牌坊，但是，多数都在文革中被毁，这是唯一幸存的一座，经过巨资整修，基本复原了原貌。 这座牌坊属于功名坊，叫“功勋坊”。整个结构属于五凤楼格式，雕刻的图案以五子登科、中学及第、步步高升等主题为主，也配有梅兰竹菊等雅趣的表现。正面高处“圣旨”二字，表明

2、此坊的建立是得到皇帝的批准的，是恩宠荣耀的象征。两侧的对联是：“旌自国家，操捷雪沙菱镜;建诸天地，微流壁水兰基。” 牌坊的背面，高处“御赐”二字与正面“圣旨”相呼应。有意思的是，中间嵌入的匾额“上善诺水”。 五桂堂 五桂堂是篁岭古民居中占地面积最大的，正屋占地约120平方米，加上圈围内的院子，总占地超过200平方米。这样的房屋，在篁岭，自然也是大户人家。 走进院门，左种香柿，右植红梅，还有芭蕉和天竺，再加右边这座半月形“泮池”和院墙上的漏花窗饰，清爽雅趣已是先声夺人。“泮池”一般建于文庙前，其用意是激励族人致力科举，光宗耀祖。民居建泮池是很少见的，其专心不言而喻。 走进大门，挡在我们面前是的一

3、道“屏门”，也叫中门。在篁岭的民居中，设有中门的，独此一家。中门的好处是，正堂与门口相对隔开，主子在正堂会客或休息，外人站在大门口往里面看，却看不到什么;真正有事上门的人，就通过中门的偏门，走到堂前来。在过去，中门平日不开，但是遇到婚嫁或丧殡大事，或者有贵客临门，才开中门。 五桂堂正屋分为前堂和后堂两部分。前堂是典型的对朝堂结构，四披水檐天井下的坍池，已经没有明代坍池那么深了，这也体现了清代建筑的风格。天井上方则是“跑马楼”，也就是说，楼上靠天井的四面都是通的，可以围着天井跑一圈。 天井下两边的隔厢上，是朱子家训，又名朱子治家格言、朱柏庐治家格言。这是朱熹的第十七代孙、明代末期至清代初期的闻名

4、学者、江苏昆山人朱柏庐(原名朱用纯)所撰写的，是用来教育后代儿孙的“人生守则”。朱子家训的影响特别大，在封建社会，甚至始终到民国时期，朱子家训与三字经、百家姓、千字文、增广贤文弟子规等传统文化读本一样，也是儿童入学后必需学习的，那时候的儿童，经常有事没事就背诵：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整齐;既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰” 堂前是典型的徽州厅堂摆设格局：上门头，在堂匾下，是中堂画和对联;再下则是厢椅桌，中间摆座钟，两边摆花瓶、方镜等。八仙桌摆在堂前正中心，宴请、会客、议事等正式活动，往往须要在八仙桌上完成。堂前往往体现庄重和威历。 五桂堂原主

5、子曹廷启，是曹文埴的生身父亲。曹文埴，字近薇，号荠原，歙县籍篁岭人，乾隆二十五年1760年进士，历任经筵讲官，派充南书房供奉，晋太子太保、户部尚书，兼管顺天府府尹事。为不忘身世，提倡孝友，曹文埴在显贵之后，出巨资兴建了这座五桂堂送给父亲曹廷启，以报答曹廷启的生育之恩。 据家谱记载，五桂堂与篁岭曹氏宗族的族房有关。篁岭曹氏在发展演化的过程中，形成了以五桂堂出去的五兄弟为代表的五大房。这五大房均统称五桂堂。所以，在过去，凡是结婚、出嫁、建房、出葬等红白喜事，文帖、器物上经常要慎重地写上“篁里五桂堂”这五个大字，家家如此，无一例外。 看了前堂看后堂。后堂的布置格局与前堂差不多，但这里是住在这屋里那一

6、家人的重要生活区，就没有前堂那样讲究庄重肃穆了。后天井下仍摆着八仙桌，一家人吃饭在这桌上，家人要做小手工也在这桌上，孩子读书做作业，也在这桌上。厢倚桌上仍摆座钟、花瓶，还可以摆食盒、菜篮等生活日用品。这些东西摆在这里比较恰当，假如摆在正堂，那就闹出大笑话了。 后堂与厨房往往连在一起。在这里可以看到篁岭人家厨房里一般的陈设：锅灶、水缸、水桶、饭甑、菜橱、菜篮、饭箩、笊篱，还有腊肉、干鱼等等，可以说，厨房里必备的东西，这里都有了。 住在这屋里的人，晚上睡觉要么在楼底的两边厢房，要么在楼上的偏房。 从厨房门出，去外面的小院子看看。院子里有水井，水位高，水量大，取水很便利。院墙上的石雕，两边是梅竹，中

7、间的大图案是鲤鱼跳龙门。而正堂的屋墙上，原来的人头槛(窗)被做成了宝瓶、葫芦、芭蕉叶形态，真是独具匠心、别有意味啊。 晒工坊 晒工坊其实是一栋一般的民居，但也有它的特殊之处。大家对“篁岭晒秋”都耳熟能详，那么，那些晒的南瓜、辣椒、萝卜等等是怎么切的，怎么晒的?有爱好的挚友都可以在这晒功坊里探究它的谜底了。它也是了解篁岭民俗的一个很好的展示窗口，有爱好的挚友还可以亲自参加切菜和晒菜，体验农家乐呢! 晒工坊的楼台顶上也是篁岭很好的摄影点。站在这里，篁岭村的村貌，还有远山的景致，都尽收眼底。把它们摄入相机，带回去，正是篁岭留给您的美妙记忆。 竹山书院 我们现在看到的，是竹山书院。婺源是书乡，历来重视

8、读书，尊师重教。篁岭也不例外，明清以来始终科第绵延，人才辈出。历史上的篁岭竹山书院，还与歙县雄县有亲密联系、因为捐资兴建书院的，正是歙县籍篁岭人、被誉为“父子尚书”的曹文埴、曹振镛父子。原来，曹振镛的曾祖父曹国昌是乾隆年间江南的大盐商，富甲天下。曹国昌出资，由曹振镛的祖父曹景宸在雄村建立了竹山书院之后，就有了曹文埴、曹振镛这对“父子进士”、“父子尚书”。传闻，曹景宸并未生育子女，而曹文埴是篁岭曹廷启的儿子，是诞生后过继给歙县雄村曹景宸的。曹文埴、曹振镛都清晰自己的“命根”其实在篁岭。这就是曹文埴、曹振镛父子为什么要捐建篁岭书院的缘由。 现在这座竹山书院是在原址上重建的，规模和形制基本沿袭了老样

9、。整座书院占地420平方米，三进三开间三天井，一二进为单层，第三进为两层，整个格局简洁明朗、宽敞大方，体现了书院的功能。 当年进行书院选址时，是颇有讲究的：书院大门对着祠堂，一方面是让篁岭曹氏先祖护佑后代儿孙读书上进，科甲联登;另一方面是警策读书士子，面对列祖列宗，应当慎终追远，严格要求自己，争取早日金榜题名，光宗耀宗。曹氏先人的用意真可谓深远啊。 曹氏宗祠 建于篁岭村口的这座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年间。现祠是在原祠基础上重建的，占地约360平方米，为中轴歇山式建筑，三进五开间。第一进叫仪门，其次进叫亨堂，第三进叫寝室。一二进为单层。享堂，是祖宗享子孙朝拜的地方，是宗族祭祖、族人集会的场

10、所，也是宗族的执法公庭，是族人心中的圣殿，也是最能体现宗祠威历、神圣的地方。第三进为两层，二楼设香火宫，也叫“寝室”，是供奉列祖列宗牌位的处所，这就是寝室的来由。 篁岭曹氏，是明代宣德年间从邻近的上晓鳙迁居而来的，与上晓鳙曹氏一样，在宗祠内祭祀先贤上蔡侯曹恤、唐节度使忠烈公曹全晸以及他的两个儿子忠愍公曹翊、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾额，是太史汪思题写的“上蔡世家”。 汪思，大畈人，正德十二年1517进士，翰林院庶吉士，授刑科给事中，历云南副使。 怡心堂 眼前这座木雕特殊精致的民居建筑，叫怡心堂。先看看它金碧辉煌的门面朩雕吧。上排从左至右：刘备赴江东、夜访寇准、杨业战韩昌、文王访贤、弃官寻母;

11、下排从左至右：子孙满堂、战长沙、八仙祝寿、讨荆州、连中三元。朩雕画面还有丹凤朝阳、金玉满堂、梅兰竹菊、荷叶、圆月、宝瓶等等，中国承续了千百年传统木雕“教训子孙、礼义廉耻”的题材，都在这座怡心堂门面上得到了淋漓尽致的呈现。 徽州木雕很少飞金描彩，而这座怡心堂却是五彩缤纷、美仑美奂。原来，这座怡心堂的前身，是婺源许村镇建于光绪三十四年1908文化站老屋，是当时著名江南的茶商许畅芝(又名许云薪)的客馆。 许村镇属于婺源的西南乡，与乐平市、德兴市毗邻，自古以来就与赣鄱大地联系亲密，深受赣文化影响。从这座怡心堂的雕刻风格来看，就带有显明的赣雕特色，是徽雕与赣雕相融合后开出的明丽奇葩，被誉为徽式建筑的精品

12、。从1987年以来，就有聊斋等电视剧把怡心堂作为拍摄基地。 把怡心堂从许村搬迁、“改嫁”到篁岭来，这是我们景区独创的“传统古建异地搬迁爱护模式”，让异地古建筑在篁岭获得其次次生命，并以它们的绝世风华让后人感受它，真实地触摸到它，亲眼看到它的重生。对于这种异地搬迁爱护模式，虽然受到从中心到地方各级古建筑专家的赞扬，但我们还在摸索中，特殊欢迎见多识广、博学多才的挚友们给我们提出珍贵看法。 (进入怡心堂) 整个怡心堂属于徽州传统的三间结构，但两边的边厢都没有房间，就使得原来不大的厅堂显得宽敞起来。抬头看看头顶那圆形木雕、环环相扣，谁知道它叫什么吗?对了，叫藻井。藻井原来专用于祠堂、亭阁的天花板装饰，

13、很少用于家居的，但怡心堂的原主子就在家居的客馆里构建了藻井，可见他的别出心裁、财大气粗。 整个怡心堂，包括一楼、二楼的门窗、天花板、天井四围板和窗板，飞金雕刻的主题主要是花开富贵、金玉满堂、双凤朝阳、梅兰竹菊等。有爱好的挚友不妨细细观赏，渐渐玩味。 怪屋 眼前这栋不起眼的甚至显得比较窄小的民居，它有个独特的名称，叫“怪屋”，怎么个怪法?还是让我们走进去，亲身感受和体验吧。 怪屋的一楼是“斜屋”，地面是斜的，木柱和板壁是斜的，门和窗户是斜的，什么都是斜的。大家有什么感觉?头晕站不住了吧?(原理：因为人习惯了平地生活，一下进入倾斜地带，大脑就会感觉失去了平衡，会东倒西歪，自然而然，大脑在这东倒西歪

14、的时候，残留的晕向记忆就醒悟了。人们在日常生活中已经习惯了正常房子的空间位置，在大脑中已存在着某种意志，突然遇到斜屋就会感觉空间错乱，)告知大家一个避开头晕的诀窍吧：不能直着站，要斜着站。 怪屋的二楼就叫“倒屋”。什么东西都倒过来了，天花板成了地面，地面成了天花板，桌子、椅子什么东西都颠倒着。 五桂堂 五桂堂是篁岭古民居中占地面积最大的，正屋占地约120平方米，加上圈围内的院子，总占地超过200平方米。这样的房屋，在寸土寸金的篁岭，自然也是大户人家。 走进院门，左种香柿，右植红梅，还有芭蕉和天竺，再加上半月形水池和院墙上的漏花窗饰，清爽雅趣已是先声夺人。 走进大门，挡在我们面前是的一道“屏门”

15、，也叫中门。在篁岭的民居中，设有中门的，独此一家。中门的好处是，正堂与门口相对隔开，主子在正堂会客或休息，外人站在大门口往里面看，却看不到什么;真正有事上门的人，就通过中门的偏门，走到堂前来。在过去，中门平日不开，但是遇到婚嫁或丧殡大事，或者有贵客临门，才开中门。 整个五桂堂正屋分为前堂和后堂两部分。前堂是典型的对朝堂结构。抬头望天，那就是徽州典型的四披水檐天井。天井四方的梁柱上，雕刻的主题特殊能反映主子对后代的期许。靠堂前一方是“麒麟送子”，靠大门一方是“福禄双寿”，两边为“六郎出山”和“一马当先”。 再看看四披水檐天井下的坍池，已经没有那么深了，这也体现了明末清初建筑的风格。天井上方则是“

16、跑马楼”，也就是说，楼上靠天井的四面都是相通的，可以围着天井跑一圈。 天井下两边的隔厢上，是朱子家训，又名朱子治家格言、朱柏庐治家格言，是朱熹的第十七代孙、明代末期至清代初期的闻名学者、江苏昆山人朱柏庐(原名朱用纯)所撰写的，是用来教育后代儿孙的“人生守则”。朱子家训的影响特别大，在封建社会，甚至始终到民国时期，朱子家训与三字经、百家姓、千字文、增广贤文、弟子规等传统文化读本一样，也是儿童入学后必需学习的启蒙读本，那时候的儿童，经常有事没事就背诵：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整齐;既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰” 与朱子家训匹配一起的一个个小型木

17、雕图案，它们的主题都是围围着琴棋书画、梅兰竹菊、八仙器物等来表现的，表现的是古人的一些文化活动的场景，大家不妨细细观赏。 堂前是典型的徽州厅堂摆设格局：上门头，在堂匾下是中堂画和对联;再下则是厢椅桌，中间摆座钟，两边摆花瓶、方镜等，寓意“终生安静”。八仙桌摆在堂前正中心，宴请、会客、议事等正式活动，往往须要在八仙桌上完成。堂前往往体现庄重和威历。 这座五桂堂的原主子，是明代万历至崇祯年间的篁岭人曹永护。据光绪八年1882婺源县志质行传所记载：曹永护，字义千。他的祖父曹彦张、父亲曹宗善，都是乐善好施、见义勇为的人，在乡村很有口碑。曹永护从小就受家训影响，能继承祖传的美德。他性情宽厚，待人接物温柔

18、谦恭，从不干伤天害命的事。即便有蛮横的人找上门来寻衅滋事，他也能处之泰然。有人把听来的别人背后中伤他的话传给他，他对那报信者说：“你肯定是听错了，别人不会说那样的话。”因为篁岭历来地皮特别惊慌，他居住的这栋房子与邻居相连，物产也相互交织，而遇有争议，曹永护总是主动退让。每当饥困月份，或是到了年关岁末，他就暗暗视察哪些人家困苦无依，把别人急需的东西偷偷送去，做好事善事从不张扬。他曾在自家庭院内手植了五株桂花树，还把自己的居屋自号为“桂轩”。他对儿子曹希例说：“我们家，从你曾祖到你，四代单传。你虽然没有兄弟，比较孤寂，但要始终留意培植心中的善根，千万不行失当自大，做出有违祖训的事。”曹希例尊敬地继

19、承了父亲的遗志，接着乐善好施、见义勇为，美德美名比父亲曹永护的影响还要大。四代行善积德，最终获得丰厚回报。后来，曹希例果真有了五个儿子，二十七个孙子，曾孙、玄孙有二百多人。连高校士叶向高都欣然为曹永护父子的居所题写“五桂堂”的堂匾呢! 好玩的是，五桂堂还与篁岭曹氏宗族的族房有关。据说，篁岭曹氏在发展演化的过程中，就形成了以五桂堂出去的五兄弟为代表的五大房。这五大房均统称五桂堂。所以，在过去，凡是结婚、出嫁、建房、出葬等红白喜事，文帖、器物上经常要慎重地写上“篁里五桂堂”这五个大字，家家如此，无一例外。 看了前堂看后堂。后堂的布置格局与前堂差不多，但这里是住在这屋里那一家人的重要生活区，就没有前

20、堂那样讲究庄重肃穆了。后天井下仍摆着八仙桌，一家人吃饭在这桌上，家人要做小手工也在这桌上，孩子读书做作业也在这桌上。厢倚桌上仍摆座钟、花瓶，还可以摆食盒、菜篮等生活日用品。 后堂与厨房往往连在一起。在这里可以看到篁岭人家厨房里一般的陈设：锅灶、水缸、水桶、饭甑、菜橱、菜篮、饭箩、笊篱，还有腊肉、干鱼等等，可以说，厨房里必备的东西，这里都有了。篁岭种田种地所需的农具，在这后堂也有摆布。 住在这屋里的人，晚上睡觉要么在楼底的两边厢房，要么在楼上的偏房。 从厨房门出，外面有小院子。院子里有水井，便利取水。院墙上的石雕，两边是梅竹，中间的大图案是鲤鱼跳龙门。而正堂的屋墙上，原来的人头窗被做成了宝瓶、葫

21、芦、芭蕉叶的形态，独具匠心。 附：光绪壬午婺源县志质行传原文：曹永护，字义千，篁岭人。祖彦张，父宗善，皆好义。护能世其德。性尤宽厚，与物无忤。横逆至，处之泰然。或以侵侮告，曰：“君误听尔。”居产与乡人连，有争，必举而让之。每荒月及岁杪，密察邻家之急，阴馈之，不以语人。尝手植五桂于庭，自号“桂轩”。谓子希例曰：“汝虽只立，培以善根，勿失当自大。”例敬承父志，益加扩焉。后例果举五子，二十七孙，曾元二百有馀焉。 晒功坊 晒功坊其实是一栋一般的民居，但也有它的特殊之处。大家对“篁岭晒秋”都耳熟能详，那么，那些晒的南瓜、辣椒、萝卜等等是怎么切的，怎么晒的?切的时候有什么讲究，晒的时候又有什么讲究?有爱好

22、的挚友都可以在这晒功坊里探究它的谜底了。它也是了解篁岭民俗的一个很好的展示窗口，有爱好的挚友还可以亲自参加切菜和晒菜，体验农家乐呢! 晒功坊的楼台顶上也是篁岭很好的摄影点。站在这里，篁岭村的村貌，还有远山的景致，都尽收眼底。把它们摄入相机，带回去，正是篁岭留给您的美妙记忆。 竹山书院 现在我们看到的，是篁岭的竹山书院，顾名思义，它就是一所学校，一所乡村的高级学校。虽然在传统的婺源县志里没有篁岭竹山书院的记载，但它的名气却很大，因为歙县雄村，也就是曹文埴、曹振镛的家乡，就有同名的竹山书院。 这座竹山书院，位于曹氏宗祠侧边，原书院由曹文埴的儿子曹振镛捐赀创建。曹振镛，字怿嘉，歙县籍篁岭人，乾隆四十

23、六年1781年进士，官至高校士。把竹山书院建于曹氏宗祠侧畔，含有“仰承祖宗以绵世泽”的意思。 原来，曹振镛的曾祖父曹国昌是乾隆年间江南的大盐商，富甲天下。曹国昌出资，由曹振镛的祖父曹景宸在雄村建立了竹山书院之后，就有了曹文埴、曹振镛这对“父子进士”、“父子尚书”。由此看来，篁岭的竹山书院比雄村的竹山书院要晚好几十年。但是，它们又都与曹文埴、曹振镛有关联，其中有很多传闻故事，真是极具传奇色调，特别引人入胜哩。 书院大门前，靠山一边的这个类似塔楼的小建筑，它叫焚纸塔，也叫字纸炉，古代人“敬惜字纸”， 对有文字的纸张不能随意丢弃，否则有辱斯文，焚纸塔就是供书院师生焚烧废弃字纸的。当然，隔壁宗祠里烧过

24、的香签、废纸、枯枝败叶什么的，也可以扫拢来，放进这焚纸塔内彻底焚烧。 书院的功用在于教化，古代教化特殊强调“敬慎”。所以，整个书院的建筑风格体现简洁朴实、慎终追远、格物致知而远离奢华。 先看大门的门楼。门楼上的砖雕造型是典型的徽州五凤楼格式，整体上是一卷打开的书卷或画轴。“竹山书院”之上是“喜上梅梢”，之下是“望子成龙”，左为“兄弟登科”，右为“孟母教子”。都与读书有关，寄予了篁岭人对后代儿孙的殷切期望。 走进大门，有风雨廊，遮风挡雨。侧边墙壁上的“忠孝廉节”四个大字是朱熹为岳麓书院题写的碑刻，它不仅是岳麓书院的核心思想，也是大部分以传播朱子理学为主的书院的核心思想，其“孝悌忠信、守节自重、廉

25、洁自律、济世救民”的思想，作为书院教化的优秀传统，被世代继承和发扬着。婺源是朱子故里，他既是婺源人的傲慢，顶礼膜拜的偶像，他的学说和思想也深深地影响了世世代代的婺源人，扎根于婺源人日常生活的细枝末节，就像基因流淌在婺源人的血脉里。 竹山书院分前堂和后堂两大部分，我们现在站的前堂是教学区，类似一个开放大教室，读书士子就是在这里接受先生训诲和指引的。墙壁上的万字砖图案，两边厢的行书屏风，都对讲堂起烘托、对学子起警策的作用。 书院的后堂，正中是读书处，相当于阅览室。楼上是藏书楼，精确说是藏经阁。而在书院教学的先生，则住在后堂的边厢。 可能有挚友会心存疑问：后堂的厢板上怎么会装了这么多花玻璃?大家都知

26、道，玻璃是西方人的独创。是的，篁岭的竹山书院建于乾隆末期，在此后的二百多年间曾数毁数建。我们现在看到的样子，是依据村中老人回忆民国时期的竹山书院复原重建的。清末民初，西洋货越来越多地进入中国，当时的中国人，凡是有钱有势的，都以居室安装西洋花玻璃窗为荣，相互攀比，彼此夸耀。 现在我们走出书院，看看书院后门(其实也是边门)上方的砖雕图案吧，那些砖雕图案，场面宏大，人物生动传神，是真正的徽州砖雕的精彩表现。谁能看出上下两块砖雕图案的主题?原来，上图是“校场赛艺”，下图是“畅游琼林”。两块合在一起，就隐含着文武双全的意思，当然也是篁岭人对后代儿孙的期望。 曹氏宗祠 建于篁岭村口的这座曹氏宗祠，原祠始建

27、于明代嘉靖年间。现祠是在原祠基础上重建的，占地约360平方米，为中轴歇山式建筑，三进五开间。第一进叫仪门，其次进叫亨堂，第三进叫寝室。一二进为单层。享堂，是祖宗享子孙朝拜的地方，是宗族祭祖、族人集会的场所，也是宗族的执法公庭，是族人心中的圣殿，也是最能体现宗祠威历、神圣的地方。第三进为两层，二楼设香火宫，也叫“寝室”，是供奉列祖列宗牌位的处所，这就是寝室的来由。 篁岭曹氏，是明代宣德年间从邻近的上晓鳙迁居而来的，与上晓鳙曹氏一样，在宗祠内祭祀先贤上蔡侯曹恤、唐节度使忠烈公曹全晸以及他的两个儿子忠愍公曹翊、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾额，是太史汪思题写的“上蔡世家”。 汪思，大畈人，正德十二年1

28、517进士，翰林院庶吉士，授刑科给事中，历云南副使。 婺源江岭导游词篇二 游客接待中心欢迎词 各位挚友，大家好!欢迎您来到“梯云村落晒秋人家”的篁岭景区，我是你们的讲解员小x，今日很荣幸由我给大家担当向导，希望我的讲解能给大家的篁岭之行带来欢乐。篁岭是婺源古村落的经典作表，保存了大量的农耕文明时代特征。整个篁岭景区，分为三大板块：一是“大地飞歌”，体验多色块梯田组成的大地艺术对视觉的冲击;二是“云中闲逛”，彰显大跨度索桥、溜索对胆识的历练;三是“天上人间”，呈现篁岭古村的村落构造，古民居上的晒秋传统，还有古老天街的商贾、美食、民居、民俗的无穷魅力。让每一位游客真正体验到“民俗风、山水画、田园诗

29、、文化歌、生活曲、梦幻情”。 请大家保管好自己的物品，有秩序地上缆车。在欣赏风景的同时，更要留意平安哦! 出缆车 我们刚刚乘坐的是婺源第一条载人观光索道，全长960米，高差195米，空中运行时间为16分钟，各位在缆车上就已经小小领会了多彩的梯田风光，但“好戏还在后头”，下面将一幕幕呈现给大家。 各位游客，现在我们已经站在海拔500米的篁岭岭头，因“修篁遍岭”才有了篁岭的雅名，“篁”其实是一种竹子，篁岭多竹，其中不乏有方竹、毛竹、水竹、观音竹等，我们景区沿途也随处可见这些竹子。以前村民世代居住在这里，而今全都搬迁到由我们公司出资兴建的岭下新居子里，也就是我们游客中心对面的那些整齐的新居子。 二十

30、四节气长廊 接下来我们就跨入二十四节气长廊，进入篁岭的第一篇章，该篇章以体现大地艺术的农耕文化为主题。二十四节气长廊全长700米，分别用春和楼、夏耘亭、秋实亭、冬蕴坊作为一年四季的节点标记。 春和楼：现在我们所看到的是“春和楼”，取自范仲淹岳阳楼记中“至若春和景明”，属于徽建五凤楼构造，“五凤楼”原为皇宫建筑，明清时期被徽派建筑广泛用于祠堂门楼，寄寓宗族人才辈出，现在就让我们穿越此楼沾沾灵气吧。 常言道：“一年之计在于春。”春天是婺源最美的季节，祖籍婺源的南宋理学大师朱熹两次回乡省亲选的都是春季。婺源人立春起先便进入辛勤劳作期，“立春天气暖，雨水送肥晚。”“惊蛰快耙地，春分犁不闲。”“懵懵懂懂

31、，清明下种。”这些都是婺源人在长期的农业劳动中总结出来的农谚。左手边文化墙上是对春季劳作场景的介绍，为了烘托氛围，景区打造四季花海，春天种的是油菜花、萝卜花、二月兰等，夏天种的是醉蝶花、紫罗兰、紫薇等，秋天种的是金光菊、万寿菊等，冬天种的三角梅等。愿每个游客都能成为“护花使者”，而非“采花大盗”哦! 夏耘亭：我们现在看到的这个白色亭子叫夏耘亭，取夏季耕耘之意，属于徽州路亭。路亭在古徽州比比皆是，有“五里一桥十里一亭”之说，其功用是供人休息、饮水、避雨、烘烤食果等。行善者常在亭里摆放茶水，供路人饮用。这也是古时亲人迎送，妻儿惜别之处。夏季是火热的，篁岭的海拔虽不是很高，但夏季温差很大，夜晚需盖被

32、而卧，颇有“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星”之意境。文化墙上是夏季劳作场景的介绍，大家有爱好可以仔细欣赏下。 秋实亭：眼前的这座亭子是秋实亭，取春华秋实之意。左手边文化墙上是秋季劳作场景的介绍，“霜叶红于二月花”，婺源的秋天像打翻的颜料桶，秋季是丰收的季节，尤其是地无三尺平的篁岭，人们将一年的收成用竹筛匾晒晒，成就了著名遐迩的“篁岭晒秋”。而花卉则有桂花、山茶花、野菊花等。游步道边上的这些油茶树，是篁岭村民种植的经济作物，我们当地叫“柽籽”。这油是纯自然无污染的，具有降血脂、降血压等功效，因此也被誉为“东方橄槛油”。 冬蕴坊(篁岭牌坊)：冬蕴坊，取冬藏之意。牌坊、民居与祠堂并誉为徽州古建三绝。

33、树牌坊是旌表德行，承沐后恩，流芳百世之举，是古代人一生最高的追求。借用牌坊作为冬季的节点标记，并成为篁岭村的门头，寓意深远。牌坊上的“圣旨”二字是曹氏旺族在朝为官的彰显。左手边文化墙上是冬季生活场景介绍，冬季是婺源的“休闲季”，人们过着“脚踩一盆火，手捧苞萝果，除了皇帝就是我”的神仙日子;冬季又是婺源的“快乐季”，民俗活动和乡村饮食文化成了主角，过大年，走亲朋，舞龙灯，出抬阁，闹元宵.人们在自酿的农家米酒中、在走街串巷的火龙舞动的弧线中，聊慰终岁的辛苦。 水口林 各位挚友，我们现在来到篁岭村的水口。所谓水口，是指水源出村之口。徽州人认为：水口出口肯定要小，还必需密密地种上树木，这样才能达到“关

34、锁”的效果，从而为整个村庄“藏风聚气”。篁岭水口是徽州村落水口文化的典型缩影，水口林里存活了78株“植物大熊猫”红豆杉，红豆杉是世界公认的面临灭亡的自然抗癌植物，也是国家一级珍稀濒危爱护植物，篁岭有如此规模的红豆杉群，实属罕见。印象中竹都是圆的，方竹，见过么?除了红豆杉，香樟、香枫、翠柏、桂花树、香榧树，还有难得一见的方竹等等珍贵树木和竹子，在我们篁岭水口这儿全都有。 婺源村落，自古就有“树养人丁，水养财”，“赤膊龙脉光水口，子孙代代往外走”的古训，有“杀猪封山”，“生子植树”等传统习俗。这些，是我们水口林保存这么完整的缘由。 “杀猪封山”是指在以前不管哪个村民都不行以在水口砍树，假如砍了，就

35、会受到惩处，也就是要把自家养的猪杀了分给大家吃。以前人都吃不饱，养猪也是一家重要的收入来源，却要杀自家养的猪，可见是特别严峻的惩处，因此没有人会去砍树。 “生子植树”是指以前不管是男孩还是女孩诞生，都会为其种下一棵树。特殊是在女孩诞生时，会为其种下一棵樟树，等到出嫁时，再把那樟树砍了做樟木箱，作为陪嫁的嫁妆。 五显庙左手边是一座五显庙，供奉的是起源于婺源的五显神。在婺源老县志中，记载了唐代光启年间，居住在婺源县城紫阳镇王瑜家有五位神人从天而降的传奇。王瑜动员城中百姓倾力建庙，塑像供奉，虔诚祈祷，无不应验。南宋时五显神期跨越海峡传到中国台湾，现在中国台湾还有200多万的信众。宋元明三代，五显被历

36、代皇帝褒封，因其封首字都为“显”，故称为五显神。 步蟾桥“步蟾”的意思是月宫折桂，比方科举登第，步步高升之意，也是乡民对子孙的祈望。让我们步蟾桥上走一走，祈愿登科在后头。 如来佛柱这是如来佛柱，如来佛柱的正式名称是“佛家八面多宝台”。它寄寓的是避邪保平安。 夫妻树现在我们看到的这两棵树是枫香，因为他们长到一块了，我们当地人又称为“夫妻树”。俗话说“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”也许就这意思吧。 雷击红豆杉现在大家看到的这棵红豆杉是被雷击过的，现在只剩下半边树干。俗话说：“人争一口气，佛争一炉香，树争一层皮。”树是靠树皮来汲取养分，因此它依旧还存活着，真是“树坚毅”啊。 农业观光园 篁岭是个典

37、型的农业村落，除了少数士子习儒读书之外，大多数村民都是终生从事繁重的农业劳动。篁岭几乎没有平畈的段田，都是些梯田，一层一层重叠而上的梯田，看上去比斑马身上的黑白条纹还要繁密。 看到远处那座烟云缭绕的高山了吗?它叫石耳山，山脚下就是上晓鳙村，而篁岭则是从上晓鳙分迁出来的。婺源地处万山中，境内山峰起伏，河流密布。婺源的最高山是大鄣山，它是整个江南山脉的鼻祖。而石耳山呢，则是婺源的东部屏障。翻过石耳山，就是浙江省的开化县地界。在没有马路的漫长岁月里，人们出行，要么靠两条腿走，要么坐船，而对婺源人来说，往往都是靠着双脚走出大山，走遍天下。 1号观景台 各位挚友，我们来到景区的1号观景台，这是个360全

38、画幅观景平台，周边是层层叠叠、流光溢彩的千亩梯田。右下方的这口塘，当地人称为“篁岭的酒窝”。在这里，人们的才智得到最大限度的发挥，“春赏油菜夏观水，秋品菊花冬嬉雪。”四季花海在这不断演化着各种“断魂”主题，大地艺术在这里成就了最强音符。请大家在此拍照留影吧!说不定你的倩影，也会融入别人的镜头，成为定格的“花仙子”、“花相公”。 卧云悬索桥 现在我们进入篁岭故事其次篇章“云中闲逛”，也起先了对诸位胆识与气魄的考量。前方就是卧云悬索桥，全长186米，是江西省目前最长的悬索桥。桥很坚固，承载量达20吨，大家尽管放心迈步。你也可以唱着“妹妹你大胆的往前走”的歌上桥，不过请不要在桥面上跑动，也不要摇摆以

39、免影响他人。走过这段桥面就可以步入花仙子的故里花海。景区还有溜索和高空热气球等消遣项目，假如感爱好，也可以身临其境感受一下。 五色鱼塘 现在我们回到了古村落，起先探寻篁岭村落的隐私了。 左手边的这个不规则圆形水塘，叫五色鱼塘。传闻这方鱼塘是篁岭进士曹升开凿的。曹升曾任浙江按察司经验，离职退休时，从杭州带回五色鱼放养在这个鱼塘里。但为什么修在这里呢?按五行说法，南方属火，篁岭山高缺水，又朝着火向，早年的篁岭常常发生火灾。曹升精通风水术，在此修口水塘，让篁岭村的建筑倒映在鱼塘的水中，以克制南方的火，从今篁岭村就很少发生火灾了。右边的这棵红豆杉是本地最大的一棵，又称“团聚树”，因为它是由多数细根蜂拥

40、而成，已有一千多年的历史。 古戏台 一个偏远的山野村落，尽然还有古戏台，想不到吧? 过去，篁岭因交通不便，特别闭塞，民众的文化消遣很少。但篁岭人好喧闹，热忱好客，于是每逢婚丧嫁娶，生日寿诞，村里的大户人家，就会出资聘请邻近省份的戏班来这戏台上演戏庆贺。全村人白天喝酒，晚上看戏，一家有喜，全村欢乐。以后景区也会有民俗表演，如徽剧、傩舞、茶艺等。 培德堂 这栋房屋叫培德堂，原主子叫曹鸣鹤。他是篁岭进士曹鸣远的族兄，在篁岭村是家喻户晓的响当当的人物。培德堂整个占地约140平方米，屋前有小院，院内有鱼池、假山，院墙上的雕花漏窗特别小巧精致。 正屋为三间两厢二层楼结构，大门上方就是水檐天井，是比较少见的

41、三披水檐天井。天井三面的木雕以三国故事为主题，人物众多，形态逼真。一楼有房间4个：进门两边有2个小耳房，堂前两边为2个厢房。这种房屋结构，就是徽州古建筑中典型的“对朝堂”格局。二楼在天井两边还有2个小姐绣楼，边上的“美人靠”为小姐绣楼增加秀色。关于美人靠，婺源历来就有这样的俗语，说是“美人靠，靠美人，越靠越美。”所以啊，各位挚友，特殊是美女们，要去上去多坐坐啊。 晒秋景观 已有500多年建村史的篁岭是清代父子宰相曹文植、曹振镛的故里。曹氏父子历经乾隆、嘉庆、道光三代皇帝，帮助主持朝政75年。在嘉庆皇帝出巡时，曹振镛以宰相身份留守京城处理政务，代君三月，因此民间有“宰相朝朝有，代君三月无”这句俗

42、谚。 秉承祖上遗风，篁岭先民习惯用平和的心态与“地无三尺平”的坎坷地形沟通。祖辈起，他们就用竹筛匾晾晒农作物，既不占地方，又便于保藏。如今，“篁岭晒秋”已成为固定习俗，春晒茶叶蕨菜，夏晒茄子豆角，秋晒稻谷辣椒。时令改变，竹晒匾里所晒之物也在不断换新，你在不同季节，不同角度都可以拍到满足的晒秋作品。这里也是景区的观景台，整个篁岭村是枕高山面水口。后山为来龙去脉，以水口为聚落核心，居所呈扇形排布，是典型的u字型古村落。天街恰似一条玉带将屋舍串接，前店后坊，简直是缩写版的“清明上河图”。 摄影吧 假如挚友们觉得站在天街拍摄还不过瘾，还想拍到更好的画面，喏，边上的这栋房子就是“摄影吧”。那是我们景区专

43、为摄影爱好者打造的摄影沟通创作基地，主要供应影视摄影创作、器材配件租售、影视作品展示、业内互动沟通等服务。 摄影吧共三层，一层为摄影协助器材配件销售出租;二层为休闲展厅，可以休闲消遣，展示摄影作品，摄影阅历沟通;三层为创作观景台，是村落晒秋景观最佳拍摄点之一。 树和堂 我们现在参观的是一幢官厅，叫“树和堂”。官厅是供权贵人物遂行祭拜奠仪之地，村庄有人在外为官，回故里修建官厅，既显身份又备奠仪之用。这座官厅建于清嘉庆年间，它的主子是曹鸣远，崇祯十六年(公元1643年)进士，官至江西才子之乡抚州府临川知县。 依据徽州民居的传统，这个院落里种了梨树、枣树，“梨”在婺源话的谐音为“利”，意为祥瑞、吉利

44、之意;“枣”寓意“早生贵子”。以前的男主子在外出经商前会在院子里种下梨树，或带走一捧土，寓意离乡不离土。 砖雕门楼被称为“文化门”，这官厅虽属常见的字匾门，但整体月眉形窗罩搭配八字形窗，门罩飞桅戗角，瓦当勾连，彰显气概。水磨青砖精雕细刻，花边人物无奇不有，“杰应歧灵”的门额则显示了主子“英雄不问出处”的境界。徽式民居两边院墙要略高一些，因酷似马头故称马头墙，又称封火墙。 树和堂占地面积约150平方米，进门有一块石雕，是以游龙飞凤构成福字，代表福临门，大福大贵之意。官厅内饰较为简洁，一般都会有天井，主要是采光通风，天井下摆了一口缸，缸里的水主要起到消防的作用。而这水是天上的雨水，又称无根水，所以

45、又有天降鸿福之意。下水道是古代铜锁状，寓意锁住水源，锁住财源，四水归明堂，肥水不流外人田。这有幅对联“金石其心芝兰其室，仁义为友道德为师”，意思是说做任何事都要有持之以恒之心，让仁爱和正义做自己的挚友，良好的行为准则成为自己的老师和做人的标准。我们再来看中堂的摆设，堂名为“树和堂”，意为以和为贵，和气生财，家人和谐，以前只有大户人家才会有这样的堂匾。这就是我们现在所说的有没出名堂的来历，就是说它是一个出名字的堂。高悬匾额下是中堂字画，“高花风堕赤玉盏，老蔓烟湿苍龙鳞”，为曾国藩题写，此人是晚清重臣，官至两江总督、直隶总督、武英殿高校士，死后谥号为文正，后人称之为“曾文正”或“文正公”。 边上挂

46、的是唐伯虎的一幅书法吴门避暑，这首诗，描绘的是他刚进入避暑的“密遮竹叶凉冰檐”佳境时，忽遭“风雨”的喜不自胜心情与奇妙场景，可谓栩栩如生。字画下长条案桌，中间摆放了自鸣钟，两边摆花瓶和屏风镜，意为终身安静，一生平安;自鸣钟也叫长鸣钟，寓意为长寿之意。 院子里的这墙上嵌有一个焚纸炉，以前写过字的纸或用过的纸都必需烧掉，不能乱扔，乱扔是对文化的不敬重。 许村文化站怡心堂 怡心堂，是从许村镇搬移到篁岭来的文化站老屋。这是景区独创的“传统古建异地搬迁爱护模式”，让异地古建筑在篁岭获得其次次生命，并以它们的绝世风华让后人感受它，真实地触摸到它，亲眼看到它的重生。对于该种模式，我们还在摸索中，特殊欢迎见多

47、识广、博学多才的挚友们给我们提出珍贵的看法啊。 香榧树 这株古树叫香榧树，它的果实可以食用，食用价值、养分价值、药用价值都很高。其果实油是良好的食用油料，有止咳、润肺、消痔、驱蛔虫等药用功效。这里是篁岭村的最高点。站在这里，可以俯看篁岭村的全貌，当然也是最佳的拍摄点之一。 五桂堂 五桂堂正屋占地面积约120平方米，这样的房屋，在篁岭是大户人家。堂名取自院内和旁边的五棵桂花树，开黄花的金桂和开白花的银桂都有，而且是“月月桂”，一年四季，屋内屋外都充盈着清雅的桂花香气。 正屋是典型的对朝堂结构，屋内的木雕相当大气而精致。可是，人们至于还没能解读出那些木雕图案所表现的主题，博学多才的挚友们不妨试试。

48、 此屋原主子曹廷启，是乾隆二十五年(1760年)进士，官至户部尚书，兼管顺天府府尹事曹文埴的生身父亲。曹文埴显贵后，出巨资兴建了这座五桂堂送给父亲，以报不忘生身之恩。 曹文埴为生身父亲兴建了这座五桂堂，而曹文埴的儿子曹振镛则捐资兴建了篁岭的竹山书院，就在曹氏宗祠边，等会儿我们会经过那儿，再为挚友们细说吧。 慎德堂 慎德堂是曹鸣远父亲、被朝廷有司旌表为“孝友”的曹孜学的宅第。慎德堂总占地面积约130平方米，包括小院、客馆、正堂和书房4个主要部分，另有鱼池3口，整体结构小巧雅致，功能多样，是篁岭最“探究”的民居之一。 庭院门上“淮兴里”就是说不管你在外面经商，还是做官有成就后都要落叶归根，荣归故里

49、。正房门罩下水磨青砖雕刻了“渔樵耕读、琴棋书画”。“八卦”是道教的象征，两块地袱石分别雕刻了丹凤朝阳和鱼化龙。进门同样是四水归明堂，石雕水井照壁“游龙飞凤”构成福字。两边牛腿雕刻的是明八仙，而堂名为“慎德堂”，意思是提示后人做任何事都要三思而后行。中堂对联“地灵人秀诞豪杰，绛阙清都想盛容”为晚清重臣左宗棠题写。 后进院落有幽静书房和观鱼池。我们再来客馆参观，客馆正中横匾为“绣窗入静”，两边对联为“子孙贤族乃大，兄弟睦家之肥”是清代书法家吴清望所写。客馆的边厢墙壁上还挂有“吴门四杰”之一文征明的书法作品煮茶。文征明就煮茶写过几首同题诗，这是其中的一首。 挚友们来看看，这是什么?许多人都会说，这是

50、一张床。不错，它的确是一张床，但又不一般，它有一个很美的名称，叫“绣榻”，四周刻满了绣花纹，是过去大户人家老爷、太太睡觉用的床。床上这个像茶几的东西又是什么呢?它叫“鞋踏”，也叫“踏台”。它原来是放在床前地上的，人上床睡觉之前，得先把鞋子脱下来放在踏台上。 客馆门面是晚清时期的“全雕扇”样式，雕工精细，修饰华丽，在讲究“财不外露”的徽州古建中较为罕见。内屋回字围嵌入八仙的“法器”，称为“暗八仙”。屋外上门檐与牛腿雕刻“和合二仙”。 天街 篁岭村空间布局新颖：一条长388米的天街横贯南北、三座桥岗通往村内外、六口井塘寓意六六大顺、九条巷道曲折。我们现在走的这条巷，是篁岭最重要最平坦最宽敞的巷道，

51、就是是闻名“天街”。 天街是篁岭最繁华最喧闹的地方，也可以说是篁岭的“商业一条街”。我们已经来到了天街的核心，也是村落核心，当地老百姓闲暇之余都在此闲聊，拉家常，因此又称之为“新闻发布中心”。 众屋绣楼 这幢建筑就是篁岭的众屋，也就相当于村委会，是长辈，族群开会议事之地。门额上“圣旨”两字体现了曹氏在朝为官的地位。大门为牌楼门，徽居比较注意风水，一般朝南朝东，如受限制会在门口加小院落或变更朝向，避开直冲西向而不吉利。以后西式酒吧将会进驻中式厅堂。众屋隔壁是绣楼，以前小姐大门不出二门不迈，一般只能呆在楼上，有护栏的地方叫美人靠，就是小姐休息的地方，也是以前小姐抛绣球选夫婿之地。门楼下“奕挹”二字

52、，就告诫了绣楼小姐自己要举止端庄、知书达理，选择的夫婿要门当户对、恪守礼教。 茶禅一味京卫府 这栋房子名叫京卫府，现在改造成一个品茶、赏茶、购茶的场所，所以挂了“茶禅一味”的牌匾。 京卫府原主子是曹廷咨，清代嘉庆年间，担当京城军事总机构“都指挥使司”的六品衔“京卫经验”，相当于现在的监察局长。主子任职满期后退休回家乡，修建了这座京卫府，作为接见官员、会客聚友的场所。 京卫府临街及外沿的两面都做成木门窗，木雕线条简洁大方，与京卫府的庄重相协调，也体现了主子的清正廉明。大门上方的4个圆“门头”，是等级的象征，说某人“有来头”，来源就出在这里。 竹虚厅 竹虚厅的主子是曹元功，他崇祯八年(1635年)

53、拔贡，授职湖广兴山县知县。竹虚厅，占地面积约100平方米，整体为三间结构，但一楼没有厢房，这与它作为读书、教化的场全部关。竹虚厅最显著的特色，是临街一面全部为木雕，图案精致繁复，极尽奢华，令人叹为观止。门面上的6方木雕图案，左上是“赵子龙救阿斗”，左下是“关公送嫂”，中上是“九代同堂”，中下是“文王访贤”，右上是“周文王打猎”，右下是“状元及第”。四根木柱上的梁撑的木雕主题，从右到左，依次是福、禄、禧、寿。门罩上裂纹还有梅花和竹子的雕刻，意为“宝剑锋从磨励出，梅花香自苦寒来”，竹子又代表竹报平安、步步高升、节节高之意。整个竹虚厅，简直就是一座木雕艺术的宝库啊! 中堂画喜上眉梢图是“扬州八怪”之

54、一李鱓画的，配的诗是：“尔性何灵异，喜上最高枝。探得好消息，报与主翁知。报与主翁知，双双集凤池。梅花春信早，喜遇圣明时。” 竹虚厅的屋外有木楼梯通到二楼，二楼的外侧有一个大晒台，也是观景台，站在楼上远眺远山的景色，真是心旷神怡。楼内还有2间相通的房间，作为住宿之用。 客馆 对面这幢房子是客馆，也就是现在的宾馆、饭店，上檐板雕刻的是“双龙戏珠”，挑檐枋则雕刻了“八仙过海”，下檐枋浮雕了“姜太公钓鱼”。四根托柱则雕了四个象头，代表祥瑞吉利之意。两边还雕有雌雄狮子，俗话说：“狮子滚绣球，好戏在后头”，代表好运连连之意。 结束语 挚友们，本次篁岭之旅就告一段落。请记住导游小，更记住篁岭!篁岭时刻都期盼

55、着各位再次光临，再续今缘，共同谱写我们新的“篁岭故事”。 婺源江岭导游词篇三 江南徽州婺源的精髓在篁岭，这个被称为中国最美乡村的地方。因为，篁岭是婺源的集大成之地，梯田油菜花、古村落古树、晒秋文化、徽派建筑、风俗传闻.这些都是婺源的精华，而篁岭全都有。 篁岭，是一个有着600多年历史的古村，它地处婺源石耳山脉之间，整个古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上，是典型的“山居人家”。顺着进村步道可轻松到村落水口，篁岭枕山面水，山后来龙，水口成了聚落核心。民居围绕水口呈扇形排布，属于典型u字型聚落古村。全村约有128栋古徽州民居，黛瓦白墙，飞檐拱门，沿坡而建，层层叠起，凹凸错落。它们“向上生长”，几

56、近山顶，层次极为分明，村子全部被周边山体上的树木所掩盖。古村的中间，是一条约有千米之长的街道，当地人称之为“天街”。因为古村时常会被山间的浓雾所覆盖，时隐时现的街道，如同天上的街市一样。而半山腰之下，便是村民们祖祖辈辈修建起的山间梯田，弯曲回绕，密如斑马条纹。 篁岭因“晒秋”著名遐迩，村落“天街”似玉带将经典古建串接，徽式商铺林立，前店后坊，一幅流淌的缩写版“清明上河图”。 周边千棵古树环绕、万亩梯田蜂拥，四季花海展示惊艳的“大地艺术”。 婺源是什么 在婺源，始终流传着婺女的漂亮传闻：尧帝时，天下洪水滔滔，婺源这样一个山区，也家家户户被水沉没了。就在许多山民被水包围、无处逃离的时候，远方漂来了

57、一个漂亮的姑娘，骑在一条巨大的鳙鱼的背上，逆水而上，把一个个孤立无援的山里人拉上鱼背，逃出了洪水包围。后来，水消退了，大鳙鱼干死了，化为婺源境内的大鳙山，那个漂亮的女子，也飞上了天，化成了“婺女星”，每到夜晚都向人们眨着眼睛所以，婺源，乃古星名，古神话中的婺女，能文能武，是才智的化身。 婺源的文化是徽州文化不行或缺的重要组成，徽州仍是他们难以割舍的心灵故园。如今婺源自然山水及人文景观均极丰富，而且不少新建的粉墙黛瓦照旧是徽味十足，较现在的徽州核心地带有过之而无不及，令人极为直观地看出婺源人对于传统徽州文化的固守。 不过问题来了，婺源不是江西上饶的吗?怎么会与江南徽州纠缠不清呢?这可是婺源人的一

58、个结。 婺源从唐宋以来就始终隶属于徽州，历时已千余年。翻开清代的地图，徽州府位于安徽省南部，包括一府六县，即歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源，府治在歙县。徽州府的西南一角突出，深深地插入江西省，有记载：“徽州府在省极南，所辖六县歙为首，休宁祁门婺源角，绩溪府北黟西守。”这是用诗歌的形式，对徽州一府六县的地理位置做了形象的概括。这就是说，徽州府所辖的六县中，歙县是首县，为徽州府治所在，而婺源县则恰恰处于整个徽州府的西南一“角”。 所以，婺源人说自己是徽州人这点没错，不过意思是指古徽州这一府六县的地方，并不是安徽省这个概念!在婺源闻名的回皖运动中，他们强调，婺源从文化、军事、经济及民生等各个方面

59、来看，都与徽州融为一体，不行分割。并标语要求：重回徽国 ，甚至有“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖;生不隶赣，死不隶赣，生生死死决不隶赣。”还有“头可断，血可流，不回安徽誓不休。”“宁做安徽鬼，不做江西人。”我勒个去，可见民间对于徽州的认同感! 那究竟是什么缘由?什么时候?婺源划归江西的呢?这要说到民国时期了。 二十世纪三四十年头，由于国共两党的纷争，婺源两度被并入江西。第一次是在1934年，蒋介石出于所谓剿匪的须要，婺源被第一次划归江西省管辖。这引起了徽州人剧烈的不满，婺源县紫阳书院以及旅京、旅沪、旅(无)锡、旅休(宁)等处婺源同乡会疾声力呼，纷纷恳求免于改隶。1946年，在闻名人士徽州

60、绩溪人胡适的参加下，婺源最终划回安徽。据说，原先该县买食江西盐是2角7分，婺源回皖后，一下子就变成了1角9分，所以老百姓兴致勃勃，认为还真是回皖好啊! 到了1949年，由于婺源及赣东北等地区由解放军“二野”解放，以屯溪为中心的徽州地区由“三野”部队接管。在两支部队军管会分割的体制下，婺源县于同年 5月再次脱离安徽，婺源又再度被强制划入江西，隶属浮梁专区。 呵呵，就这样一不当心，徽州婺源人变成了热忱的江西老表。 篁岭的故事 篁岭的老祖宗是来自中原的曹姓人家。这又是怎么回事呢? 在古代，北方战乱时往往引发了大量的北人南迁，构成了中国历史上几次大移民。篁岭的曹氏先祖就是在唐末黄巢起义这一历史背景下，

61、起先南迁的。曹氏一脉相传是魏武帝曹操的后裔嫡脉，他们先在歙县停留六代，后辗转反复二百余年才最终在这片幽篁之地篁岭驻足。 不仅是篁岭，整个婺源，甚至整个徽州府都是北人为避战乱南迁的重要之地。最终或许是这儿的如画山水、或许是这儿的温润气候，颠沛流离几个世纪的心灵累了，他们停下来、静下来去观赏这片桃花源式的美景。这儿或许是最像他们老家的地方。 曹氏传人曹文侃是篁岭古村的先祖，创始人。传闻，一日他在篁岭的山脚下耕田欲返家时，耕牛却死也不愿走，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火说：明早吾归，此火堆不熄，以示此地宜居，子孙后世生生不息。这个传闻发生在明朝宣德年间，迄今已有近六百年的历史了。曹文侃生有三子：元吉、元

62、清、元昌，然后子孙繁衍，成为篁岭的曹氏宗族至今。 在清朝时，篁岭成为父子宰相曹文埴、曹振镛的故里，曹氏父子俩历乾隆、嘉庆、道光三代皇帝。把持朝政75年，清王朝大半历史都在他们父子的影响之下。嘉庆皇帝出巡，曹振镛以宰相身份留守京城处理政务代君三月，不得了了，宰相行使皇帝的权利，呵呵，民间至今听到“宰相朝朝有，代君三月无”的俗谚。 说到篁岭水口，它可是徽州村落水口文化缩影。所谓“水口”，风水书籍这么说：“水口者，水既过堂，与龙虎案山内诸水会面合流而出之处也”。形象地说，水口的许多作用与今日的城市广场、公共绿地空间有着异曲同工之妙。在徽州村落整体建筑格局中有“门户”和“灵魂”之誉的水口，是村落文明的象征。篁岭水口不仅指水源所从出之口，具有出入口功用，相当于村口，更在于对风水的诉求，是村民命运、前程的象征，也寄予着群落、宗族美妙希望。为了达到自然环境与风水相合模式，需人工造景调整，如溪流架桥“关锁”作用;辅亭阁、牌坊、水碓以镇物;培植水口林藉以“藏风聚气”。篁岭水口尽然存