2023年《乡土中国》读后感参考免费(3篇)

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1、2023年乡土中国读后感参考免费(3篇) 每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培育人的视察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。信任很多人会觉得范文很难写？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。 乡土中国每章概括篇1 乡村社会无疑是中国的传统社会，直到今日还在中国占据主流位置，尽管它已经成为新潮和时代的弃儿，成为追求现代化的心病。我们不喜爱它了，觉得背着这个名字在国际上有点欠地位，脱不了国际大款眼中的土包子形象。可是努力奋斗了半个世纪，我们还是摆不脱这样的纠缠，还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉，国家想脱农皮也常感犯难。 因为乡村社会原来就

2、是个稳定的不简单变更、不简单创新的社会;农业的特点是求稳，四季的轮回即可保证农业的运转，四季的轮回立即带动人民的生活、带动人民的观念跟着轮回。乡村因为不变，所以重视传统，所以重视阅历，所以有了老一辈的权威地位。长辈们继承了前代的一切方法、标准，这些旧传统，是足够把当前生活应付得服服帖帖的。后生小辈自然只能唯唯诺诺，专以学传统为务，务必把老者当权威、当老师，只能尊崇不能违反。待过几十年，自己也登上老者的尊位，可以捋着胡须满有把握地数落乳臭未干的后生了;这样的经验，似乎复制一般，一批又一批地复制，犹如四季的复制。 生活方式影响生活的观念。不情愿变革、只求稳定是农业社会的思想特征。老人的话就肯定是对

3、的，可以成为人生的指针，因为他传递着祖辈们的心得，是靠世世代代历经洗练淘出的金玉之珍。听话的孩子才是好孩子，后生要树立正面形象，听话是先决条件，老人的话不对你也不行以反对，你也不行以顶撞。传统教化要求孝，孝的主要内容就是“无违父之道”，且根本不许怀疑父之道算不算是道，一怀疑就危急，一危急就可怕，后果是严峻的。听话者，善守祖业者，可以得一世英名，说不定还有御赐的嘉奖。退一步讲，就算上辈人的确立错了规则，你也没有可以顶撞可以反对的资格，你可以阳奉阴违，但是照看老人的面子和心情是顶重要的事情，是严峻地关乎道德的事情。此外再无可退步的地方。 费孝通称之为长老统治。 说得似乎农村简直不须要进化、不须要新

4、生事物一样，那也是不行能的，新改变总会有，只是很慢而已。老人总不希望变，对新事物要反对，要压制。下一辈在遵守祖训的同时总要冒些另类的想法，但是又要顾及自己的名声，养成“美妙的德行”，就不能针锋相对来犯上作乱，必需保持恭顺的妩媚样子。这样，就诞生虚伪，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面赞同，实际反对，表面继承，实际修改，你定你的标准，我做我的说明。看起来祖宗之法还占着神龛享受膜拜，事实上后代的蛀虫们正阴险地一点一点侵蚀它的肌体。也正因为冲突是靠这样一种温顺的方式来调和，所以变革的节奏缓慢。也正因为变革节奏缓慢，才产生了这样一种温顺的调和方式。 传统中国是农业社会，别说一般无智识的农夫大伯不动脑筋地

5、在链条上依次运行，就连高层学问分子、尊显的皇亲贵族也在不动脑筋地跟着运行，这是整个社会的特征，整个社会的内涵。谁能逃逸于空气之外，呼吸于无空气之乡呢? 自汉朝以来，孔子的儒学被统治阶层奉为至宝，是修身齐家治国的圣经，历代不求变革，生怕不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家学说老而弥坚，不经验风雨却每天都是彩虹高挂。中国的王朝不断更替，后来者尽管对自己的敌人老辈子口诛笔伐，可是待自己上位，还是诚惶诚恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一乱一治地复制不停，社会还是老样子，换了姓名不换制度，如同乡村换个村长，也只会用前人的方式拿锄头。北方生疏的草原民族数度入侵以至淹有全国，原来这一股生疏的力气没有儒

6、家的传统血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他们自己本身也没有印版，于是面对中国广袤的农村手足无措，“英雄入彀”，立即从折服者摇身变为奴仆，主动接受中国长者的传统教化，戴精致的中国枷锁，做稳定的中国国君。这一条，为中国史家颇感骄傲，因为足以证明中国文化的博大精深和超强的魅力：军事上屡屡获胜的暴发户，在政治上、思想上无一不投入中国老当家的怀抱。的确，不求变更的传统中国社会把力图变更的外来野蛮人给变更了，最胜利的变更就是把他们也变更得不求变更了。在欧洲，野蛮的日耳曼民族冲跨了强大的罗马帝国，促成了簇新的封建制度，因为罗马帝国没有像我们这样宏大的农业;在中国，最嚣张的蒙古铁骑也被驯化成温顺的绵羊，因

7、为中国有天下最宏大的农业。 再看看学问分子都干了些什么。从春秋战国百家争鸣以来，中国思想界虽然也人才辈出各领风骚，但是纵使历史给了这些学问分子两千多年时间，也还是没有一个出息得可以和孔子齐名。相比孔子，后世这一切的人才，都只好二流就座。因为这些著作等身的思想家们，其实只好被称作翻译家、训诂学家，他们之中肯定没有革命家;翻译家、训诂学家注意的是精确地反映原来的意思，追求的最高境界是当孔子肚子里的蛔虫。孔子思想能够经久不衰，一本论语能够在几千年后为我们耳熟能详，刚要托这些翻译家的福。为什么不能违反他老人家另起炉灶?为什么两千多年时间不能产生另外一种学说?为什么两千多年时间没有人怀疑孔子的牌位有没有

8、放对位置?为什么再也没有百家争鸣?放入农业社会这个大背景，就不须要再问这么多为什么了，当全社会都用农夫的思维方式考虑问题的时候，一切的为什么都是危急的，一切的危急都是可怕的，后果很严峻。谁还尽然会想到这里尽然存在一个“为什么”呢?这么一个传统可以维持社会的稳定，自然这是一个须要维持的传统，不能反对的传统。当然，社会在发展，新思想自然也要发生，翻译家们实行的方式正是乡村的后生的做法，当心谨慎地在为孔子作注的时候不着痕迹地掺入自己的想法，明明是自己的东西，就算根本和孔子唱反调，还说最接近孔子的原意。这种一点一点的渗透，有的时候也会骗过他本人，以为自己真地洞悉了孔子的心声，可以为之代言;有这种感觉的

9、思想家，常觉得自己是有大成就的思想家。也正是这样一点一点的渗透，使得儒家学说在缓慢但是不间断地发展，有着越来越丰富而精深的内容;同样是因为这一点一点的渗透，使得革命不能发生，儒家万变不离其宗，还是儒家。 乡村社会有多慢，政治社会就有多慢，思想社会也就有多慢。传统是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有资格代言传统的长老们，自然就是圣人，有不行置疑的权威。乡村的老人、宫廷的老官僚、学院的老学究因为把传统守得最老，所以最为人敬重。整个社会的随意角落，都充满传统的触须，稍有反叛即被它缚住，吞入口中，消化于无形。中国社会正是因为借着传统的强大力气，保持着稳定，可以长期绵延，建成一部完整的，有开端，有发展

10、，有高潮，有衰落，有结束的整个过程的封建史，建成世界上最长的一部封建史。农业在此立下大功。可以想象，没有19世纪以来东西方文化的激烈碰撞，没有西方文化的大获全胜，中国要想在20世纪繁衍出资本主义运动的风潮，繁衍出社会主义的志向，要想发生对于封建时代的全盘否定，那是何等艰难! 当今中国，无可争议已经认可并诚意地接纳了来自西方的新风尚。但是几千年农业文化的滋养，诞生的眩目的光线，很简单让人傲慢，“很有面子”。至今人们仍旧津津乐道，畅谈四大文明古国的荣耀、四大独创的卓越、文明持续数千年不断的特性，以及汉唐引领世界的风骚，每每有恋恋不舍的情愫。的确这一切的宣讲可以增加民族骄傲感、增加民族向心力。但是要

11、警惕自己，别做了翻译家，别迷失在传统的光线中，思想家一个人的迷失，经常会导致众多人的迷失。要切记：当然我们的传统中有值得傲慢的东西，但是我们的传统中有更多值得惋惜的东西。为什么连绵两千多年的传统社会仅仅只奉献了四大独创而没有更多?为什么我们那么发达的农业始终催生不出现代化的生产工具?为什么有数千年雄厚基础的大中华的帝国会被区区小国轻易超过?有许多会让我们觉得很没面子的为什么呢!要切记：后生可畏!更要培育可畏的后生! 当今中国，正在努力摆脱农业大国的形象，要褪掉农业文明的神光，降低农业的比重，削减农夫的成分，因为我们已经相识到了农业文明的背后隐藏的诸多弊病。但是，或许对于农业思维的顽固存在，我们

12、的相识还没那么明确。“听话的才是好孩子”，这样的思想，至少现在还占着统治地位;在广袤的农村，传统的生活方式、传统的思维观念仍旧悠悠闲、施施然地捋胡须教训着后辈。更重要的是，变更这样的思想，别再让它阻碍新生事物的成长，别再让后辈们只能偷偷摸摸地搞小动作了。 乡土中国每章概括篇2 “中国的社会是乡土性的”费孝通先生在乡土中国中如是说，可当今的中国社会我们又该如何去定位它?现代化抑或如先生所讲的乡土? 当然先生所探讨的并不是详细的中国社会的描述，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，是站在历史社会发展的大方面来考虑的，但我只从中截取一个角度来微观地剖析中国的现状，这也是乡土中国让我感受

13、最深的地方。 从中国社会的演化来看，现代中国社会是由原始社会、农业社会所一步步演化而来的，人们沿河而居、以土为生，饱含了历史的乡土味。从中国的社会主体来看，以耕地劳作的农夫居多，而所谓的城市只不过是由那些富有的乡村所孕育而来，而城里人只是城市所制造出来的产物。所以说中国社会基层是乡土性的，中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国的社会根基是不会动摇的。但从中国目前的现实来看，好像基层性早已被风沙掩埋，面目全非，而现代社会所赐予我们只是一个假面具。 无疑中国社会的基层是那些所谓的乡里人，但同时乡里人也是中国社会的弱势群体。城里人叫他们土包子，乡巴佬，没错，他们的

14、确土，“面朝黄土背朝天”但是在乡下，“土”却是他们的命根，是他们活下去的出路。而且世世代代都在重复这样的路，但也正是所谓的“土”养活了中国一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他们不用整日与土为伴，但假如没有乡里人在土里的辛勤劳作，又何以供应他们粮食、衣物?这些人又何以为生? 好像历史是这样演进的。 不知从何时起，城里一每天富了，人们住进了洋楼，开着豪华的轿车，出入消遣场所。甚至财宝的黑手伸到了乡里，于是，乡里不再安静了，在大片的土地上建起了楼宇和工厂，机器肆无忌惮地在这片曾经安静的土地上起先了新的折服，就像它们曾经折服城市一样。紧接着乡里人的心也起先不安静了，为什么他们可以享受那样的生活，

15、我们却要在呆在乡下与鸡鸭禽兽为伴，乡里人起先向往城里人生活了。 也不知何时起，乡里人起先背井离乡，到城里去找寻所谓的华蜜了，一个个还是乐呵呵的走出去的。但城里真的就有他们想的那么好吗?城市真的能像乡里一样收容他们吗? 就像费孝通先生所说的，“这些宣泄外出的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各种各样的命运下被淘汰了，或是“发迹了”。这就是一代代人眼中所谓的“华蜜”，但究竟幸不华蜜，或许只有那些离开的人自己懂。 是的，异乡的日子并不好过，进了城里，他们被叫做农夫工，他们的孩子成了留守儿童，有了所谓的民工潮、廉租房。他们就像被城市遗弃的

16、孩子，是恒久的流浪者。城里的人笑他们是土包子、文盲，笑他们满脚狗屎，笑他们只知道出卖自己的劳动力，笑他们恒久干着最低贱的活、住着最简陋的民工宿舍，听见了吗?城市里到处都是笑声 酒吧舞厅里充斥的是早已不再纯真的乡村姑娘，此时她们充当了一个很冲突的角色，就像黑夜里的幽灵一样，漂移在都市的夜空，夜更加糜烂了。贞洁、尊严、人格最终在满是铜臭味的气息中几经沉浮后重重地落在地上，又被人踩来踩去，沉重的再也拾不起了。她们曾经怀着美妙的梦来到了城里，又在这里残忍地把自己曾经的梦活生生地踩死在脚下，然后变成了城市的傀儡，在满是烟酒味的僵尸屋一点点葬送着自己的青春，续写着城市的繁华。 钢筋水泥的工地上，有这样的一

17、群人还在劳碌着。大楼还是一座座空虚的骨架，瘦的像建设他们的人一样，为了建设这样的堡垒，乡里人爬得很高，那是他们在乡里从未奢望过的高度，但他们却从来没有欢乐过，他们的心从来没有被暖热过，就像这冰冷的骨架一样。抬头望去，这些人就像一群可怜的蜗牛一样，在一座叫城市的高楼上努力地向上爬，虽说蜗牛爬到金字塔的顶峰，他的视野就和苍鹰一样广袤，但他们本不属于天空，他们是要回去的，回到大地。那些人的居处大多很简陋，硬的咯人的床、漏风的窗、仅看得清人脸的灰暗的灯，这是他们的生活，但他们却谁也不能埋怨，因为是他们自己当时选择的路，这是眼中死一般宁静的“华蜜”。 城里人笑乡里人，但他们却又离不开乡里人。乡里人也笑城

18、里人，好像这只是对异己生活的排斥。但惊奇的是去了城里的乡里人笑留在乡里的乡里人，笑他们不懂电脑，不会讲一般话，不懂q 这真是一个惊奇的世界。一个人被笑了却不生气，而是去笑另一个人，从被笑者变成了笑人者，还真是好笑，可究竟有什么可笑的，笑的人不兴奋，被笑的人也不兴奋。笑来笑去，只有观众笑了。 乡土中国每章概括篇3 乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种好处上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。 持续者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土

19、地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在相对稳定、熟识的生活环境下，构成了很多乡土中国的独特现象：“规则”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。 费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，正因我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事起先，到历代的引起社会轰动和反思的农夫起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”

20、这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农夫为荣，敬重、崇拜他们。 中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，水纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的水纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“挚友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。 乡土

21、中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但担当了生育的基本功能，而且能够担当政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一齐，女的和女的在一齐，孩子们又在一齐，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。 费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是无法并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是礼治的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。 礼制不一样于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如

22、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严峻到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的指责，即我们俗话说的良心的指责。 费孝通先生认为，薄弱的基础确定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的持续。 费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关联确定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而构成了一个个关联紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。 最终，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只但是乡土社会的改变极为缓慢。缓慢的改变缓冲了改变可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的改变在名实分别的教化过程中得以实现应对教化持续面子上的遵从，详细执行之中则遵循事实上的改变。这一过程中，唯恐也构成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋俗。 费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经验，也没有文科教化背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生宽恕这种无知无畏。