《道德情操论》的读后感2000字.doc

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1、道德情操论的2000字道德情操论的2000字。我最早读道德情操论还是上研究生的时候，是导师推荐的读物，那时更多的是从理论和专业的角度去考虑。后来，总理在视察中国人民大学的时候，特别问在场的师生是否读过道德情操论，他很喜欢阅读这本书，他语重心长的说，青年人应该花时间好好读读这本书。于是，我工作后，又重新把道德情操论读了一遍，得到了更多的启迪。读懂一本书就要理解它的写作背景。道德情操论发表于1759年，迄今已有250多年。这部亚当斯密的成名作，可谓命运多舛。一方面，它被国富论的耀眼荣耀所遮蔽。另一方面，学界对它的解读，却是见智见仁，众说纷纭。写作道德情操论时，斯密还是格拉斯哥大学的道德哲学教授，这

2、本书便是根据他在课堂上的讲义加工而成。他在国富论赢得宏大声誉后，还费尽心思，对道德情操论作了大幅修改，在临终前两年推出了第六版。英国当时的社会状况和如今的中国社会有些相似。18世纪初的英国或者说20世纪末的中国，市场经济已经兴起，个人追求利益和权利的愿望非常迫切，人类传统美德还能不能维系、或者要不要维系，就成了一个大问题。当时，英国出现了两种相反的学说：一类坚持原有的伦理观念，对_、奢侈、欺骗的盛行忧心忡忡，认为商业的开展、市场的繁荣，将使整个社会伦理衰败、道德堕落；另一种那么为_和各种罪恶辩护，认为人性本恶。邪恶的本性促使人为了自利的需要而创造了各种财富，带来整个社会的繁荣。一旦人们摈弃邪恶

3、，社会就会萧条、贫困、衰败。与上述两种对立的观点不同，在道德情操论中，亚当斯密既试图肯定市场的繁荣和工商业的进步，又试图在个人经济动机得以解放的条件下，为道德的重要性做出论证，这也就是道德情操论的主题。我想，这就是总理为什么会5次在公开场合提到并推荐道德情操论的原因。斯密是一位把经济问题同法律和道德联络在一起考察的大思想家，他在道德情操论中阐述了自己独创的广义道德哲学体系，重点阐释了狭义的伦理学。这与其法学思想和经济思想密不可分，这三者之间的联络是客观存在的。这是斯密作为一个大思想家的特色。只有读懂了道德情操论，才会理解他的伦理学和法学思想，才会准确把握他的经济学思想。才会懂得市场是一只看不见

4、的手，而道德是另一只看不见的手。道德情操论在寻找富之路与德之路的有机统一，也就是，在市场经济与道德之间寻求两全之道。在书中，斯密良苦用心的去论证，在工业文明和市场经济时代，道德的必要性和重要性，他既肯定了人们对利益和幸福的追求，也强调了这种追求必须是符合社会的一般规那么，而不是无节制的贪心。他乐观地相信，富之路与德之路一定可以统一。道德情操论着重阐述了正义之德在市场经济时代的重要地位：假如一个社会经济开展成果不能真正分流到群众手中，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必将造成社会的不稳定。公平和正义是经济活动可以正常进展的保障，可以标准人们的行为，维持和谐的经济秩序。公平和正义是生存生活的根底

5、，保障人们的共同利益，承载了人们美妙的追求。公平和正义可以协调个人开展、别人利益和整体开展三者之间的矛盾，保障整个社会的和谐运转。道德情操论带给人们思想上的共鸣，不仅存在于国家、社会道德的层面，对家庭、职场的各种人际关系和个人的全面协调开展也有着重要的启示。书中着重解释了仁慈之德的内涵，强调在家庭或家族中，家庭伦理至关重要，父母和子女之间的感情，不仅是自然联络的结果，而且是道德联络的产物；职业中的同事关系、贸易中的伙伴关系等，也存在如何友善仁慈的问题。亚当斯密把社会团体作为慈善的主要对象，国家是最重要的社会团体，他把爱国者为国牺牲的行为视为最荣耀的行为。1976年诺贝尔经济学奖得主米尔顿。弗里

6、德曼说过：不读国富论不知道什么叫利己，读了道德情操论才知道利他才是问心无愧的利己。假如这个社会的每个人在追求利己的同时，都满怀利他的道德情操，才会是一个人人幸福，真正和谐的社会。就个人而言，寻求开展，谋求进步，要遵循根本的道德准那么，依靠自己的真才实学，老实守信，遵纪守法，在工作中乐观勤勉，在生活中合理消费，不欺骗，不贪心，不损人利己，依靠知识和才能来获得职业中的信誉。对于整个社会，我们每个人都要推进社会的公平和正义，维护社会的根本秩序，促进社会的和谐开展，把公平和正义作为我们共同的价值追求。我想，这也许就是道德情操论带给我们的时代启示。f132.更多延伸阅读道德情操论道德情操论抱着沉甸甸的亚

7、当斯密道德情操论在图书馆啃时，真为自己捏一把汗。我本不喜欢与学术有关的书籍，但渐渐的便投入其中。很多话都生涩难懂，很多句子也都深奥。但不能否认我确实受益匪浅！亚当斯密是这样解释同情的：人的天赋中总是明显地存在着一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福当成是自己的事情这种本性就是怜悯或同情。正如书中他所举的例子，年轻的诗歌初学者几乎不能确定自己的诗歌是否优秀，常因别人同情后的评论而喜气洋洋似乎同情是与生俱来的特性，与人性的善恶无关。亚当斯密是一个慎行慎独的人。这在他的文字中表现的一览无余。在对自己的一举一动的全部合宜性有充分把握前，绝不会轻易这样做。因此，当道德情操论与国富论中的某些论

8、点相抵触时，他决然推延其出版时间。事情不是一层不变的，正如亚当斯密所说当人类共有经历或感情转变时，也会重新塑造出新的理由标准和公正的旁旁观者。从同情开展到公正的旁观者是道德情操论最重要的逻辑转换。读到这里时，虽然亚当斯密在不断论证，我还是模糊了，或许是我见解不到位，敬请谅解！作者从互利原那么中总结出：同情的产生带来被认同的愉悦感，不认同那么产生排挤感。累积原那么认为由个人经历累积成为人类经历，因为人的天赋保证，使得经历成为理性。认为同情不同情已经不仅仅是人际关系中的和谐或冲突，而是社会仲裁性质的奖励和惩罚了。很显然，这与上文所说的本性偏离了。也许是我头脑中的墨水尚浅，还缺乏以理解。亚当斯密认为

9、美德它是理性、道义、良心，心中的那个居民、内心的那个人，判断我们行为的仲裁，强迫着人们尽管在自利的状况下还能维持公利的要求。对该论点，他依次运用了互动原那么、累积原那么，以及公正的旁观者的理论，最后指出公平的旁观者保证了社会的价值观，并预言在公正的旁观者的监视下，人类社会的理性标准与道德底线将长期保持稳定，即使发生偏向，也不会完全扭曲。读完道德情操论已经是间隔 借书的第四天。在花园里翻完最后一页时。看见坠落的树叶都产生同情心。我有了变化，不知你是否也一样。推荐你也一起欣赏，你绝不会懊悔！道德情操论道德情操论 道德情操论1：道德情操论亚当斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作方案过程，著

10、作道德情操论最后定型了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进展空洞的道德说教而已，经典之因此可以成为经典，是正因其所阐述的观点是可以跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不好去伤害别人，而是就应要帮助别人。这种利他的道德情操永远地种植在人的心灵里面。正因大家都知道道德和法律一样标准着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘假设以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都

11、是能表达出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发它给了我以后在工作和生活中不断的精神动力，催促我要学会互相帮助和互相谅解，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。亚当斯密在道德情操论中首先提出研究道德世界的出发点是同情心，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成局部。紧之后，他引出一个类似公理的常识，即互相同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。读过这本书，仅仅是最开场，我们看到设身处地这个词的出现频率是很高的。之后有反复出现激情、强烈、合宜

12、、尽善尽美等词。小时候，思想品德课的时候教师我们要换位考虑，这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。因此说同情与其说是正因看到对方的激情而产生的，不如说是正因看到激发这种激情的境况而产生的。但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的强烈他在书中说：人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开场，进而关心旁人以及整个社会的利益。诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会推己及人的为别人着想

13、。千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们之后人吗？即使是论社会阶层的区别也是孔子一向讨论的话题。然后亚当密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究优点受赏与缺点受罚。此刻的社会同样如此，又或者像孔子所抱怨的乡原一样，这些都就应是一种确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品质就应得到报答而缺点、坏的品质就应得到惩罚。在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的根底，兼论职责感。还有第四卷的效用对赞同情感的作用；第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷他说有关美德的品质当我们考虑任何个人的品质时，我们

14、当然要从两个不一样的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其别人的幸福所能产生的影响。最后密斯论道德哲学体系。说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深化。但是我不明白为什么他在道德情操论中说明的以公民的幸福生活为目的的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注呢？我们身处急剧变革的市场经济大潮中，面临着贫富差距拉大、社会_、就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪心和背信弃义等不道德的情感所包围，因此更加向往感恩、大方、完美、正直、节俭、自我抑制等人性的美德。而且道德情操论告诉我们如何利他，使

15、别人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的目光，正确处理个人和群众、个人和社会的利益。此刻我作为一名大学生，透过道德情操论的学习，更加坚决了追求和信仰，此刻务必好好学习，培养一身的潜质才能在将来更好的为人民效劳。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一齐就是有道德的国家民族。国家一向在讲求德治，但是我们这样的合适暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的将来，我们

16、必须会看到一个高国民素质的中国，一个可以用德治和谐的社会，我们坚信着并为之发奋着！道德情操论2：道德情操论1500字2023被世人称为经济学之父的英国作家亚当？斯密在其所著的道德情操论中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差异；野心过度高估私人职位与公共职位之间的差异；虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差异。在当今我国建立和谐社会的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪心和背信弃义等不道德的情感所包围，因此更加向往感恩、大度、大方、正直、节俭、自我抑制等人性的美德。如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建立奉献自

17、己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差异，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作潜质和工作程度的标准进步。我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，抑制虚荣、妒嫉、贪心心理，把贫富、贵贱、荣辱的间隔 缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到勿以善小而不为，勿以恶小而为之，不好怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不好急功

18、近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的缺乏，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他可以适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要互相帮助，也随时可能互相伤害。在人们可以互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联络在一齐，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。情感和内心的感受是各种行为的产生根，也是评判行为善恶的根底，人性的尽善尽美就在于多为别人着想而少为自己着想，在于抑制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、情绪安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对别人才是有益的，而且可以经受时刻的长期考验，他们的行为

19、不计个人得失，不图别人回报，在德行的过程中感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但是我们的社会有一局部人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对别人有益，但暗藏_或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和别人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅仅要有感恩、大度、大方、正直、节俭、自我抑制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐

20、意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣安康的工作作风。意大利诗人但丁说过：一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会和谐社会建立最需要的是具有道德高尚的知识者。因此我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，发奋进步自己的业务素质，增强为人民效劳的本领。严格要求自己，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，发奋进步工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民效劳的思想，实在转变工作作风，端正效劳态度，真心实意地为人民效劳，坚持以人为本

21、，让和谐充满我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。道德情操论3：随着社会经济的开展，利益驱动下，人自私的情感越来越明显，私欲的膨胀给道德带来了宏大的威胁，很多传统的道德观已经不被人所看重。在这样的状况下，很容易导致社会的道德缺失。财富固然重要，物质是人类生存的最根本的保障，然而，我们不可以为了利益和物质的追求而忘了对道德情操的反思，否那么，人类和禽兽就没什么区别了，仅仅是为了得到物质，为了生存而已。第二次工业_之后，世界发生了重大的改变。亚当斯密的国富论讲述了人如何获取财富，如何把握规律做到利己。然而，过度的利己是会导致社

22、会利益化，冷漠化的，为此，亚当斯密很负职责地写了道德情操论，从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，用同情的根本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根，说明道德评价的性质、原那么以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进展了说和评价，进而提醒出人类社会赖以维系、和谐开展的机密，以及人的行为应遵循的一般道德准那么。它对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为根本的作用，因此也被誉为市场经济良性运行不可或缺的圣经，西方世界的论语。而我个人在读这本书的时候并没有抱着用它去解释经济社会的态度，而仅仅是用来解释我个人的内情绪感。读完道德情操论，我感觉很多生活中的迷

23、茫都变得明朗，我更加清楚地认识自己，同时也在道德方面有了一个更明晰的指引。这是平时上课学习教师所不能教予我的。道德情操论更深化地提醒了人内心的情感，包括善恶美丑，它比更让我震撼，和受启发，正因它解释得更深层次。读完这本书，我首先想到的一个问题就是，何谓道德，道德的好处何在？在中国，传统的观念认为，道德就是仁慈的本性，是美德。有观点认为：所谓道德是出自本能的利他行为，是一种自然地情感流露。一个人假如充分考虑各种状况再做出利他行为，这种理智的考虑已经不能算是道德了。然而，在亚当斯密的道德情操论里，道德准那么是一种自制意识，是良心的呼唤，是对普遍道德的职责感。如在第五章中写到，他行为的动机不是出于别

24、的，可能只是出于对既定的职责准那么的尊重，一种在各方面都按照感恩的法那么行事的严肃而真挚的愿望。这种敬重，还由这样一种见解得到更进一步深化，即认为这种敬重起初是出于人的天性将它铭刻于心，之后被推理和哲理所证实，认为这些重要的道德准那么是大自然的指令和法那么，大自然最终将给那些尽到自己职责的人以奖赏，而对那些不尽自己职责的人给予惩罚。正是由于这种对道德准那么的坚信和敬重，想成一种职责感，自制力，这也是本书里说的行为的合宜性的决定。在全本书中，道德情操都是人类情感的反思以及对善美的追求，这与道德是本能的利他行为意识有些差异。而我更认同亚当斯密的观点，正因恶念是每个人都有的，善念也是每个人都有的，道

25、德情操好的人并不是圣人，完全没有恶念，而是构成了良好的道德观念，价值观念，这种信念支撑着他不作出损人利己的行为，因此他很少恶行，得到人们的完美评价，觉得他是个道德好的人。而道德败坏的人也有仁慈的一面，只是正因价值观的不一样，道德观念的薄弱，致使他无法抗拒利益的驱动，而做出了损人利己的行为，而这种人是对社会不利的，影响社会和谐的，因此，需要强调良好的道德情操。在这本书中，亚当斯密把道德情操归的根归结为同情心，这与人性论有着相似之处。在书的开端就讲述了同情心的问题。在人的天性中总是有一些根深蒂固的东西。无论一个人在我们眼中是如何自私，他总是会对别人的命运感兴趣，会去关心别人的幸福；虽然他什么也得不

26、到，只是为别人感到快乐。当我们亲眼目睹或是设身处地地想象到别人的不幸时，我们的心中就会产生同情或怜悯。我们常常为别人的痛苦而痛苦，这是无须证明的事实。像人性中所有与生俱来的感情一样，这种情感决不是专属于良善君子，尽管他们可能对此最为敏感。即使一个无赖罪大恶极，无视一切社会标准，他也不会完全丧失同情心。道德情操论4：道德情操论1500字2023不读国富论不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道；但读了道德情操论才知道如何使自己的的生命更有好处，人生更有价值，国家更公平正义。亚当？斯密的国富论与道德情操论是不可别离的，正如_所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不可别离的。佚名本科攻读经济学，导师曾推荐

27、我读国富论，那个时候我知晓了自由经济学之神亚当？斯密，而这本被奉为经济学圣经的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己利益观固然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好_来人大的时候曾向我校学生问及是否读过道德情操论，好奇心驱使我接触到亚当？斯密的这本巨著。静心潜读，追随大师的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和卑劣、简单和复杂、仁慈与丑恶、真诚和虚伪。这时，我才意识到只读大师的国富论会曲解大师的本意、误读大师的思想。国富论说的是经济人，而道德情操论说的是道德人。它从道德的高度，阐述了以同情说为根底的道德评价论和德性论，其中包含道德

28、准那么与道德评价的共同标准以及对社会整体利益的强调。亚当？斯密指出，同情是人的本性，关心别人，设身处地为别人考虑，将别人的幸福视为自己的事情的牵挂，即是同情。其实，亚当？斯密是说，同情(利他)与利己都是人的天性。因此他指出，惟有当整个社会的成员都具有同情心、以此作为行为的准那么时，社会才会和谐、安定与进步。通读全书我们可以看出，道德情操论的核心思想是：以自利为根底的市场机制必需要用以利他为根底的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，透过人的这两种天性来到达利益的天然一致。身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感

29、到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨和贪心等不道德的情感所包围，因此我们更加向往感恩、大度、大方、正直、节俭、自我99zuowen抑制等人性的美德。而在这样的情感和道德气氛中，我们该如何自处确实是一个值得深思的问题。2023年5月12日发生在我国四川的汶川大地震几乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境的人们也无法抑制泪水。灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何发动，人们就放下狭隘的_，自发组织起来帮助灾区。正是正因这种仁爱、仁慈、天伦之情、友谊、尊敬等发自内心的感情倾向的伦理美德使得社会团结起来而不是一盘散沙，而这种最深沉的美德并不需要匹配华美的修辞，它只是可以同情别人的想象力而已。我想

30、，只要这种同情的想象力不从人们内心深处消失，人类社会就永远存有期望。我国传统文化博大精深，其韵味不乏与其相似。正应了那句话：智慧是跨越时代、地域、宗教和种族的。东方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。周礼曰：德行，内外之称，在心为德，施之为行。儒家所说的正心修身齐家治国平天下、仁义礼智信、克己复礼、一日三省，正是从修炼自己的内心世界开场。他们基于内心的探究，终生将其用心的付诸于理论。因此，饱读经书的文人志士走入仕途后，大都期望以才为政，施德于民。确实，读书是对心灵的荡涤，它决定一个人的修养和品位，也决定一个民族的素质，影响一个国家的走向。此前，中央以书施政，号召官员读书，建立学习型政党、学习

31、型政府，其实与其让他们从经济政治法律等书籍读起，还不如从中国的传统的论语、道德经或者外国的道德情操论开场读起，如涓涓细流般的温馨隽语必须会洗涤我们被俗务缠身的心灵，使我们忘却了身边的烦恼，使得我们在和历史伟人穿越时空的交流中提升自己的修养。只有我们每一个人素质的提升，才能有社会整体素养的提升，才能有我们中华民族的再次腾飞。道德情操论5：道德情操论1500字2023在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作国富论，之后知道这位经济学大师还有这样一部关于人的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的目光来分析p 人性会给我带来什么样的震撼。英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作道

32、德情操论，共修订过六次。亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深化地提醒出人类社会赖以维系、和谐开展的机密。此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为根本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的圣经，堪称西方世界的论语。在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪心和背信弃义等不道德的情感所包围，因此更加向往公平、正义、感恩、大度、大方、正直、节俭、自我抑制等人性的美德。但是，这些不道德和道德，以及衍

33、生出以上种种人类情感的同情感，正是230多年前的英国现代经济学之父亚当斯密在撰写国富论之前，甚至在写完国富论之后，一向不厌其烦反复考虑的焦点。亚当斯密消耗毕生的心血，把这些观察、考虑写成了道德情操论。可以说这是他至今惟一的一本全面、系统分析p 人类情感的作品。道德情操论想告诉读者人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不好去伤害别人，而是要发奋帮助别人。这种利他的道德情操，永远种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有，和维持对整个市场经济和谐地运行，甚至民族的强盛是至关重要的。大家都知道亚当斯密的国富论里有句名言，即：市场是一只看不见的手。可他在道德情操论中却深化地写道：假如

34、一个社会的经济开展成果不能真正分流到群众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。亚当斯密这一席话，对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说，确实有非常重要的考虑与借鉴好处。亚当斯密在道德情操论中，对人类丰富多彩的道德情操世界，做了简明扼要的理论阐述：首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成局部。之后，他引出一个类似公理的常识，即：互相同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，他在第二卷中，以前谈到对优点和缺点的感觉，即：确定无疑的赞同或反对的对象从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的

35、结果之间的关联来研究优点(受赏)与缺点(受罚)。他在第三卷中，阐述了我们评判自己的情感和行为的根底，兼论职责感。在第四卷中，阐释了效用对赞同情感的作用。第五卷重点阐述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷是阐释有关美德的品质当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它。他说：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其别人的幸福所能产生的影响。第七卷是关于论道德哲学体系。读完亚当斯密在道德情操论，给我的感触很深，大家都知道，道德和法律一样标准着大家的日常行为，而且，弘扬道德美德是中华民族的优良传统。在我们医保中心的日常工作中，一样处处都能表达出人与人之

36、间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。总理曾提倡大家读亚当斯密的道德情操论，并且还说可以从书中获取精神营养。这就告诉我们，亚当斯密的道德情操论，有值得大家学习、考虑、借鉴的作用，有能让我们的心灵得到某种明朗的启迪，有能让我们在当前的工作和生活中，得到不断的精神动力。道德情操论6：道德情操论的改革开放30年来我国经济实现了飞跃式开展，人民生活程度显著进步，此刻正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪！但是，经济上的开展却导致社会生活中超多充满着贫富差距过大、医疗教育_、贪污受贿成风，等等，黄光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生？

37、早在17世纪时，亚当。斯密的经济理论国富论看了这本书的简介和人类伦理道德理论道德情操论，就已经给了我们非常大的启发和指导好处。正因，这两本书，告诉我们人的价值取向与社会开展的要求之间的矛盾，构成了社会开展和经济开展的趋向那就是透过利益驱动，让市场经济的开展充满动力；而透过社会仁慈的价值取向，约束个人的利己，构成道德行为准那么，为社会成员所尊重和遵守。人的自利行为不能没有法律的标准，但仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德斯密笔下将它分为正义和同情心。我们有必要强调道德的重要性，个性是在建立社会和谐社会，实现经济安康可持续开展方法的关键时期。市场经济运行的根底，斯密认为是正义，就是把自已放到

38、别人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以理解的，即孔夫子所言：已所不欲，勿施于人者也。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如盗窃、杀人、占别人廉价、限制别人自由等等。显然，这种好处上的正义是市场经济所必需的游戏规那么。斯密将正义和基于仁慈的道德进展了区分。斯密说：与其说仁慈是社会存在的根底，还不如说正义是这种根底。没有仁慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。在追求声誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，假如他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停顿。正义是一种被动的约束，它

39、只要求人们持续对别人的尊重，但不好求人们去主动为别人的幸福尽力。法律越来越健全的这天，当正义和法律逐渐联络在一齐时，我们就发现，市场经济的规那么根底就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比方，经常看到许多年轻人可以心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，正因没有法律规定必需要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示！但是，假如同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同情那么要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自一种对荣耀而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对

40、自己品质中优点的爱。道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工可以获得个人利益，但是，一个有道德的人会受到良心的谴责，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出；它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地影响到别人的幸福的时候抑制自己。正因有了道德，人类社会才变得丰富多彩；正因有了道德，人类社会才运转得有序、和谐；也正正因有了道德，我们的经济系统的运行本钱才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人带给了一个可以信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙受宏大的损失，正因我们的政府，企业乃至个人不得不花超多的精力对付不道德者。假如每个人都具备道德，从而降低法律

41、的使用频率，岂不是更好？既然道德的要求高于人类利已之心，道德的施行只能透过个人的强迫。法律不能成为强迫道德的手段，正因它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违犯道德的事情时，内心那个人立即提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。然而，要到达个人内心的强迫，对于追求_的个人来说不是一件容易的事情。这天，互联网的触角无处不在，透过社会群体对违背道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建立。伦敦金融时报在采访xx关于政治体制开展的问题时，总理的答复是：其实经济和政治是不可分的，我还是想从经济的角度来答复这个问题。我

42、们正在进展的是经济体制改革和政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成功，也不能保证经济体制改革的成功。政治体制改革的目的就是要建立社会的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民主管理和民主监视的权利。我们要建立的社会就应是一个公平正义的社会，是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面开展的社会。这就是我为什么很喜欢阅读亚当斯密的道德情操论的原因。亚当斯密于年出版了国富论，他也写了道德情操论。在道德情操论里有一段非常精彩的阐述，他说，假如一个社会的经济开展成果不能真正分流到群众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，正因它注定要威胁社会稳定。我一向认为，公平正义是我

43、们社会制度的首要价值。在西方人看来，中国人好似怕民主、怕选举，其实不然。我今年在记者招待会上以前讲过，只有人民信任你，人民才能让你坐在台上。我们此刻实行的是村级的直接选举，乡、县和不设区的市人民代表的直接选举，县以上实行的是间接选举。但是我坚信，群众能管好一个村，就必须可以管好一个乡，一个县，也就可以管好一个省。但要按中国的实际状况，开展具有自己特色的民主方式，循序渐进。不管从经济开展的角度，还是从党的执政潜质的角度，都迫切要求我们无时不刻使用道德这个无形的手，净化我们的队伍，更好的效劳于人民。我想这就是总理三番五次的推荐我们看这本书的道理。作为政府工作人员，我们的道德准那么就是为人民效劳。只

44、有这样，才能让人民信任我们，拥护我们，才能建立良好道德秩序的和谐社会。亚当。斯密的道德情操论，还仅仅使我们更加清醒地认识道德修养的进步对我们整个国家和党的政权的稳固的重要性，仅仅是我们在学习和工作中的方法论。在社会市场经济的初期，我们更就应透过更多对人性的理解，在我们的工作中认真对待人民的诉求与法治的建立，真正在工作中透过我们政府的引导，进步全民族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境可以适应中国飞速开展的社会市场经济建立的需要。道德情操论7：人拥有利己的本性，以及同情的本性。利己主要表现为功利，为自身利益着想，为理性控制。同情表现为对别人的所遇到的事的反响。当人们看到别人遭

45、受苦难，心理上会自动想象自己遭遇那种处境时的表现，然后透过情绪表现(快乐的事也如此)。无论是什么样的人，凡正常，都或多或少拥有同情的本能，少者为麻木，多者为善感。而人们的这种同情会对当事人产生较大的影响，假设为快乐，那么他(她)将更加快乐，并为自己的快乐感染别人而感到满足。悲哀者，那么会更加认同自己的表现，认为理所当然，对于别人，那么投以明白、感谢。(但现实中大多数人的心理状态倾向于快乐与悲伤的平衡点，并且对快乐投以认可，希翼，对悲伤表现出逃避。因此，往往快乐更易感染人，而对于某些记忆上存在阴暗的人，那么更容易被别人相近的悲伤所感染，引发与当事人相似的情绪。由于主流倾向快乐，因此悲伤的当事人在

46、经历对别人不一样情自己的愤怒后，将反思自己的情绪是否合适自己的境况，由此渐渐正常)朋友之间的同情非常重要，由于关联，人对朋友的同情要求高于其他的生疏人。当发生快乐或悲伤时，朋友的表现对主观感受尤为重要。因此，总是要求朋友要将同情尽量的趋近自己的情绪，才能贴合朋友这个称号。假设表现麻木不仁，或与自己的感受相反感情便会受到威胁。有的会产生朋友不关心自己自己被无视朋友背叛的猜测对外反思。有的会产生自己是否做错对事表现是否不当等一系列的对自身的考虑对内反省。人总是期望被认可，甚至无视合理性。而一个朋友是否可以用理性地同情自己，以此把自己从错误拉回正轨，便是标准。道德情操论8：身处千急剧变革的市场经济大

47、潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪心和背信弃义等不道德的情感所包围，因此更加向往感恩、大度、大方、正直、节俭、自我抑制等人性的美德。而这些不道德和道德以及衍生出以上种种人类情感的同情感正是200多年前现代经济学之父亚当?斯密在撰写国富论之前，甚至在写完国富论之后一向不厌其烦反复考虑的焦点。他消耗毕生的心血把这些考虑写成了这本非常罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析p 人类情感的作品，他想告诉读者人在追求物质利益的同时要受道德感念的约束。不好去伤害别人，而是要帮助别人。这种利他的道德情操永

48、远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。大家都知道亚当?斯密国富论的一句名言市场是一只看不见的手，但他的另外一本着作道德情操论却很少有人读过。他在这本书里写道，假如一个社会的经济开展成果不能真正分流到群众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，正因它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是开展，第二是协调开展，我们要个性重视社会公平与正义。这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组

49、成局部。之后，他引出一个类似公理的常识，即互相同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究优点(受赏)与缺点(受罚)。第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的根底，兼论职责感。第四卷：效用对赞同情感的作用。第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷：有关美德的品质当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二，它对其别人的幸福所能产生的影响(第271页)。第七卷：论道德哲学体系。看完这本书给我的感触很深

50、，大家都知道道德和法律一样标准着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能表达出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然有其作用，可以让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相谅解，让我们学会面带微笑的去对待每一位群众。道德情操论9：总理曾屡次在公开场合提及和推荐亚当斯密的道德情操论，我也怀着好奇之心拜读了这本书。看了简介才知道原来这本书的作者亚当斯密竟然有着经济学之父的称谓，他的著作国富论远比这本书有名的多，那总理为什么更看重这本书呢?在现今社会，我们是不是应更看重我们自身的道德情

51、操的培养呢?带着这些问题我快速阅读了这本书。改革开放30年来我国经济实现了飞跃式开展，人民生活程度显著进步，此刻正向着殷实富足的全面小康社会大步前进。不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪!但是，经济上的开展却导致社会生活中超多充满着贫富差距过大、医疗教育_、贪污受贿成风，等等，黄光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生?早在17世纪时，亚当。斯密的经济理论国富论(看了这本书的简介)和人类伦理道德理论道德情操论，就已经给了我们非常大的启发和指导好处。正因，这两本书，告诉我们人的价值取向与社会开展的要求之间的矛盾，构成了社会开展和经济开展的趋向那就是透过利益驱动，让市场

52、经济的开展充满动力;而透过社会仁慈的价值取向，约束个人的利己，构成道德行为准那么，为社会成员所尊重和遵守。人的自利行为不能没有法律的标准，但仅有法律的社会缺少色彩，因此我们还需要道德(斯密笔下将它分为正义和同情心)。我们有必要强调道德的重要性，个性是在建立社会和谐社会，实现经济安康可持续开展方法的关键时期。市场经济运行的根底，斯密认为是正义，就是把自已放到别人的位置上，考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以理解的，即孔夫子所言：已所不欲，勿施于人者也。它排除了许多我们所认为不正义的事情，如盗窃、杀人、占别人廉价、限制别人自由等等。显然，这种好处上的正义是市场经济所必需的游戏规那么

53、。斯密将正义和基于仁慈的道德进展了区分。斯密说：与其说仁慈是社会存在的根底，还不如说正义是这种根底。没有仁慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。在追求声誉、财富和显赫地位的竞争中，为了超过一切对手，他可尽其所能地全力以赴，但是，假如他要挤掉或打倒对手，旁观者对他的迁就就会完全停顿。正义是一种被动的约束，它只要求人们持续对别人的尊重，但不好求人们去主动为别人的幸福尽力。法律越来越健全的这天，当正义和法律逐渐联络在一齐时，我们就发现，市场经济的规那么根底就是一国的法治。但是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。比方，经常看到许多年轻

54、人可以心安理得地坐在地铁的座位上看着一位孕妇站着，正因没有法律规定必需要给孕妇让位子，即使有着老弱病残孕专座的标示!但是，假如同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同情那么要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自一种对荣耀而又崇高的东西的爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工可以获得个人利益，但是，一个有道德的人会受到良心的谴责，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出;它要求一个人在自己的行为哪怕是间接地

55、影响到别人的幸福的时候抑制自己。正因有了道德，人类社会才变得丰富多彩;正因有了道德，人类社会才运转得有序、和谐;也正正因有了道德，我们的经济系统的运行本钱才能大幅度的降低。道德为社会中的每个人带给了一个可以信赖的生存空间。道德的丧失正在使我们的经济蒙受宏大的损失，正因我们的政府，企业乃至个人不得不花超多的精力对付不道德者。假如每个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更好?既然道德的要求高于人类利已之心，道德的施行只能透过个人的强迫。法律不能成为强迫道德的手段，正因它不能逾越正义所允许的范畴。当我们想做违犯道德的事情时，内心那个人立即提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成

56、同胞们蔑视和愤慨的对象。然而，要到达个人内心的强迫，对于追求_的个人来说不是一件容易的事情。这天，互联网的触角无处不在，透过社会群体对违背道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建立。伦敦金融时报在采访关于政治体制开展的问题时，总理的答复是：其实经济和政治是不可分的，我还是想从经济的角度来答复这个问题。我们正在进展的是经济体制改革和政治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成功，也不能保证经济体制改革的成功。政治体制改革的目的就是要建立社会的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民主管理和民主监视的权利。我们要建立的社会就应是一个公平

57、正义的社会，是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面开展的社会。这就是我为什么很喜欢阅读亚当斯密的道德情操论的原因。亚当斯密于1776年出版了国富论，他也写了道德情操论。在道德情操论里有一段非常精彩的阐述，他说，假如一个社会的经济开展成果不能真正分流到群众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，正因它注定要威胁社会稳定。我一向认为，公平正义是我们社会制度的首要价值。在西方人看来，中国人好似怕民主、怕选举，其实不然。我今年在记者招待会上以前讲过，只有人民信任你，人民才能让你坐在台上。我们此刻实行的是村级的直接选举，乡、县和不设区的市人民代表的直接选举，县以上实行的是间接选举。但是

58、我坚信，群众能管好一个村，就必须可以管好一个乡，一个县，也就可以管好一个省。但要按中国的实际状况，开展具有自己特色的民主方式，循序渐进。不管从经济开展的角度，还是从党的执政潜质的角度，都迫切要求我们无时不刻使用道德这个无形的手，净化我们的队伍，更好的效劳于人民。我想这就是总理三番五次的推荐我们看这本书的道理。作为政府工作人员，我们的道德准那么就是为人民效劳。只有这样，才能让人民信任我们，拥护我们，才能建立良好道德秩序的和谐社会。亚当。斯密的道德情操论，还仅仅使我们更加清醒地认识道德修养的进步对我们整个国家和党的政权的稳固的重要性，仅仅是我们在学习和工作中的方法论。在社会市场经济的初期，我们更就

59、应透过更多对人性的理解，在我们的工作中认真对待人民的诉求与法治的建立，真正在工作中透过我们政府的引导，进步全民族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境可以适应中国飞速开展的社会市场经济建立的需要。道德情操论10：我只听过国富论，道德情操论还是头一次听。之后发现，这本书居然是总理推荐看的。也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品就应与经济开展挂钩。但并意味着对青少年毫无用途。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告诉我们互相同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的风气和习惯对有关道德赞同和不

60、赞同情感有直接影响。个人的品质，我们就应从两个不一样的角度来考察它：一是他对那个人自己幸福所产生的影响;二是它对其别人的幸福所产生的影响。道德和法律一样标准着我们的行为，只但是法律有强迫力保证施行。我是班长，这本书给我的不仅仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德程度就会得到一次升华。我们要擅长由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不好以微小儿而缺乏道，细小而缺乏为。班长要有祖先后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，别人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势

61、，加紧改革创新。亚当斯密消耗毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析p 人类情感的作品。他想告诉我们人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不好伤害别人，而要帮助别人。总理推荐这本书，我想总理认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。亚当斯密在书中说：假如一个社会经济的开展成果不能真正地分到群众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，正因他注定会威胁到社会的稳定。对于我而言，我务必考虑到我的方案要贴合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公平与正义。亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的开展产

62、生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着宏大的帮助。到最后我不把这当成负担了，反而谢谢他，正因这本书给我带来了太多，无论是个人还是以后的班级开展。道德情操论150字人拥有利己的本性，以及同情的本性。利己主要表现为功利，为自身利益着想，为理性控制。同情表现为对别人的所遇到的事的反响。当人们看到别人遭受苦难，心理上会自动想象自己遭遇那种处境时的表现，然后通过情绪表现快乐的事也如此。无论是什么样的人，凡正常，都或多或少拥有同情的本能，少者为麻木，多者为善感。而人们的这种同情会对当事人产生较大的影响，假设为快乐，那么他她将更加快乐，并为自己的快乐感染别人而感到满足。悲哀者，那么会更加

63、认同自己的表现，认为理所当然，对于别人，那么投以理解、感谢。但现实中大多数人的心理状态倾向于快乐与悲伤的平衡点，并且对快乐投以认可，希翼，对悲伤表现出逃避。所以，往往快乐更易感染人，而对于某些记忆上存在阴暗的人，那么更容易被别人相近的悲伤所感染，引发与当事人相似的情绪。由于主流倾向快乐，所以悲伤的当事人在经历对别人不同情自己的愤怒后，将反思自己的情绪是否合适自己的境况，由此渐渐正常朋友之间的同情非常重要，由于关系，人对朋友的同情要求高于其他的生疏人。当发生快乐或悲伤时，朋友的表现对主观感受尤为重要。所以，总是要求朋友要将同情尽量的趋近自己的情绪，才能符合朋友这个称号。假设表现麻木不仁，或与自己

64、的感受相反感情便会受到威胁。有的会产生朋友不关心自己自己被无视朋友背叛的猜测对外反思。有的会产生自己是否做错对事表现是否不当等一系列的对自身的考虑对内反省。人总是希望被认可，甚至无视合理性。而一个朋友是否可以用理性地同情自己，以此把自己从错误拉回正轨，便是标准。道德情操论1000字道德情操论1000字总理屡次推荐道德情操论，其用心之良苦，应可以促使人们对市场经济的开展进展反思，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当？斯密，进而深化全面地从理论发处理解市场经济理念。道德情操论告诉我们市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最根本的道德观念，市场经济就会引发灾难。建立社会市场经济时，应当按照道德情操论的要求，建立社会道德的市场经济。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的经济开展成果真正分流到群众手中，在道义上赢得人心，促进社会经济持续稳定和谐地开展。道德情操论这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成局部。互相同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的