厦门大学中国哲学考研辅导

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1、1 第五章 道教产生及其早期哲学 2 【学习目的】 了解道教产生的思想渊源、历史背景；掌握早期道教经典太平经的主要哲学思想；了解道教早期符法派的产生过程，认识想尔注的宗教哲学内容；了解金丹派道教的产生情形，认识周易参同契的结构特征，掌握其卦爻象征旨趣。 3 汉代时期，董仲舒的“独尊儒术”主张使儒家思想获得了大发展，但原有的各种信仰并没有因此而消失。因为董仲舒一派学者所宣导的儒学本不是先秦纯正的孔孟之学，它已掺杂了大量的神秘性内容，神仙方术与谶纬都成为其吸纳的因素。 4 尽管王充等人对谶纬神学进行了一系列的批判，但天灾人祸的流行则造成了新的宗教产生的土壤。道教就在这样的环境下形成。 5 作为我国

2、土生土长的宗教，道教以先秦道家思想为母体，又吸收谶纬神学、墨家学说以及儒家的伦理道德观念而成。其宗旨是力图通过一定的修炼途径而变化人的气质，从而延年益寿、羽化登仙。 6 道教的产生经历了一个比较长的历史进程。先是由一些“好道者”制作神书，然后发展为有组织的信仰。 7一、太平经的哲学思想 8 西汉时期，齐人甘忠可作天官历包元太平经凡12卷。该书以“汉家逢天地之大终，当更受命于天”为由，力图建造一个新的秉承天意的宗教哲学体系。把真人奉命传达天意与君权神授的思想结合起来，赋予神仙新的职能，力图解救当时的政治危机。 9 天官历包元太平经原书已亡佚，但后来的太平清领书可能就是以天官历包元太平经为张本的。

3、太平清领书或称太平经，凡170卷。据说，太平经出自于吉的传授，于吉或称干吉。 10 后汉书襄楷传称：初 ， 顺 帝 时 ， 琅 邪 宫 崇 旨 阙 ， 上其 师 干 吉 于 曲 阳 泉 水 上 所 得 神 书百 七 十 卷 皆 缥 白 素 、 朱 介 、 青 首 、朱 目 ， 号 太 平 清 领 书 。 其 言以 阴 阳 五 行 为 家 ， 而 多 巫 觋 杂 语有 司 奏 崇 所 上 妖 妄 不 经 ， 乃 收 藏之 。 后 张 角 颇 有 其 书 焉 。 11 太平清领书就是太平经，以十天干为部，每部17卷，总计170卷。 12 （一）太平经对易学阴阳五行理论的应用和发挥 元 气 ， 阳

4、也 ， 主 生 ； 自 然变 化 ， 阴 也 ， 主 养 凡 物 。 13 元 气 恍 惚 自 然 ， 共 凝 成 一 ， 名为 天 ； 分 而 生 阴 而 成 地 ， 名 为二 也 ； 因 为 上 天 下 地 ， 阴 阳 相合 而 生 人 ， 名 为 三 也 ， 三 统 共生 ， 长 养 凡 物 。 14 今 天 乃 自 有 四 时 之 气 ， 地 自有 五 行 之 位 ， 其 王 、 相 、 休 、囚 、 废 自 有 时 ， 今 但 人 兴 用之 也 。 安 能 乃 使 其 生 气 ， 而王 相 更 相 克 贼 乎 ？ 15 太平经运用阴阳五行理论来造作理论，提出了“三和相通”的命题，形成

5、一种特色。 16 元 气 与 自 然 太 和 之 气 相 通 ， 并 力 同心 ， 时 恍 恍 未 有 形 也 ， 三 气 凝 ， 共生 天 地 。 天 地 与 中 和 相 通 ， 并 力 同心 ， 共 生 凡 物 ， 凡 物 与 三 光 相 通 ，并 力 同 心 ， 共 照 天 地 。 凡 物 五 行 刚柔 与 中 和 相 通 ， 并 力 同 心 ， 共 成 万物 。 四 时 气 阴 阳 与 天 地 中 和 相 通 ，并 力 同 心 ， 共 兴 生 天 地 之 物 利 。 17 （二）“太平世道”的政治理想太 者 ， 大 也 ， 乃 言 其 积 大 行 如 天 ，凡 事 大 也 ， 无 复

6、大 于 天 者 也 。 平者 ， 乃 言 其 治 大 平 均 ， 凡 事 悉 理 ，无 复 奸 私 也 ； 平 者 ， 比 若 地 居 下 ，主 执 平 也 。 18 比 若 人 种 善 得 善 ， 种 恶 得 恶 ， 人 与之 善 用 力 ， 多 其 物 。 子 好 善 ， 人 与之 鲜 ， 鲜 其 物 恶 也 。 气 者 ， 乃 言 天气 悦 喜 下 生 ， 地 气 顺 喜 上 养 ， 气 之法 行 于 天 下 地 上 ， 阴 阳 相 得 ， 交 而为 和 ， 与 中 和 气 相 合 ， 共 养 凡 物 ，三 气 相 爱 相 通 ， 无 复 有 害 者 。 太 者 ，大 也 ； 平 者 ，

7、 正 也 ； 气 者 ， 主 养 以通 和 也 ； 得 此 以 治 ， 太 平 而 和 ， 且大 正 也 ， 故 言 太 平 气 致 也 。 19 太平经的最高政治理想可以说是“大正”，而方法则是“通和”。 20 （三）延年成仙思想及其修炼方术太平经提出精神的存亡决定生死： 故 天 地 之 道 ， 据 精 神 自 然 而 行 。 故凡 事 大 小 ， 皆 有 精 神 ， 各 自 保 养 精神 ， 故 能 长 存 ， 精 神 减 则 老 ， 精 神亡 则 死 。 此 自 然 之 分 也 故 形 体为 家 ， 以 气 为 舆 马 ， 精 神 为 长 吏 ，兴 衰 往 来 ， 主 理 也 。 21

8、为了达到所谓精神的长存，太平经提出一系列的修养方法，如“守一”、“守气”、“习气养形”（胎息）。 22 道典论卷四胎息引太平经云：请 问 胎 中 之 子 ， 不 食 而 炁 者 何 也 ？ 天道 乃 有 自 然 之 炁 ， 乃 有 消 息 之 炁 。 凡在 胞 中 ， 且 而 得 炁 者 ， 是 天 道 自 然 之炁 也 ； 及 其 已 生 ， 嘘 吸 阴 阳 而 炁 者 ，是 消 息 之 炁 也 。 人 而 守 道 力 学 ， 反 自然 之 炁 者 生 也 ； 守 消 息 之 炁 者 死 矣 。故 夫 得 真 道 者 ， 乃 能 内 炁 ， 外 不 炁 也 。是 以 内 炁 养 其 性 ，

9、然 后 能 反 婴 儿 ， 复其 命 也 。 故 当 习 内 炁 以 内 养 其 形 体 。 23 太平经还介绍了许多治病方术，如针灸、符祝、生物方、草木方等，具有古医学文献价值。 24 二、符录派与想尔注的宗教哲学 25 “符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔划为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能； 26 “箓”，作为道教的秘文，原指簿书。如三国志吴志孙策传裴松之注引江表传：“此子已在鬼箓中”。在道教中，箓成为通神的一种符号表征。太上赤文洞神三箓：“箓者，本曰赤文洞神式。”所谓“赤文”指的是箓的书写方式，而“洞”与“通”相合，故“洞神”

10、即为通神。 27 箓具有两种不同的功能：一是表明道士名登道箓，才有学道和施行法术的资格，二是用以奏请和召唤神灵，以对付妖魔邪鬼的威胁。 28 符和箓的书写方式和基本性质大体相似，后来道门中人将之合为一类而用之，称为“符箓”。早期以符箓为求道、传教主要方式的道派有太平道和五斗米道。 29 太 平 道因信奉太平经而得名。太平道的创始人是巨鹿人张角。据说，张角得了太平经，“以善道教化天下”，十余年间，徒众数十万，其创教时间约在公元168172年间，黄巾起义即以太平道为其组织形式。 30 五 斗 米 道因入道者须缴纳米五斗米而得名。创始人是张道陵。缴纳五斗米是因为米乃“立造化和五性之气”，又与五方星斗

11、的崇拜有关。其形成是由于汉末灾害频起和社会压迫的严厉。 31 张道陵入蜀依太平经而制作新的道书，与巫相斗，赢得信众，建立组织机构。至张道陵之孙张鲁之时，五斗米道整顿加强组织，天师自号师君。初学道者为鬼卒，学道已久者为祭酒，各领部众，其部众多者称治头大祭酒。置米肉于路上，让人量腹取足；教道民诚信不欺诈，有病自首其过；犯法如有小过，罚修路百步；大过，先三原，再犯，则用刑；依月令，春夏禁杀、禁酒。 32 （一）守一的本体论想尔注：一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，入在天地间，但往来人身耳，都皮里悉是，非独一处世间常伪伎指五藏以名一，瞑目思想

12、，欲从求福，非也；去生遂远矣。 33 （二）强调守道诫和得道成仙。道 设 生 以 赏 善 ， 设 死 以 威 恶 。 死是 人 之 所 畏 也 ， 仙 王 士 与 俗 人 同知 畏 死 乐 生 ， 但 所 行 异 耳 。 俗 人莽 莽 ， 未 央 脱 死 也 ， 俗 人 虽 畏 死 ，端 不 信 道 ， 好 为 恶 事 ， 奈 何 未 央脱 死 乎 。 仙 士 畏 死 ， 信 道 守 诫 ，故 与 生 合 也。 34 （三）强调帝王与道士一起行道想尔注：道 之 为 化 ， 自 高 而 降 ， 指 谓 王 者 ，故 贵 一 人 ， 制 无 二 君 ， 是 以 帝 王 常当 行 道 ， 然 后 乃

13、 及 吏 民 ， 非 独 道 士不 行 ， 王 者 弃 捐 也 。 35 又说： 治 国 之 君 ， 务 修 道 德 ， 忠 臣 辅佐 在 行 道 ， 道 普 德 溢 ， 太 平 至 矣 。吏 民 怀 慕 ， 则 易 治 矣 。 悉 如 信 道 ，皆 仙 寿 矣。 36 希望最高统治者有好的道德修养，由上而下地进行道德教化，以达到天下太平。虽然这带有乌托邦的色彩，但也可以看出早期道教对社会政治的关心，并非是完全的出世。 37 三、金丹派与周易参同契的卦爻象征模式 38 金丹派或称丹鼎派，它的产生有深远历史根源。汉武帝秉承秦始皇求神仙方术的癖好，促进了汉代社会神仙方术的勃兴。汉末，金丹道派的逐步

14、形成。 39 葛洪抱朴子金丹篇称：昔 左 元 放 于 天 柱 山 中 精 思 ， 而 神人 授 之 金 丹 仙 经 。 会 汉 末 乱 ， 不遑 合 作 ， 而 避 地 来 渡 江 东 ， 志 欲投 名 山 以 修 斯 道 。 余 从 祖 仙 公 又从 元 放 受 之 。 凡 受 ， 太 清 丹 经 三 卷 ， 及 九 鼎 丹 经 一 卷 ， 金 液 经 一 卷 。 40 余 师 郑 君 （ 隐 ） 者 ， 则 余 从 祖 仙公 之 弟 子 也 ， 又 于 从 祖 受 之 余 亲 事 之 （ 指 郑 君 ） ， 洒 扫 积 久 ，乃 于 马 迹 山 中 立 坛 盟 受 之 ， 并 诸口 诀 。

15、 诀 之 不 书 者 。 江 东 先 无 此书 ， 书 出 于 左 元 放 ， 元 放 以 授 余从 祖 ， 从 祖 以 授 郑 君 ， 郑 君 以 授余 ， 故 他 道 士 了 无 知 者 也 。 41 这里所说的是汉末金丹派的传授源流。在诸金丹经典中，尤其应注意的是周易参同契。 42 （一）参同契的作者及书名含义周易参同契，一般略称参同契。作者魏伯阳。葛洪神仙传： 魏 伯 阳 ， 上 虞 人 。 贯 通 诗 律 ，文 辞 赡 博 ， 修 真 养 志 。 约 周 易 作 参 同 契 。 桓 帝 时 ， 以 授 同郡 淳 于 叔 通 。 43 又曰： 魏 伯 阳 者 ， 吴 人 也 。 高 门

16、 之 子 ，而 性 好 道 术 ， 不 肯 仕 宦 ， 闲 居 养性 ， 时 人 莫 知 其 所 从 来 。 谓 之 治民 ， 养 身 而 已 。 作 参 同契 、 五 相 类 凡 二 卷 ， 其 说如 似 解 释 周 易 ， 其 实 假 借 爻象 以 论 作 丹 之 意 ， 而 儒 者 不 知 神仙 之 事 ， 多 作 阴 阳 注 之 ， 殊 失 其奥 旨 矣 。 44 参同契之名称乃仿纬书而来，犹易纬乾凿度之类也。书之名义，朱熹释曰：“ 参 ， 杂 也 ； 同 ， 通 也 ； 契 ， 合也 ； 谓 与 周 易 理 通 而 义 合也 故 名 周 易 参 同 契 云 。 ” 45 （二）参同契

17、的主要特点 首先，参同契将炼丹术与易学及黄老相结合，使炼丹术义理化，为炼丹术建立了一个牢固且系统的理论根基。 46 参同契称：大 易 性 情 ， 各 如 其 度 。 黄 老 用 究 ，较 而 可 御 。 炉 火 之 事 ， 真 有 所 据 。三 道 由 一 ， 俱 出 径 路 。参同契将“大易”、“炉火”、“黄老”三者之理掺合以论丹。 47 其次，参同契设立了一套兼包内外丹的炼丹原理和操作方法。“丹”有内外之分：外丹是指由矿物石烧炼合成的一种神秘贵重药物，由于它是由人身以外之物品制作而成，故谓之“外”；“内丹”是指人体内在的精气神的锻炼。 48 复次，参同契引入“纳甲法”阐述炼丹火候。在参同契

18、中使内外丹修炼有机统一的主要是易学的卦象符号体系，而最为重要的应该说是易学“纳甲法”的引入和变通。 49 这种易学的符号描述模式出自汉代的京房。朱熹说： 参 同 契 本 不 为 明 易 ，姑 借 此 纳 甲 之 法 ， 以 寓 其 行 持 进退 之 候 然 其 所 言 纳 甲 之 法 ，则 今 所 传 京 房 占 法 见 于 火 珠 林 者 ， 是 其 遗 法 。 所 云 甲 乙 丙 丁 庚辛 者 ， 乃 以 月 之 昏 旦 出 没 言 之 ，苟 其 言 自 成 一 家 ， 可 推 而 通 ， 则亦 无 害 于 易 。 50 所谓“纳甲法”，就是将八卦与十天干相配合，以描摹月亮的晦朔弦望之变化

19、。汉上朱氏周易卦图说曰： 纳 甲 何 也 ？ 曰 ： 举 甲 以 该 十日 也 ， 乾 纳 甲 壬 ， 坤 纳 乙 癸 ，震 巽 纳 庚 辛 ， 坎 离 纳 戊 己 ， 艮兑 纳 丙 丁 ， 皆 自 下 生 ， 圣 人 仰观 日 月 之 运 ， 配 之 坎 离 之 象 ，而 八 卦 十 日 之 义 备 矣 。 51 周易系辞下曰：“ 悬 象 著 明 ， 莫 大 乎 日 月 。 ” 虞翻 注 ： “ 谓 日 月 悬 天 成 八 卦 象 ，三 日 暮 震 月 出 庚 ， 八 日 兑 象 月 见丁 ， 十 五 日 乾 象 盈 甲 ， 十 六 日 巽象 月 退 辛 ， 二 十 三 日 艮 象 月 消

20、丙 ，三 十 日 坤 象 灭 乙 。 晦 夕 朔 旦 ， 坎象 流 戊 ， 日 中 则 离 ， 离 象 就 己 ，戊 己 土 位 ， 象 见 于 中 ， 日 月 相 推而 明 生 焉 ， 故 悬 象 著 明 ， 莫 大 乎日 月 也 。 ” 52 “纳甲”的妙用：三 日 出 为 爽 ， 震 受 庚 西 方 。 八 日 兑 受丁 ， 上 弦 平 如 绳 。 十 五 乾 体 就 ， 盛 满甲 东 方 。 蟾 蜍 与 兔 魄 ， 日 月 气 双 明 。蟾 蜍 视 卦 节 ， 兔 者 吐 生 光 。 七 八 道 已迄 ， 屈 折 抵 下 降 。 十 六 转 受 统 ， 巽 幸见 平 明 。 艮 直 于

21、 丙 南 ， 下 弦 二 十 三 。坤 乙 三 十 日 ， 东 北 丧 其 明 。 节 尽 相 禅与 ， 继 体 复 生 龙 。 壬 癸 配 甲 乙 ， 乾 坤括 始 终 。文中通过 “纳甲”以暗示金丹修炼大道。 53 再次，参同契采用十二消息卦的符号系统，描述金丹修炼过程。 54 【本章提要】 1.道教的形成是一个漫长历史过程。早在西汉时即有神书天官历包元太平经12卷，后来发展为170卷。这部书“其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。但也有一定的哲学思想。该书继承了以往的元气论，提出了“三合相通”的主张，表达了太平世道的政治理想以及许多延年益寿的方法。 55 2.早期五斗米道的经典老子想尔注相

22、传是天师张道陵祖孙所作的道德经解说本，此书将道家学说进行发挥甚至改造，是道家思想神仙化的产物；书中提出“守一”即守道的看法，强调帝王行道，企求以道治国。 56 3.周易参同契是早期金丹派的代表作，其特点是假借周易卦爻象数以论“作丹”之意。主张“太易、黄老、炉火”三道由一，为炼丹术建立一个牢固的理论根基。纵观其书可知，发展、变化、联系思想贯穿其间。 57 【概念与术语】 六 极 、 三 统 共 生 、 三 合 相 通 、守 一 、 金 丹 派 、 符 法 派 、 五斗 米 道 、 太 平 道 、 想 尔 、 守诫 、 参 同 契 、 三 道 由 一 、 纳甲 法 、 十 二 消 息 卦 、 火 候 、内 丹 、 外 丹 、 坎 离 。 58 【复习与练习】 1.试分析太平经的思想在黄巾起义中的作用。 2参同契是如何运用和发挥易学象数思想的？ 3想尔注如何利用道德经的思想资源来建构其修炼成仙理论？ 59 【参考读物】 1卿希泰、詹石窗主编：道教文化新典道派，上海文艺出版社1999年版。 2卿希泰主编中国道教史第一卷第一章与第二章，四川人民出版社1996年版。