仁义礼智我固有之经典课件

《仁义礼智我固有之经典课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《仁义礼智我固有之经典课件（27页珍藏版）》请在装配图网上搜索。

1、仁义礼智仁义礼智-我固有之我固有之经典课件经典课件学习目标1、积累文言基础知识2、把握孟子的“四端”说3、学习孟子的论证方法正音：正音：孺子孺子怵惕怵惕恻隐恻隐铄铄rcshuCh t谓其君不能者，谓其君不能者，贼贼其君者也其君者也非非恶恶其声而然也其声而然也若火之始若火之始然然残害残害厌恶厌恶燃燃词义：词义：1.1.非所以非所以内内交交于孺子之父母于孺子之父母也，也，非所以非所以要要誉誉于乡党朋友也于乡党朋友也2.2.人之所以异人之所以异于禽兽者于禽兽者几希几希3.3.万物皆备万物皆备于我于我矣矣4.4.五谷者，种五谷者，种之美者之美者也也状语后置状语后置状语后置状语后置状语后置状语后置定语后

2、置定语后置句式：句式：1、孟子曰：、孟子曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有不忍之有不忍之政政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可下可运之掌上运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍乍见见孺子孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交内交于孺子于孺子之父母也，非所以之父母也，非所以要誉要誉于于乡党乡党朋友也，非朋友也，非恶恶其声而然也。其声而然也。【译文】孟子说：【译文】孟子说：“每个人都有每个人都有怜悯体恤别人怜悯体恤别人的心情。先王的心情。

3、先王由于怜悯体恤别人的心情，所以由于怜悯体恤别人的心情，所以才才有怜悯体恤百姓的有怜悯体恤百姓的政治政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以下就可以像在手掌心里面运转东西一样像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。说每个（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然突然看见一个看见一个小孩小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理的心理（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父（有这种心理的原因）不是

4、要想去和这孩子的父母母拉关系拉关系，不是要想在，不是要想在乡邻乡邻朋友中朋友中博取声誉博取声誉，也不是，也不是厌恶厌恶这这孩子的哭叫声才这样的。孩子的哭叫声才这样的。由是观之，无恻隐之心，非人也；无由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶之心，非人也；无之心，非人也；无辞辞让让之心，非人也；无之心，非人也；无是非是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者人之有是四端也，犹其有四体也。有是四

5、端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。以事父母。”译文：译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶羞耻憎恶心，不是人；没有心，不是人；没有谦让谦让心，不是人；没有心，不是人；没有是非是非心，不是人。心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的

6、发端。人有这四种发端，就像有四肢一端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”四端说四端说恻隐之心恻隐之

7、心仁之端仁之端羞恶之心羞恶之心义之端义之端辞让之心辞让之心礼之端礼之端是非之心是非之心智之端智之端（性善论）（性善论）（正）（正）讨论：何谓讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也恻隐之心，仁之端也”？（举例说明）？（举例说明）正面：正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒小孩落水，贫者患重症，都会有人冒险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。反面反面：“我爸是李刚我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件、西安药家鑫事件，在他们

8、眼中，人的生命竟如草芥，事件，在他们眼中，人的生命竟如草芥，他们根本不能称其为他们根本不能称其为“人人”。讨论：何谓讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也羞恶之心，礼之端也”？（举例说明）？（举例说明）正面：正面：廉颇负荆请罪，周处除三害廉颇负荆请罪，周处除三害 反面反面：齐人有一妻一妾中的齐人：齐人有一妻一妾中的齐人 讨论：何谓讨论：何谓“辞让之心，礼之端也辞让之心，礼之端也”？（举例说明）？（举例说明）正面：正面：“小让小让”：“孔融让梨孔融让梨”；在公交车上给老弱；在公交车上给老弱病残孕让座。病残孕让座。“大让大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲；给管仲；

9、在生死面前，谭千秋老师把生的希望留在生死面前，谭千秋老师把生的希望留给学生，给学生，“911”恐怖事件发生后恐怖事件发生后,世贸中心大楼里世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，最的人仍保持谦让的风度，使场面变得有秩序，最令人感动的是，有位盲人令人感动的是，有位盲人,牵着一只牵着一只“导盲犬导盲犬”,竟然竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。讨论：何谓讨论：何谓“是非之心，智之端也是非之心，智之端也”？（举例说明）？（举例说明）正面：正面：布鲁诺坚持布鲁诺坚持“日心说日心说”而被烧死；而被烧死；葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，葡萄

10、牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。的征途上。反面反面：“东郭先生和狼东郭先生和狼”；“农夫和蛇农夫和蛇”小结：小结：“人之有是四端，犹其有四体人之有是四端，犹其有四体”，如果一个人失去了四肢，便不是一，如果一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，个身体完整的人；一个人失去仁义礼智，也不是一个心灵完整的人。当然，一个也不是一个心灵完整的人。当然，一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要还要“扩而充之扩而充之”，即在自身所固有的仁，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不

11、断扩大充实，孜孜不义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。倦地追求。【译文】同情之心，人人都有；羞恶之心，人人都有；恭【译文】同情之心，人人都有；羞恶之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心，属于敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。同情心，属于仁；羞恶心，属于义；恭敬心，属于礼；是非心，属于智。仁；羞恶心，属于义；恭敬心，属于礼；是非心，属于智。仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这仁、义、礼、智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心想罢了。所以说：些，只是人们不用心想罢了。所以说：“向内心追求就会向内心追求就会得到它，不向内心追求就会失

12、去它。得到它，不向内心追求就会失去它。”【原文】【原文】2.2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。求则得之，舍则失之。把下面的句子翻译成现代汉语。把下面的句子翻译成现代汉语。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。译文：

13、仁、义、礼、智，不是从外部仁、义、礼、智，不是从外部给予给予的，的，自己本来就拥有这些，只是人们不用心自己本来就拥有这些，只是人们不用心思想、领悟思想、领悟罢罢了。了。如果有一个人突然对我们说：如果有一个人突然对我们说：“我发现手我发现手脚就长在我们的身上！脚就长在我们的身上！”我们认为他是个百分我们认为他是个百分之百的白痴。可今天突然有人对我们说：之百的白痴。可今天突然有人对我们说：“我我发现仁义礼智就在我们的本性之中！发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认我们认为他是白痴还是认为他发现了为他是白痴还是认为他发现了“新大陆新大陆”呢？呢？古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼古往今来，东南

14、西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。加以培养，使之茁壮成长。作者是怎样论证的？作者是怎样论证的？（一）中心观点（一）中心观点人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 扩而充之扩而充之 ：先王之政先王之政孺子入井孺子入井例证例证喻证喻证保四海保四海 不足以事父母不足以事父母苟不充之：苟

15、不充之：对比论证对比论证 这个人的做法，对吗，可以学习么？这个人的做法，对吗，可以学习么？现在有这么一个人，每天都要偷邻居现在有这么一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。有人劝告他说：家的一只鸡。有人劝告他说：“这不中这不中正派人的做法。正派人的做法。”他回答说：他回答说：“那我就逐渐改吧，以后每那我就逐渐改吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。偷了。李刚应该怎么办？为什么？李刚应该怎么办？为什么？期中数学考试快要结束时，王强用脚期中数学考试快要结束时，王强用脚轻轻地踢前桌好友李刚的椅子，向李轻轻地踢前桌好友李刚的椅子，向李刚要答案，李刚应该怎么办？为什么

16、刚要答案，李刚应该怎么办？为什么？愿意和他做朋友吗？为什么？愿意和他做朋友吗？为什么？不久前我们学习的孟子选篇中的齐不久前我们学习的孟子选篇中的齐人一妻一妾的齐人，在乞食了祭祀人一妻一妾的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，假如出与达官贵人共食的傲慢样子，假如现在他要求和你结为朋友，愿意吗？现在他要求和你结为朋友，愿意吗？你看看西郭子侨，这人的品行如何？你看看西郭子侨，这人的品行如何？一天晚上，西郭子侨、公孙诡随、涉虚等一天晚上，西郭子侨、公孙诡随、涉虚等三人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻墙却掉进粪坑三人夜晚翻墙，西郭子侨首先

17、翻墙却掉进粪坑里，浑身粪便的子侨并没有声张，而是招呼公里，浑身粪便的子侨并没有声张，而是招呼公孙诡随快点过来。公孙诡随毫无防范当然也掉孙诡随快点过来。公孙诡随毫无防范当然也掉进了粪坑。公孙诡随刚要喊叫，西郭子侨赶快进了粪坑。公孙诡随刚要喊叫，西郭子侨赶快捂住他的嘴，说：捂住他的嘴，说：“不要喊。不要喊。”一会儿，涉虚翻一会儿，涉虚翻墙，也掉进了粪坑。涉虚质问公孙诡随，西郭墙，也掉进了粪坑。涉虚质问公孙诡随，西郭子侨很得意：我不让他说的！子侨很得意：我不让他说的！为什么一个盲人能够逃生？为什么一个盲人能够逃生？在在“911”恐怖事件发生后，世贸中心恐怖事件发生后，世贸中心大楼里的人们尽管在慌张逃

18、命，却仍大楼里的人们尽管在慌张逃命，却仍然保持着谦让的风度，谦让使场面变然保持着谦让的风度，谦让使场面变得有秩序，这为他们的撤离赢得了时得有秩序，这为他们的撤离赢得了时间。最令人感动的是，有一位盲人，间。最令人感动的是，有一位盲人，牵着一只导盲犬，居然在人们的谦让牵着一只导盲犬，居然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。和关照下一路畅通，顺利逃生。有一个人在只有有一个人在只有300元的情况下，捐献了元的情况下，捐献了200元给灾区，赢得大家的好评。后来他挣了元给灾区，赢得大家的好评。后来他挣了很多的钱，据说有上亿的家财。又一次捐款，很多的钱，据说有上亿的家财。又一次捐款，这次他捐献了这次他捐

19、献了500元，结果却引来的是一片骂元，结果却引来的是一片骂声？为什么捐的更多了，效果却不一样呢？声？为什么捐的更多了，效果却不一样呢？他具有恻隐之心，这点好，但是去没有去他具有恻隐之心，这点好，但是去没有去根据自己的能力根据自己的能力去发展壮大去发展壮大。所以效果相反！。所以效果相反！我们有了以上的好品质，应该怎么做呢？我们有了以上的好品质，应该怎么做呢？延伸思考：应该拉吗？延伸思考：应该拉吗？淳于髡问：淳于髡问：“男女之间不亲手递接东西，这是礼男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定吗？的规定吗？”孟子说：孟子说：“是的。是的。”淳于髡又问：淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔那么，假如嫂

20、嫂掉在水里，小叔子用手去拉她吗？子用手去拉她吗？”四心来自性善，自然要珍惜生命。孟子说：四心来自性善，自然要珍惜生命。孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，不亲手递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，这是通权达变。小叔子用手去拉她，这是通权达变。”总结全文总结全文仁义礼智，人心也。没有人可以给你一仁义礼智，人心也。没有人可以给你一个既个既定的未来。定的未来。再伟大的哲人再伟大的哲人、圣贤所、圣贤所给予的，也只能是他自身在积累学习的给予的，也只能是他自身在积累学习的过程中，在实践思考的历程后，独立判过程中，在实践思考的历程后，独立判断而得出的独立结论。学习孟子，我们断而得出的独立结论。学习孟子，我们应该努力培育我们优秀品质！成人，成应该努力培育我们优秀品质！成人，成才，成圣才，成圣再见再见结束语结束语谢谢大家聆听！谢谢大家聆听！27