《不义而富且贵,于我如浮云》教案

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1、教案第 1 页 共 5 页课题：五、不义而富且贵,于我如浮云授课对象课 时高二()()2学问与教技能学过程与目方法标情感态度价值观1、生疏论语相关语句中消灭的文言现象2、了解孔子眼中“义”的内涵学生在“自主，合作，探究”的教学模式下，把握十则的含义，并领悟孔子“义” 的思想。讲读法，点拨法，合作探究法引导学生把握孔子张扬的“义”这种价值取向，思考这种价值取向的现代价值。重 点难 点教学方法1、文言字词句式积存2、有关孔子“义利观”的理解及拓展深入有关孔子“义利观”的理解及拓展深入1 诵读法。本课主要是引导学生去赏识儒家经典著作之一论语，而该经典主要是谈学习态度、方法和思想修养的，语言简练，用意

2、深远。教师指导学生反复诵读，营造背诵课文的气氛，在读中理解、领悟其内涵，力争当堂熟读成诵。2 争论评点法。教读本文承受评点式，就内容、写法及现实意义评点。在教学过程中， 启发学生探究、质疑，调动学习乐观性。教学过程教学步骤、内容二次备课第一课时一、创设情境有两种东西，我对它们的思考越是浅薄和长期，它们在我心灵中唤起的惊异和敬畏就会日月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。康德不管时代潮流和社会风气怎样，人总是可以靠着自己的贵重品质， 超脱时代和社会，走自己的正确道路。现在，很多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追赶、竞争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西， 他们追求抱负和真理，得到

3、了内心的自由和清静。爱因斯坦义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个格外重要的环节。但是我们在现实生活中，往往看到人们把“义”与其他一些概念进展挂钩，比方“利”，比方“君子”，比方“勇”。这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。二、自主学习再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考以下问题：1、本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。2、对 10 章节进展分类。明确：1、义与富贵利，义与君子，义与勇敢等问题。2、10 章节可分为三大类

4、：一是义与富贵-134 则；二是义与君子人格-25679 则；三是义与勇敢-810 则三、合作探究学习第一局部义与富贵(一)、选出文中孔子对“义”的表述语句，感受孔子义薄云天的人格语句筛选:略(二)、孔子对富是完全拒绝的吗？用文中的语句佐证并简析要点明确：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好”子曰：“富与贵，是人之所欲也 ”孔子对富贵并非完全拒绝，他期望对其有所向往，他认为期望得到富贵是符合人的天性的(三)、孔子心中轻视富贵的标准是什么？由此看出在孔子的心中有着怎样的“义利观”，简要准确概况要点明确：“不义而富且贵”孔子的义利观：义重于利(四)、孔子的“义利观”对后世影

5、响深远，成为后世很多人遵从的伦理道德标准。列举几个自己熟知的例子提示：文天祥，苏轼，谭嗣同，朱自清，邱少云，黄继光，董存瑞等人(五)、警钟长鸣，是概括自己所了解的无义获利、赢利博利的卑劣手段主要有哪些，何以才能有效杜绝。要点提示：越货，偷盗，投机取巧，欺蒙拐骗，巧取豪夺，敲诈讹诈，假冒伪劣杜绝方法是加强法制；加强道德教育三、课堂小结：这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必需符合道义；他提倡“安贫乐道”，认为有抱负，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道 义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都期望得到富贵安逸，但必需通过正值的手段和途径

6、猎取。四、作业补充:一熟语释义大义凛然：严峻或敬畏。胸怀正义而神态庄重，令人敬畏大义灭亲：为维护正义，对犯罪的亲人不徇私情义形于色：主持正义的心情表现在脸上舍生取义：为正义牺牲生命义无反顾：为了正义绝不回头，勇敢向前微言大义：经书的要义，后泛指大道理。精当而含义深远的话包含在精微语言里的深刻道理见义勇为：看到正义的事就能勇敢的去做多行不义必自毙：坏事干多了结果是自己找死春秋无义战：泛指非正义战斗其次课时一、创设情境从一个小山村的放牛娃，到大清国最富有的红顶商人，胡雪岩是一个传奇。胡雪岩出身贫寒，却在短短十几年的时间快速发迹，成为当时中国最有钱的巨商富贾；胡雪岩替清朝政府向外国银行贷款，帮助左宗

7、棠筹备军饷，收复疆，慈禧太后赐他黄袍马褂，被人们称为红顶商人；胡雪岩奉母命建起一座胡庆馀堂，真不二价，童叟无欺，瘟疫流行时还向百姓舍药舍粥，被人们称为胡大善人。“红顶商人”胡雪岩在胡庆余堂店内设立两块巨大的金匾，上写“真不二价”和“戒欺”。由于他们坚持“以诚待人，以信服人”非义不取，在猛烈的商业竞争中赢得了顾客的信任，每到一地就会消灭“归市如流“的局面，取得了很大的成功。二、学习其次局部 “义与君子”。孔子关于君子的论述很多，他的学生也常常问什么样的人才是君子，孔子做了很多答复，但是始终包含一个“义”字。(重点讲这三则,其他的课件上也有)1、【原文】 子路问成人，子曰：“假设臧武仲之智，公绰之

8、不欲，卞庄子之勇， 冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必定？见利思义，见危授命，久约不忘终生之言，亦可以为成人矣。”【译文】子路问怎样算完善的人，孔子说：“假设具有臧武仲的才智，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺；再加上知礼懂乐的修养，就可以算完人了。”又说：“现在的完人就不必这样了，见到利益时，考虑道义；见到危急时，奋不顾身；长期贫困也不忘平日的诺言，也可以算完人了。”孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不行能具有那没多人的惊奇品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。2、【原文】 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言、

9、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”【译文】孔子向公明贾询问公叔文子：“他不说、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答：“这话过分了。他该说时才说，人不厌其说；欢快时才笑，人不厌其笑；该取时才取，人不厌其取。”孔子说：“是这样吗？莫非真是这样吗？”“义” 不仅仅是君子的行为标准，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是“义”对于君子的好处。不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子， 他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财宝却翻了三倍。他的妻子劝他说：

10、“没有力气而做大官，这是祸害；没有功绩而家兴盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐蔽七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑 纹，为的是能够隐蔽自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有才智、抑制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘终生之言， 尤其是本章提出“见利思义”的主见，即遇到有利可图的事情，要考虑是

11、否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。3、【原文】 孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”【译文】孔子说：“君子有九种事情要考虑：看要考虑是否看清楚了、听要考虑是否听清楚了、脸色要考虑是否温存、表情要考虑是否谦恭、言谈时要考虑是否忠诚、工作时要考虑是否敬业、疑问时要考虑请教、生气时要考虑后患、见到好处时要考虑道义。”孔子所谈的“君子有九思”，是对君子的“赏识”还是“要求”？ 这应当是要求。一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种标准，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，全部这些，是孔子关于道

12、德修养学说的组成局部。三、总结。本章谈论的是关于“义”的思考，“义之与比”“义以为上 ” 有高尚人格的君子处世严峻灵敏，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁” 的条件之一，“勇”，必需符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。四、学习第三局部详见课件,不属于重点内容.教案上省略,课件可删减四、达标训练自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的生气称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战斗称

13、为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”请以“义”为话题，写一篇文章，不少于 300 字。忠与义的交织2023 年福建高考作文“山东准时雨，孝义黑三郎”，“仗义疏财，忠肝义胆”，“梁山呼保义，郓城宋公明”，这一切的声音，都在共同呼喊着一个名字宋江。一个父兄眼中“孝字为先”的孝子，一个朝廷眼中“水泊草寇”的顽皮之徒，一个由“忠”和“义”交织而成的历史碑文。施耐庵笔下的宋江是水浒中冲突的中心，在报效朝廷和建设梁山中，在尽孝道和上梁山中，他始终处于冲突之中。但最核心的是他在“忠君”与“仁义” 间的选择。宋江是“仁义”的，“准时雨”的称谓非他人能及，“救晁盖”、“济武松”、“杀阎婆”、“三打祝家庄”

14、，这一幕幕至今照旧历历在目。“生死之交一碗酒”是他的人生信条，“急人之所急”是他的做事准则，这一切，都树立了他在一百零八将中的地位，位列天罡，执掌地煞，何等的荣耀；大块吃肉，大碗喝酒，何等的畅快；劫富济贫，攻城略地，何等的威猛。但这恰恰是施耐庵为宋江吹响挽歌前的空响，宋江到底还是一个郓城小吏， 在他的骨子里，透着的是对大宋王朝忠贞报国的志向。“敢笑黄巢不丈夫”是宋 江留在望江楼的诗，看似轻视朝廷，实为他因报国无门而空自叹息。不管是晁 盖打曾头市后的私见宿太尉，还是水淹高太尉后的盛情招待，亦或是晁盖死后， 替换“聚义厅”为“忠义堂”大匾，处处透着他对朝廷招安的渴望。然而他却忘了， 在腐朽的赵宋王

15、朝里，哪有他一个郓城小吏的生存空间。可悲呀，可叹!可怜梁 山一百单八将盛极一时，最终却落得死散凋零。纵然面对这些，宋江在忠与义之中放下了曾经紧握的刀枪，在忠与义中作出了最终的选择，对于宋朝的毒酒，他一饮而尽，想以死“说明忠义”，更令人惋叹的是，为防止李逵再反朝廷，也让他服毒酒随他而去。留下的只有“茫茫天地方圆几何，成大任，重大义，男儿本色”的悲歌。宋江在施耐庵的笔下完成了他的使命，他在忠与义的交织中，迷失了自己， 最终只能漂移在宋王朝的浪花之中，在“忠君”与“仁义”之中，他选择了忠君， 选择了一条看似秀丽却永无出头之日的道路。他走了，或许他照旧会笑对朝廷， 照旧毫无怨恨，留给我们的只有无尽的感慨。假设可以重来，我愿看到那个真正“笑黄巢”的宋江，那个水泊里“替天行道” 的宋江。听，他又唱起了那首歌，在芦苇水道中飘得很远，很远：“生死至交一碗酒”教学反思：