韩愈《师说》学案设计.doc

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1、韩愈师说学案设计韩愈师说学案设计师说是韩愈写的一篇说明老师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原那么的论说文，分享了师说导学案，欢送学习参考!【学习目的】：一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。三、学习名词、形容词的意动用法。四、学习正反比照的论证方法。五、掌握有关“说”的文体知识【授课时数】 3课时【学习目的】1、熟读课文，读准字音，有感情的朗读课文。2、结合注释，翻译理解1段及第二段的前六句并背诵。3、掌握理解本局部的重要词语和特殊句式。

2、【使用说明】熟读课文，结合课下注释整体感知课文内容，在理解相关要点后，自主翻译文章第一自然段及第二自然段前六句，积累文言知识点，然后进展小组合作交流。【自主学习 把握要点】1、理解作者及背景作者(结合注释)韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学

3、习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他出色的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深入，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。写作背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章阐述了从师学习的必要性和原那么，批判了当时

4、社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的学校教育非常兴旺，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”师道之不传也久矣”?原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，可以“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，科举尚属于初级阶段，取士规模很小，只占官员任用的5%左右。贵族子弟都人弘文馆、祟文馆和国子学。他们无论

5、学业如何，都有官可做。由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。本文是韩愈借给学生李蟠赠文的时机，鞭挞那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，阐述了老师的作用和标准、从师学习的.重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还打破了孔子学说的框框，因此有进步的一面，在当时是具有移风易俗的影响的。2、解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因此对这类文体，就可按“讲解.的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是讲解关于“从师”

6、的道理，下面一篇课文问说就是讲解关于学习中“问”的道理。刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是鞭挞时弊，宣扬从师的道理。读准字音句读( ) 欤( ) 乐( )师 官盛那么近谀( ) 郯( )子 苌弘( )李蟠( ) 老聃( ) 嗟( )乎 好( )古文或不( )焉 贻( )之经传( ) 无长( )无少( )附录：师说简析师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年(802)，这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运

7、动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高低为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑那么足羞，官盛那么近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出师说的写作背景和作者的斗争精神。对耻学于师，文章连续用了三个比照。第一，古今比照，说明耻学于师违犯圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以比照，以子之矛攻子之盾，提醒那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的比照，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒晤。第 6 页 共 6 页