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1、梁启超：重要的是，做一个不惑、不忧、不惧的完整的人为什么进学校？诸君！我在南京讲学将近三个月了。这边苏州学界里头，有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的， 不能分身前来。今天到这里，能够和全城各校诸君聚在一堂，令我感激得很。但有一件，还要请诸君原谅：因为 我一个月以来，都带着些病勉强支持。今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君期望哩。问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞地答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要求学问？”“你 想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我请替你们总答一句罢：“为的是学 做人。”你在学校里头学的什么数学几何物理化学生理心理历史
2、地理国文英语，乃至什么哲学文学科学政治法律经 济教育农业工业商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。任凭你把这些件 件学得精通，你能够成个人不能成个人还是个问题。人类心理，有知情意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为三达德智、仁、勇。为什么叫 做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”所以教育应分为知育情育意育三方面。现在讲的智育德育体育 不对。德育范围太笼统，体育范围太狭隘。知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家 教学生，应该以这三
3、件为究竟，我们自动地自己教育自己，也应该以这三件为究竟。如何不惑？养成我们的判断力！怎么样才能不惑呢？最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力：第一步，最少须有相当的常识；进一步， 对于自己要做的事须有专门智识；再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威；看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜 看相算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索，但仅仅有这点常识还不够。我 们做人，总要各有一件专门职业，这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前
4、已经许多人做过。他们积了无数 经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农，怎样改良土壤、怎样改良种子、怎样防御水旱 病虫等等都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。 做工做商等等都各各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家：何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识 的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑；反是则惑了。教育家军事家等等都各各有他的专门 学识，也是如此。我们在高等以上学校所求的智识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能
5、。宇宙和人生是活的 不是呆的，我们每日所碰见的事理是复杂的变化的不是单纯的印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那 么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件：要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实 那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件：要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很 莹澈地去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不 惑。如何不忧？形成“
6、仁”的人生观！怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁” 之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明。勉强下个解释，可以说是：“普 遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道：人格不是单独一个人可以 表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从“二人”，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说。 讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说：宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。体
7、 验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的 人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始 “乾” 而终“未济”。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化，我们所做的事，不过在宇宙进化几万万 里的长途中，往前挪一寸两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真 真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败。所以易经说：“君子以自强不 息。”换一方面来看：他们又信得过凡事不会成功的，几万万里路挪了
8、一两寸，算成功吗？所以论语说：“知 其不可而为之。”你想！有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？再者：我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连 人格都不是单独存在，不能明确地画出这一部分是我的那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我所得？既已 没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做 手段来达某种目的可以为我们“所得”的。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”你想有这种人生观的人，还有什 么得失可忧呢？总而言之：有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，
9、而万物与我为一”，自然会“无入而不自 得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到仁者不忧。如何不惧？培养坚强的自由意志！ 怎么样才能不惧呢？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了，但这是属于意志方面的事。一个人若是意志 力薄弱，便有很丰富的智识，临时也会用不着，便有很优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？ 头一件须要心地光明。孟子说： “浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。 ”又说，“自反而不缩，虽褐宽博 吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗语说得好：“生平不做亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起。这 是第一着
10、。第二件要不为劣等欲望之所牵制。论语记：“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲， 焉得刚？”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼刚也会变为绕指柔了。总之一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就 完了。自己做不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终须能恢复自由。 自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉 矫。”我老实告诉诸君说罢：做人不做到如此，决不
11、会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志 的功夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天 立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到勇者不惧。做一个智、仁、勇兼备的人！我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件哪一件稍为有一点把握。倘若连一 件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成。讲到学校里的教育嘛，第二层的情育第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育 罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判
12、断力的，却是一点儿也没有。这种“贩卖智识 杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要 做人不要？你要知道危险呀！非你自己抖擞精神想方法自救，没有人能救你呀！诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢：你如果做成一个人，智 识自然是越多越好；你如果做不成一个人，智识却是越多越坏。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某 人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是 有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊：这些人当
13、十几年前在学校的时代，意气横厉，天真烂熳，何尝不和诸君一样？为什么就会堕 落到这样田地呀？屈原说的：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心 的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步地往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌所恨的人，就是你前车之 鉴了。诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷， 便是你因不知才会惑。你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧。你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧 这都是你的知情意未经过修养磨练，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一部 史，到处都可以发见诸君的良师呀！诸君啊！醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看 这几年哩！
梁启超：重要的是做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
