《中国美术家的故事》读后感_模板

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1、中国美术家的故事读后感_模板中国美 家的故事 后感本 介 了十位美 家，他 是 白石、黄 虹、何香凝、 子、徐悲 、 之佛、潘天寿、丰子 、 大千、傅抱石。有的出身寒 ，有的 富家子弟；有的自学成才，有的曾留学西洋； 有的 攻中国山水画， 有的中西画都很擅 可有些他 是共同的： 他 都在生活和 的道路上 坎坷， 力拼搏； 他 都是在 承前人又 意 新的前提下取得成功的； 他 都有着 烈的民族自尊感和自豪感， 刻把自己的 和生命同祖国 地 系在一起 完 本 ， 从 些 家 的成才之路和人品 德中得到 多启示，透 他 的成就 中国 代画 的面影； 得了一些关于国画、油画、漫画等方面的知 。比如：

2、白石的 ，栩栩如生，情趣盎然。 白石与 ，始于湖南湘潭旧居旁的“星斗塘 ”，塘中水草皆丰， 成群， 那种 美的自然 境 他提供了众多的写生 象，多年的 生活，辛勤 他 著， 神奇 秘的大自然 予他灵性，祖母 他 的关 ， 里 他的栽培，都 他意趣盎然的一生打下了 的基 。儿 的 白石常在星斗塘内玩耍，池水中的众多 他留下了极 深刻的 ，他五 左右在塘 玩耍， 大 不可得，就用麻 拴坨棉花去 ，居然将 了起来，使人感到其趣无比，有天傍晚他在塘 洗脚，脚 被 破出了血， 些事都成了他老年生活甜蜜的回 ， 白石的 ， 寥寥数笔，却生 神， 然 上，令 者叫 。 石白自己也 傲的 ：“余之画 已 数

3、，初只略似，一 逼真，再 色分深浅，几十年方得其神。”他画 最初是学的朱雪个、李复堂、 板 等人，六十 前主要摹古，多是 只，形象 一，画得并不成熟， 是第一 段 略似。从六十二 开始，他在案 水盂里蓄养 臂青 ，每日数次 行 心 察或写生作画， 的 构和各种 行 真研究。以写 主，外形很像，但精神不足， 胸部没有 化，眼睛 小黑点，腹部五 ，小腿十条，触 六条呈放呈放射状无 化， 注意到外形上的逼真，看不出 的 感和半透明的 感。 是第二 段 逼真。到六十六 ， 他 的 和神 作了 一步 致的 察，熟悉了 前 后退、急游 游、斗殴跳 等多种情 ，利用生宣 的特性，在表 技法上作了更深一 的研

4、究。用笔用墨 化增多， 体开始出 透明 感， 胸前端有了 硬感，腹部第三 拱起以 “ 公背 ”， 臂 分出三 ，最前端一 粗，前腿已伸直，后腿由十只减至八只，( 范文网) 稍具开合 化， 体 也出 了 淡 化。到六十八 ，他成功的运用“破墨法 ”在墨色未干之 加了一笔 墨在 胸部的淡墨上，不但加重了 的分量，也表 出了 体躯干的透明。同 改 了 的眼睛画法，两黑点改向外横。 就是他 的第三 色分深澹。到七十 后他画的 才基本定型，但仍在用笔用墨和突出 的特征上下功夫。增加了重要特征的短 ，减少了次要部位的 腿， 了无数次的反复改 ，使 的形象日臻完美，到八十 后达到了炉火 青的境地。虾为白石先

5、生晚年精品，画面中六只长臂青虾分出了浓淡虚实、疏密层次、参差聚散，因而错落有致。大群中有小群，既有整个群体的动势，又有各自体态的区别，注意了虾体部的关连与虾钳、 虾须的疏密组合布局， 做到了雅淡清新、 生动可人， 在齐白石笔下， “虾 ” 这个极平凡的小动物就变成了极不平凡的珍贵艺术品了。有时间读一读中国美术家的故事，你会获得很多的启示及丰厚的美术文化底蕴。马克思主义哲学十讲读后感（一）马克思主义哲学十讲（党员干部读本）是马克思主义理论研究和建设工程的重点项目。这本书在简明扼要地论述马克思主义哲学基本原理的同时，把理论和实际案例结合起来，使理论性和可读性都很高。全书深入浅出地论述了马克思主义哲

6、学的基本原理，对于广大干部学习贯彻党的十八大和十八届三中全会精神，学习贯彻习总书记关于组织党员干部认真学习马克思主义哲学的重要讲话精神，推动全党努力学习和掌握马克思主义的世界观和方法论，并运用于建设中国特色社会主义的各项实际工作中，将会起到有力的推动作用。习总书记指出， 学习和掌握正确的世界观和正确的方法论，始终是马克思主义政党思想建设的重大任务。中宣部理论局组织编写的马克思主义哲学十讲（党员干部读本） （以下简称十讲），紧贴中国特色社会主义伟大实践， 紧贴党员干部思想和工作实际， 深入阐述马克思主义世界观和方法论， 深受广大党员干部欢迎。 作为马克思主义理论研究和建设工程的重点项目，这本书主

7、要以讲座的形式，分10 个专题深入浅出、简明扼要地阐释了马克思主义哲学的基本原理和方法论。与传统的马克思主义哲学方面的著作或教材相比，该书具有一些新的特征与独特价值，既可以激发思想的力量以满足时代的呼唤，又适应了中央强调党员干部学习马克思主义哲学的要求，还符合党员干部学习马克思主义哲学的基本特点。初读十讲，感悟良多，想侧重从十讲中有关方法论的阐释、尤其是从其中的五个方法入手，谈一些学习体会。一是深入实践的方法。实践的观点是马克思主义哲学的核心观点，是哲学史上革命性变革的显著标志。 十讲深刻论证了”全部社会生活在本质上是实践的”这一马克思主义哲学命题， 深入分析了全球化、信息化背景下社会实践的新

8、趋势、新特点， 深刻批判了新教条主义和实用主义的错误。新教条主义从西方”本本 ”出发， ”照抄照搬西方理论，表面看新鲜诱人，事实上削足适履，误国误民”;实用主义貌似重视理论联系实际，但往往是”从某种主观需要出发，断章取义、寻章摘句，把严密完整的理论分割成只言片语，硬套到实践上去，恰恰窒息了马克思主义活的灵魂”.十讲指出，实事求是是对辩证唯物主义和历史唯物主义的高度概括，贯穿于马克思主义哲学的唯物论、辩证法、认识论、价值论和历史观之中，()是马克思主义中国化的重大理论成果。十讲还对 ”一切从实际出发 ”这一马克思主义哲学的本质要求作了深入阐发，指出要分清实际中的现象与本质、形式与内容、 局部与全

9、局、主流与支流、偶然与必然、可能与现实，把握事物的本质、内容、全局、主流、必然和趋势，反对主观主义、 形式主义和官僚主义。对于党员干部而言，坚持实践的观点，注重深入实践的方法，有利于把思想方法搞对头，有利于端正学风、作风。二是系统思维的方法。系统性是事物的基本属性。现代社会实践和科学的发展使联系的系统性得到了进一步具体化和深化。十讲从马克思主义哲学关于事物普遍联系的观点出发论述联系的系统性， 并紧密结合改革开放实际阐述系统思维方法。 谈到系统思维的结构性时，十讲联系改革开放初期的实际情况，分析指出，农村实行家庭联产承包责任制，人员、土地、 生产资料都没有什么变化，但由于生产组织结构改变了，结果

10、极大地解放了生产力；谈到系统思维的层次性时，强调 ”顶层设计 ”对于深化改革的重要性；谈到系统思维的开放性时，指出其对于对外开放基本国策的重要方法论意义。在此基础上，十讲提出了如何实现系统优化的问题， 指出要把改革的力度、 发展的速度和人民群众的承受程度统一起来，使改革发展稳定相互协调、相互促进。 十讲 还明确指出，运用系统思维认识和解决问题，在实际中就是要坚持统筹兼顾的方法，要立足整体、总揽全局，加强顶层设计，注重探索试验，处理好全局与局部的关系、 中央与地方的关系、集中统一与因地制宜的关系，道理与小道理，使经济社会发展既有生机活力，又协调有序。弄清楚大三是底线思维的方法。 任何事物都是质与

11、量的统一体， 其统一体现在 ”度 ”这个范畴之中。底线思维是适度原则的体现。 十讲运用质量互变原理分析改革开放也是一个由量变引起质变的飞跃过程，指出社会主义建设是渐进性与飞跃性的统一。因此，办事情、作决策，不能走极端， 要 ”注意分寸 ”“掌握火候 ”,也就是要 ”适度 ”.底”线思维 ”是 ”底 ”与 ”顶 ”两个关节点的对立统一。守住法律底线、政策底线、利益底线、道德底线等，才能达到事业的顶点；胸无大志，没有攀登高峰的目标，”底 ”线也就守不住。分析变化中的形势，要从最坏处准备，争取最好的结果。比如就业、物价、社保，要充分考虑弱势群体，用底线思维，保 ”基本 ”又.比如对利益关系进行调整，

12、要用底线思维寻找最大公约数，牢牢把握工作的主动权。四是密切联系群众的方法。 人民群众是历史的创造者， 马克思主义政党最大的政治优势是密切联系群众，执政后的最大危险是脱离群众。 十讲深刻论述了人民群众是历史的创造者， 群众观点是马克思主义政党的根本观点， 群众路线是党的生命线和根本工作路线，而指出 ”从群众中来、 到群众中去 ”体现了马克思主义的认识论， 是领导工作的基本方法。一方法要求 ”两个结合 ”,即一般和个别相结合、领导与群众相结合。领导群众的基本方式是说服，而绝不是命令；领导干部不能不顾现实与可能，跑得太前，成为冒进主义者；也不能落在群众的后面，成为尾巴主义者。进这五是调查研究的方法。

13、调查研究是马克思主义认识论、实践论的具体体现，是发挥人的主观能动性、 把握客观规律的具体途径。比如，在讲到世界的物质性和一切从实际出发的时候，强调 ”没有调查就没有发言权”,并且具体阐述了党员干部开展调查研究的步骤和方法，即 ”眼睛向下 ”“有的放矢 ”“亲自出马 ”“解剖麻雀 ”“全面调查 ”和 ”由表及里 ”;在讲到社会基本矛盾的时候， 浓墨重彩地书写了作为社会主义社会发展直接动力的改革，并系统阐释了当代中国改革的基本性质、 理论定位、 具体内容、 主要成果， 以及改革、 发展和稳定的统一关系；在最后一讲关于坚定作为共产党人的精神支柱的共产主义理想和建设中国特色社会主义的内容中， 落脚于实

14、现中华民族伟大复兴的中国梦， 并对肩负着领导中国人民实现中国梦这一历史使命的党员干部提出了一些具体的要求。以上的五个方法， 只是本书一部分内容。 这本书的理论内容与阐释方式也契合了马克思主义哲学的理论与实践相统一。 比如，开篇就提出社会主义的命运始终是和马克思主义哲学联系在一起的， 社会主义从空想变为科学、科学社会主义从理论变为实践、科学社会主义由一国实践向多国实践发展、我们党开创并不断深化中国特色社会主义探索，都离不开马克思主义哲学作为前提和指导；明确指出”以科学的实践观为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义的有机统一，是马克思主义哲学的基本理论形态 ”;把”一切为了人民、一切依靠人民，诚心诚意

15、为人民谋利益 ”作为马克思主义哲学的根本立场。这样，党员干部在阅读该书时，既能学习逻辑严谨的马克思主义哲学理论内容， 又能汲取有利于提升思维水平与工作能力的政治智慧，还能深刻体会马克思主义者维护大众利益、为大众立言的价值立场。总之，十讲改变了以往哲学教科书仅以理论逻辑建构体系的做法，始终紧扣中国特色社会主义实际、 改革开放实际和党员干部思想实际展开阐述， 为党员干部提供了一份思想方法、 工作方法清单， 使抽象的理论具体而鲜活， 是推动全党深入贯彻落实十八届三中全会精神，全面推进国家治理体系和治理能力现代化的一部理论力作。马克思主义哲学十讲读后感（二）习总书记指出， 我们党自成立起就高度重视在思

16、想上建党，其中十分重要的一条就是坚持用马克思主义哲学教育和武装全党。学哲学、用哲学，是我们党的一个好传统。对于我们基层公务员来说， 工作虽繁多但学习绝不可偏废，特别是对哲学的时常温习和思维的与时俱进，更不可以忽视。近日读了马克思主义哲学十讲（党员干部读本），收获颇多。十讲体现了马克思主义与中国特色社会主义的高度融合，具有很强的时代感， 既有马克思主义的基本原理， 又有中国领导集体的哲学理论创新和延伸。它旗帜鲜明地告诉我们：要实事求是， 把马克思主义同中国特色社会主义结合起来，充分显示了我们党治国理政的道路自信、理论自信、制度自信。 十讲很好地遵循了理论与实际、经典与经验、过去与现在相结合的原则

17、，以中国特色社会主义为主线，把一切从实际出发、普遍联系系统思维、创新思维、矛盾分析方法、社会主义改革、群众路线、真理与价值的统一、理想与现实等主题全面地反映了出来， 理论框架清晰， 既从纵向上客观地展示了马克思主义中国化的主要内容，又从横向上实现了历史逻辑与理论逻辑的有效结合，尤其对我们在基层工作具有非常实际的作用。十讲是一本接地气、简明质朴的理论大众化著作。该书具有很强的可读性，是一本马克思主义科学理论和中国当前实践相结合的好教材。它系统地、 简洁地、 深刻地阐释马克思主义哲学基本理论， 全面展示了马克思主义中国化的最新理论成果，也系统梳理了马克思主义哲学基本理论的精华。 它把深奥的道理用简

18、明扼要、通俗易懂的方式表达出来， 力求让每名党员干部学懂学会， 也让更多的党员干部特别是基层干部更客观地全面地认识中国未来发展的道路。 更重要的是， 它以简洁质朴的语言把深奥的哲学思想转换为与实际问题紧密相关的真理， 让我们认识真理、追求梦想、实现价值。 这非常符合当前党员干部的学习需求和阅读习惯。例如，书中第二讲第四节题为”没有调查，就没有发言权”这.是毛泽东同志留给我们的箴言。 调查研究是实事求是思想路线的体现和基本要求，是我们认识问题、 解决问题的根本方法。 书中指出， 实践中许多事情不是通过一次调查研究就能说清楚的，这就需要大量的时间和精力来进行不断的调查、深入的研究。调查研究是”十月

19、怀胎 ”,解决问题是 ”一朝分娩 ”,因此领导者要用百分之九十的时间去调查和研究，用百分之十的时间来处理问题。作为一名基层党员，读了这本书，既有因熟悉而生的亲切感，也有温故而知新的收获。对基层来说， 马克思主义基础理论特别是马克思主义哲学的学习，往往是理论学习的一个短板。在我们一些党员干部的学习架构中，虽然马克思主义哲学是必修课，却未必是修得最好的一门课。 作为党员干部， 对马克思主义理论的学习和巩固是尤为重要的。怎么样以简明扼要、通俗易懂的语言为各级党员干部阐述马克思主义哲学？十讲不失为出彩的阳光，及时为全体党员干部补给了不可或缺的理想信念之”钙 ”可.以说，这是一本既传统又创新的哲学读本，

20、 阅读它，如聆听一位位智者的侃侃而谈，不仅能够重温过去，还能自信地看待当下，常学常新地思考未来。马克思主义哲学十讲心得体会马克思主义哲学十讲学习体会业力管理读后感在我们现实生活当中， 必须找到因果的规律， 因为你懂了因果规律， 自己的烦恼就会降低，自己只会做好事，不会做坏事，因为这个身口意一动就是一个种子。先举个例子吧；首先一个种子是什么，果就是什么，一模一样，大家想想看，你种一粒麦子， 等你收果子的时候，是不是种子和果实一模一样呢？是一模一样，不会变的，你种一粒稻子，将来收也是收稻子，记住种子和果实是一模一样的，这是第一条因果规律。第二呢就是种一粒会收一大堆， 种一粒呀会收无数粒，种这一粒会

21、收很很很多粒， 这个要记住。那么第三个就是现在种将来收，我们现在想一想，种地：那么春天种，夏天去管理，秋天就会收获，它不是今天种了，今天就会收，那是不可能的，今天种的连芽都发不出来，怎么会收天果呢？记住了，是现在种将来收。这个就是因果的三个规律， 就象公式一样， 把它记清楚， 那么我们将来就真正地能懂因果，头一个就是：种子是什么，果子就是什么样的，一模一样不会变；第二个就是：种一粒会收很多很多很多粒；第三个：现在种将来收，这个例子就讲到这里。我们现在按照这个例题，再对照一下，挪到我们这个人的身上，这个因果是什么样的呢？我现在想发财， 那么， 我要种什么样的种子能发财呢？种子和果是一模一样的，想

22、收、想发财、想钱多，那么你这个种子应该下什么样的种子呢？你现在你种钱，你就会收钱，就是布施啊， 记住种子和果是一模一样的， 怎么样种钱呢？那么看到穷苦的人、 可怜的人啊，就是他不可怜我们也要布施，我们在他那里下一粒种子， 将来会收到无数粒种子，首先要记住种子和果是一模一样的，种一粒收无数粒，现在种将来收，那么想发财，你现在就要布施，拿钱去布施，把钱送给人家，这种子种在他那块田地里，你将来就会收到这么多很多的钱，无数个这么多的钱；那么现在大家看一看， 有好多老板， 他们钱挣的很多很多， 真正他自己做了什么呢？每天啊没有做什么事， 好多人啊都给他干活， 都给他赚钱， 为什么呢？就是这个老板啊过去下

23、过种子，过去呢他把这个钱布施给这些人了，经过很久的时间，现在因缘成熟了，好，这些就要还，要还多长时间， 要还多少呀？就看他种多少，当时他要是种了十块钱，现在你就还一百、一千、一万，还要加上利息你就慢慢还吧。所以说，有好多老板，鬼混都能赚到钱，说句实在话，该他得赚的，就该他赚的，你再聪明你再有智慧，你没有下过这个种子， 任凭你怎么狠干，你也不会发财的，我见了很多人啊，很聪明、很能干，这一辈子就是没有发财，有很多人啊他不聪明，又不能干，吃喝玩乐的，但是他能赚到钱。 住了，他 去下 个种子， 在 他收 的，你没有下 个种子，你 在去，地里没有种子，也没有根，你施肥呀、 水累死你，就算把你累死了，也

24、不出个 西来，你想 ， 你 去没有布施没有把自己的 布施 人， 去种 个种子， 你 在怎么可能 起 来呢？地里没有种子，你天天 水、施肥，就算把你累死了，你也不可能 出个 西来。个例子，好多人到 里来他 他有病，很痛苦啊来求菩 ，那么就 他 ， 什么 人没有病你有病？他 啊 ：身体不好，运气不好啊，老天不公啊，老地不平啊，父无能母 无力，他怨天怨地怨人，他就不怨怨自己， 也怪不到， 是你自己种下的 个种子， 在只是 的果了。大家想一想，你 在痛苦， 你 去种 痛苦的种子， 你 在才自己痛苦啊，什么 的痛苦的种子呢， 你 生啊， 你去把其它的生命 了， 你看看你 它痛苦不痛苦， 你 他人痛苦，你

25、就种下痛苦的种子，你收到的就是痛苦；你 人 了 ，收到的就是 。你去 生，吃众生的肉，你就把那个 、 、猪呀把它 的尸体， 着病菌的病毒的尸体，你往肚子里放， 你看看， 你没有痛苦， 有痛苦呢？你 个活棺材没有痛苦， 有痛苦，因 你 人痛苦，你就会痛苦，种子和果是一模一 的， 住了种子和果是一模一 的，种一粒收无数粒啊，你 去种的种子， 在 果了。大家都要仔 想一想， 看看自己 一生种了多少个种了， 将来要受什么 的果 ， 大家想一想，看一看就知道，你 什么 一生 个 ，你种子就是 的，你果就是 。能不能好呢？也能好，那么呢，怎么个好法呢，后面再 。再 一个例子，有一个三宝弟子，他叫 松，有五

26、十 了，她 个人很爽快，做事啊也很能干，又非常小气，那么她 在有很多的苦 ，丈夫是当官的，自己作老板又 。按理来 ，她又有 又有 ， 是很幸福的很好，其 不然，她也有很多苦 ，最大的苦 ， 在 一下， 大家都仔 想一想，她最大的苦 ，就是她丈夫五十多 了， 有个十八、九 的女孩子愿意跟他，她 此事就很苦 ，刀子的心都碎了，感 很苦 ，那么 种果 是怎么来的？我 再用因果的 律看一看， 人跟她丈夫，她很苦 。 种果 ， 是怎么来的呢， 住了种子是什么 的， 果就是什么 的， 你 一生 然很好， 身自 ，那么你 去中就是犯了邪淫，也可能你是一个男的，跟好多女孩子好，你种下了 粒种子 在你就要受 种

27、 ， 你自己的丈夫同 ， 也会有好多女孩子跟他， 也未必他 得那么好，也未必他当官 人就跟他， 是他 去的因 ，也是你的因果 。 什么佛家戒律上 的不邪淫， 就是 你犯了 个， 将来就很痛苦， 了保 你将来不痛苦，你 在不要犯 个，你 去种那一粒种子，好， 一生啊，你收了一大堆，痛苦从哪里来的呢？自己种的种子， 自己要接受 种痛苦， 你心痛、 心碎了、 ， 我 承受的，你想不承受， 没有 法， 多多 悔啊， 往昔啊我 所造的 呀太多了， 都是由于 ： 玩、 吃、 穿的，都是因 所造出来的，都是因 嗔恨所造出来的，不高 、 脾气 种了坏种子，都是因 痴，愚痴啊不明白因果，那么种了好多的 因， 在

28、受果的 。那么 嗔痴从哪里造出来呢？是从你嘴巴上造出来的，从你身体上造出来的，从你心上、思想上、意上造出来的，身口意造了无量无 的 ，当然也有善 ，也有 ， 有无 ，那么 一切 怎么 呢？我 就要多多从心底里虔 叩 悔，我 在佛前、 在菩 前，把 些 悔掉，有朝一日啊你 悔清 了， 些也就没有了，如果 悔不清 ， 你就必 受 种因果 ，你跑不了的。 那么将来我 悔清 了， 受不受因果 呢？就是受我 也容易接受， 不会那么 ，那么痛苦，很容易就能接受的，要不然的 ，你痛苦啊， ，你就是死，下一 子也要受，作人也要受 种痛苦，作鬼作畜生，管你做什么，你 种痛苦都要受，受完了才能了，只有 悔才能消平

29、 种罪 ，才能真正离开 些痛苦，得 到快 。 住了，我 身体上，造的 ： 生，盗： 盗；淫：邪淫。我 嘴巴上有：妄 、两舌、 、 口， 在背后 人家男女的事， 有我 思想上、 意上 你只要心念一 ，就是一粒种子种下去了。大家都要仔 的想一想， 自己一天要种多少粒种子， 身口意一 就是一粒种子， 或者是善种子，或者是 种子， 或者是能救自己的种子， 如果你救 人 个种子种下去了，将来就有人救你，你 人痛苦，将来自己你就痛苦， 住种子和果是一模一 的，身口意一 ，就是一粒种子。大家每天晚上都 算一下， 我今天种了多少种子， 种了多少佛的种子， 种了多少 的种子，种了多少善的种子， 能不能 得起自己

30、， 大家要 常想把 个想清楚了，你有果啊就有成 了，等你将来身口意没 之前， 你就知道 个因果， 那就成功了， 你就按照因果去下种子，你想 自己倒霉，好，你就先 人倒霉，你想 ，好，你就先 人 ， 住你种种子是什么 的，你果就是什么 的，你想自己自在，你先 人去自在。 住：帮助 人就是下善种子， 真正的不是帮助 人， 而是自己帮助自己啊。 什么呢？因 你帮助他一次， 他要帮助你无数次， 个很划算的， 你看你种一粒种子，会收一大堆果 ，那么你 他十 ， 将来他要 你一大堆十 ，你 在 他种下自在，将来他 你无数个自在，数不清的自在。好多人不知道， 什么， 一生做皇帝一直作到死； 有的一生 一直

31、到死；有的先苦，后来又好了，有的一开始苦，后来又好了，都是因 什么呢？因 你种子不同，什么 候种的种子， 你 去种的种子， 在得果， 你 在每一天， 每一秒 在种种子， 知不知道，知不知道呀，你 在每一秒 在种种子，因 你的身体上、嘴巴上、思想上， 刻刻都在 ，都在下种子，牢牢 住 个， 些种子最后 果的 候，你就知道了，你 在所受的因果 上，也就是地藏 的： 感如是，什么叫 “ 感如是 ”：你 造了，感来的就是 个 子的果 ，叫 感如是。楞 上 ；循 ，什么意思啊：就是 着你的 ，你就会 ，你 些 、快 、好、坏 一切一切果 ，都会 着你的 ，你就可以 ，跑不了你，所以佛 上又 ， 你造了

32、会怎么 呢？ 百千劫，所作 “ ”不亡，什么意思，就是你 了百千万 个劫，万万万万个年你造的 个 “ ”不会亡的，必然你要受的，你跑不了，你想不受果 ，你就 种种子，种下了种子，你就跑不了。所以说从现在开始啊， 大家是种善种子、 种恶种子， 由你们自己啊， 其他的师父很慈悲，劝你们行善，劝你们不造恶业，劝你们把收清净下来，成佛道啊，我不劝你们，我只把这个道理告诉你们， 你们应该怎么样做， 不应该怎么样做由你自己，你想让自己好，就先让别人好，你想让自己不好，那你就先让别人不好。你想成佛， 那么你现在身体上、 心念上清净下来，记住清净下来你就可以成佛，佛是最清净的，那么再接下来，大家再仔细看一看，

33、你这一生所遇到的人，你这一生所遇到的事，你这一生所遇到的任何一个环境， 都是什么呢？是果报， 都是果报， 无论是善是恶是高兴还是痛苦， 是发财， 还是赔钱了， 是当官了， 还是作工人， 作农民了， 以及你种种如意不如意，这都是果报， 那么地球上千千万万的人， 你为什么遇到的是这个人呢？那是一种果报， 因缘，这种因缘这种果报，从哪里来的呢？就是过去生中所种下的种子。刚才有一个人说，他这一生不认识字，过去下的种子，他说了好几样，最后他还是说对了，就是说， 你如果不恭敬字， 你就断了和字的缘份， 所以说你这一生中， ()你就跟它无缘，天天捧着书，不认识它，因为你无缘。为什么无缘？因为你过去生中，不尊

34、重它，你拿这个书、这个字不当个东西或者你说它不好， 或者说你作了许许多多不恭敬书和字的事， 你拿它不当过东西， 你没有恭敬它， 你断了与它的缘份， 纵然你过去是一个才子， 文件最高的才子，但是你这一生中，你不可能再认识字，因为你和字之间的缘份，让你自己给断了。我们这一生，应该广结善缘，一定要广结善缘，种一些好种子，种种子不是为了别人，完全是自己收获，用一句明白的话来讲， 就是利益了别人，完全是自己收获，你拿他当作一个地，一块田地，你在那下种子，将来要还你一大堆。这个因果学好了，一切事都明白了，记住因果的三个规律，第一个种是什么， 果就是什么，一模一样不会变的； 第二个你种一粒会收很多很多粒；第

35、三个就是现在种，要将来才能收获。所以说佛经上要讲说：福慧两足尊，这是佛，你想成佛，福报要圆满，智慧要圆满，福智两足尊才是佛，你光修福不修智慧，那你下一辈子就叫象身挂璎珞， 修福不修慧，象身挂璎珞，什么意思你光修福不修智慧，你下一辈子，虽然做大象了，但是穿金戴银，吃的比人还要好，福报大，福报大的要命，跟皇上一样，但是你没有智慧，你只能作畜生，那么有的人修慧不修福，佛经怎样讲 修慧不修福，罗汉托空钵。篇一：丹柯读后感读了丹柯，我久久不能平静，我体会到了人格的伟大，人博大的胸怀！丹柯在族人并不完全信任和理解下， 为了拯救族人， 历尽艰辛，最后不惜献出生命，把族人领出绝境， 而那些不知好歹的族人却光顾

36、胜利的喜悦， 却没有在意拯救他们而死的丹柯，我真为丹柯感到伤心！丹柯在面临族人的咒骂下， 却没有对这群绝境中令人感到愤怒， 而是对族人的爱越来越强，丹柯爱这些族人， 丹柯宁愿放弃自己的生命来拯救他们， 用自己燃烧着的爱的心为族人朝去出森林的路，在生命的最后一刻，望着那获得希望的人们，丹柯笑了， 丹柯骄傲地为自己拯救了自己的族人而快乐地笑了！丹柯这勇敢、责任感和坚毅、果断的行为使我自愧不如，我要学习丹柯勇于实践、不计个人得失的献身精神。无 做什么事情，我都要先考 人的 境，不能只 自己，学 丹柯大无畏的精神！用一 博大的心包容 一切！用一 的心理解他人的 境！篇二：丹柯 后感“你 羡慕英雄 ？你

37、 想当英雄 ？”“当然羡慕了，当然想当啊。”回答声是如此的清脆响亮。丹柯的故事是一 以悲 局的故事。一群生活在草原上的快 的、 壮的、勇敢的人被 的种族赶到森林去了。在森林中， 死亡 罩着他 ，只有走出林子，才有一 生机。他 开始害怕。 正当他 想把自由献 人的 候， 英雄丹柯出 了， 他阻止了族人的投降： “我 要穿 林子，林子是有尽 的，世界上的一切都是有尽 的！ ” 几句成功地塑造了丹柯勇敢、 的性格， 下文做了 。在丹柯 族人走出森林的 程中彰 出小 主 的悲 意味。人 先是推 丹柯 他 ， 在遇到密林和危 却开始抱怨、指 丹柯， 他年 不能 好好地 他 。在雷 交加的夜晚， 族人更是

38、 他 指 ，丹柯 怒了， 但因 怜 族人而熄 了心 的怒火。()丹柯 了 族人停止毫无作用的抱怨和尽快 他 走出密林，他毅然地用手抓开自己的胸膛，拿出了那 心，那 真 的、燃 着的心！ 的 景震撼着他 ，同 也震撼了黑暗，同 一高尚的 着丹柯一心 公、 无返 的勇气和 着的信念。 于，丹柯用他的心 族人穿越黑暗的密林。当那些充 了希望的快 的人 在 利而 呼 ，丹柯倒下了， 没有一个族人注意到他， 而唯一一个看 他的心的族人，却因 害怕丹柯那 仍在燃 的心而一脚将它 碎。在 个 程中， 一族人没有 毫的犹豫，是那么干脆、果断。看到 儿，我不禁感到 怒， 族人的 度， 丹柯的死感到不 和可惜。然

39、而 又是一种必然的 局，一种作 悲 的必然 局。 迅曾 ： “悲 是把人生有价 的 西 人看。”当有价 的 西被摧 的同 ，小 的主人公 丹柯， 个英雄的形象也因此而 得更加 大。我想 的 局也 示了族人的最 悲惨 局， 得郁达夫曾 ：“没有 大的人物出 的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了 大的人物而不知 、 戴、崇仰的国家是没有希望的奴隶之邦” 了 故事之后， 你 羡慕英雄 ？你 想当英雄 ？此 ，面 个 ， 回答声却是那 的稀疏，大家都开始沉思。篇三：丹柯 后感从前，地面上生活着一群无 无 的人 。有一天，一群比他 大的人把他 赶走了。他 越来越害怕了。最后，当他 决定 奴隶的生活的

40、候，丹柯出 了，他拯救了大家，却 牲了自己。丹柯 了族人， 牲了自己。 看 种精神 道不 得我 学 ？ 得！如果丹柯当 没有死去的 。 在，他 成 他 族人的大英雄了吧！看， 种精神，就算是 石心 的人未必不感动。 我同意全校学生学习丹柯的这种自我牺牲的精神。 我评价他为我们的大英雄。这样的精神， 我们怎能不学习呢？在生活中， 我们的身边也有这样的事。 我们虽是小孩子，不能去救什么人，但我们可以帮助身边的人。例如：别人借东西，你把要接的东西借给他。是一种帮助。 利用自己的时间， 帮助别人补习， 更是一种帮助。 所以，帮助是天天有的，我们也要天天帮助别人。丹柯的生命虽然是短暂的， 但他却为此救了更多的人。 我们应该在生活中帮助别人。 高尔基童年读后感高尔基童年读后感高尔基母亲读后感