西方哲学史沙龙3

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1、西方哲学史沙龙之三西方哲学史沙龙之三知识论路向的发生知识论路向的发生1启启巴门尼德：存在论的开启。巴门尼德：存在论的开启。海德格尔：绽出并驻停的强力。海德格尔：绽出并驻停的强力。原始经验：个体是相对持立状态的抽象。原始经验：个体是相对持立状态的抽象。海德格尔海德格尔演讲与论文集演讲与论文集对象乃是持存物的持立状态的统一体。在对象乃是持存物的持立状态的统一体。在其持立中的持存物本质上联系于表象（作其持立中的持存物本质上联系于表象（作为有所保证的自身面前拥有）的摆置。原为有所保证的自身面前拥有）的摆置。原始的对象乃是对立状态本身。原始的对立始的对象乃是对立状态本身。原始的对立状态乃是状态乃是我感知

2、我感知意义上的意义上的我思我思，后者预先就已经把自身呈交给一切可感知后者预先就已经把自身呈交给一切可感知的东西，乃是一般主体。在对象的先验发的东西，乃是一般主体。在对象的先验发生的次序中，主体乃是存在学上的表象的生的次序中，主体乃是存在学上的表象的第一个客体。第一个客体。3承承智者派：使人智慧的教师。智者派：使人智慧的教师。成长史：孩子最初的教化来自父母的权威。成长史：孩子最初的教化来自父母的权威。普罗泰戈拉：人是万物的尺度。普罗泰戈拉：人是万物的尺度。黑格尔：思想具有内容；人是黑格尔：思想具有内容；人是“个体个体”。4黑格尔黑格尔 哲学史讲演录哲学史讲演录智者不是所谓智者不是所谓“博学的人博

3、学的人”，后者总是迫，后者总是迫使学生接受和顺从一些外在的使学生接受和顺从一些外在的“知识知识”或或“技能技能”，而不能让学生了解学习的目的，而不能让学生了解学习的目的，相比来说，智者要担负更大的相比来说，智者要担负更大的“责任责任”，他们令古希腊人拥有了最初的文化教养。他们令古希腊人拥有了最初的文化教养。5承承智者派：使人智慧的教师。智者派：使人智慧的教师。成长史：孩子最初的教化来自父母的权威。成长史：孩子最初的教化来自父母的权威。普罗泰戈拉：人是万物的尺度。普罗泰戈拉：人是万物的尺度。黑格尔：思想具有内容；人是黑格尔：思想具有内容；人是“个体个体”。6父母与孩子最初的对话父母与孩子最初的对

4、话孩子：为什么冬天看不到燕子？孩子：为什么冬天看不到燕子？父母：因为燕子到南方过冬去了。父母：因为燕子到南方过冬去了。孩子：为什么小朋友们不跟我玩？孩子：为什么小朋友们不跟我玩？父母：因为你不把自己的玩具给他们玩。父母：因为你不把自己的玩具给他们玩。承承智者派：使人智慧的教师。智者派：使人智慧的教师。成长史：孩子最初的教化来自父母的权威。成长史：孩子最初的教化来自父母的权威。普罗泰戈拉：人是万物的尺度。普罗泰戈拉：人是万物的尺度。黑格尔：思想具有内容；人是黑格尔：思想具有内容；人是“个体个体”。8智者派的方法和必杀技智者派的方法和必杀技演讲术（摆事实）、论辩术（讲道理）。演讲术（摆事实）、论辩

5、术（讲道理）。我走过的桥比你走过的路还长，我吃过我走过的桥比你走过的路还长，我吃过的盐比你吃过的米还多。（经验的量）的盐比你吃过的米还多。（经验的量）等你到我这个岁数就明白了（亲证）。等你到我这个岁数就明白了（亲证）。承承智者派：使人智慧的教师。智者派：使人智慧的教师。成长史：孩子最初的教化来自父母的权威。成长史：孩子最初的教化来自父母的权威。普罗泰戈拉：人是万物的尺度。普罗泰戈拉：人是万物的尺度。黑格尔：思想具有内容；人是黑格尔：思想具有内容；人是“个体个体”。10黑格尔黑格尔哲学史讲演录哲学史讲演录智者派是从根据出发进行理智推论的教师，智者派是从根据出发进行理智推论的教师，他们是处在反思的

6、阶段。这种教育所采取他们是处在反思的阶段。这种教育所采取的方式，是通过表象和例证，引起人们注的方式，是通过表象和例证，引起人们注意那按照他们自己的经验、心情等等所认意那按照他们自己的经验、心情等等所认为正当的东西；用这样的方式，从特殊过为正当的东西；用这样的方式，从特殊过渡到普遍。渡到普遍。智者们之倒向片面的原则，智者们之倒向片面的原则，这是由于当时的希腊文化还没有到达这样这是由于当时的希腊文化还没有到达这样的一个时候，还不能从思维的意识本身中的一个时候，还不能从思维的意识本身中建立最后的原则，从而以某种确定的东西建立最后的原则，从而以某种确定的东西作为根据。作为根据。转转成长史：最初的叛逆来

7、自于对经验的质疑成长史：最初的叛逆来自于对经验的质疑。苏格拉底：经验得来的道理不具有普遍性。苏格拉底：经验得来的道理不具有普遍性。苏格拉底：精神助产术；自知自己无知；苏格拉底：精神助产术；自知自己无知；最后被处死。最后被处死。黑格尔：本质是普遍的黑格尔：本质是普遍的“我我”，意识在它，意识在它自己所在的地方就是自由；普遍的消极因自己所在的地方就是自由；普遍的消极因素是纯粹自由和缺乏内容。素是纯粹自由和缺乏内容。12父母与孩子最初的论辩父母与孩子最初的论辩孩子：为什么小朋友们不跟我玩？孩子：为什么小朋友们不跟我玩？父母：因为你不把自己的玩具给他们玩。父母：因为你不把自己的玩具给他们玩。孩子：我把

8、玩具给他们玩了，为什么他孩子：我把玩具给他们玩了，为什么他们还是不跟我玩？们还是不跟我玩？父母：你把自己的玩具给他们玩，好的父母：你把自己的玩具给他们玩，好的小朋友会跟你玩，坏的小朋友还是不跟小朋友会跟你玩，坏的小朋友还是不跟你玩。你玩。孩子：孩子：父母：父母：转转成长史：最初的叛逆来自于对经验的质疑。成长史：最初的叛逆来自于对经验的质疑。苏格拉底：经验得来的道理不具有普遍性。苏格拉底：经验得来的道理不具有普遍性。苏格拉底：精神助产术；自知自己无知；苏格拉底：精神助产术；自知自己无知；最后被处死。最后被处死。黑格尔：本质是普遍的黑格尔：本质是普遍的“我我”，意识在它，意识在它自己所在的地方就是

9、自由；普遍的消极因自己所在的地方就是自由；普遍的消极因素是纯粹自由和缺乏内容。素是纯粹自由和缺乏内容。14智者与苏格拉底的论辩智者与苏格拉底的论辩苏格拉底：欺骗、盗窃是善行还是恶行苏格拉底：欺骗、盗窃是善行还是恶行？智者：是恶行。智者：是恶行。苏格拉底：欺骗、盗窃敌人是恶行吗苏格拉底：欺骗、盗窃敌人是恶行吗（举出反例）？（举出反例）？智者：是善行，不过，我说的是朋友而智者：是善行，不过，我说的是朋友而不是敌人（修正条件）。不是敌人（修正条件）。苏格拉底：如果朋友要自杀，你盗窃了苏格拉底：如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？智者：是善行智者

10、：是善行转转成长史：最初的叛逆来自于对经验的质疑。成长史：最初的叛逆来自于对经验的质疑。苏格拉底：经验得来的道理不具有普遍性。苏格拉底：经验得来的道理不具有普遍性。苏格拉底：精神助产术；自知自己无知；苏格拉底：精神助产术；自知自己无知；最后被处死。最后被处死。黑格尔：本质是普遍的黑格尔：本质是普遍的“我我”，意识在它，意识在它自己所在的地方就是自由；普遍的消极因自己所在的地方就是自由；普遍的消极因素是纯粹自由和缺乏内容。素是纯粹自由和缺乏内容。16智者与苏格拉底的论辩结果智者与苏格拉底的论辩结果智者：我承认我不知道智者：我承认我不知道。苏格拉底：可见那些认为自己聪明的人苏格拉底：可见那些认为自

11、己聪明的人其实一无所知。其实一无所知。智者：但是苏格拉底，神谕说你是雅典智者：但是苏格拉底，神谕说你是雅典最聪明的人，请你告诉我，你又知道些最聪明的人，请你告诉我，你又知道些什么呢？什么呢？苏格拉底：我也很奇怪神谕为什么说我苏格拉底：我也很奇怪神谕为什么说我是雅典最聪明的人，我所唯一知道的，是雅典最聪明的人，我所唯一知道的，就是自己的无知。就是自己的无知。转转成长史：最初的叛逆来自于对经验的质疑。成长史：最初的叛逆来自于对经验的质疑。苏格拉底：经验得来的道理不具有普遍性。苏格拉底：经验得来的道理不具有普遍性。苏格拉底：精神助产术；自知自己无知；苏格拉底：精神助产术；自知自己无知；最后被处死。最

12、后被处死。黑格尔：本质是普遍的黑格尔：本质是普遍的“我我”，意识在它，意识在它自己所在的地方就是自由；普遍的消极因自己所在的地方就是自由；普遍的消极因素是纯粹自由和缺乏内容。素是纯粹自由和缺乏内容。18黑格尔黑格尔哲学史讲演录哲学史讲演录形式推理的思维与柏拉图的对立，特别突出地表现形式推理的思维与柏拉图的对立，特别突出地表现在这一点上，即：他们不是从事情的自在自为地存在这一点上，即：他们不是从事情的自在自为地存在着的概念来了解义务、了解应做的事，而是提出在着的概念来了解义务、了解应做的事，而是提出一些外在的理由，来分别是非利害。在柏拉图和苏一些外在的理由，来分别是非利害。在柏拉图和苏格拉底正相

13、反，他们的主要原则是要考虑情况的本格拉底正相反，他们的主要原则是要考虑情况的本性，发展事情自在自为的概念。苏格拉底和柏拉图性，发展事情自在自为的概念。苏格拉底和柏拉图愿意提出这个概念来反对从那些常常只是特殊和个愿意提出这个概念来反对从那些常常只是特殊和个别的观点和理由出发考虑事情，这些观点本身是与别的观点和理由出发考虑事情，这些观点本身是与概念相反对的。区别就在于：有教养的形式的推理概念相反对的。区别就在于：有教养的形式的推理一般属于智者们，而苏格拉底和柏拉图则通过一种一般属于智者们，而苏格拉底和柏拉图则通过一种固定的东西固定的东西普遍的规定（柏拉图式的理念），普遍的规定（柏拉图式的理念），通

14、过精神永恒地在自身中发现的东西来规定思想。通过精神永恒地在自身中发现的东西来规定思想。黑格尔黑格尔哲学史讲演录哲学史讲演录苏格拉底的普遍性具有扬弃朴素意识中的苏格拉底的普遍性具有扬弃朴素意识中的真理（法律）的消极方面，因而朴素的意真理（法律）的消极方面，因而朴素的意识便变成了纯粹的自由，超出了原来对它识便变成了纯粹的自由，超出了原来对它具有权威的特定内容。这种无内容的自由，具有权威的特定内容。这种无内容的自由，这个作为精神的实在，对内容是漠不关心这个作为精神的实在，对内容是漠不关心的；这种自由一充满了意识，内容在它眼的；这种自由一充满了意识，内容在它眼里便不是一个固定的东西了；而贯穿着自里便不

15、是一个固定的东西了；而贯穿着自由和普遍概念的，却是精神。精神，作为由和普遍概念的，却是精神。精神，作为内容与自由的统一，才真正是真实的东西。内容与自由的统一，才真正是真实的东西。合合智者派与苏格拉底的论辩焦点：经验智者派与苏格拉底的论辩焦点：经验是否能达到普遍。是否能达到普遍。智者派与苏格拉底的论辩后果：柏拉智者派与苏格拉底的论辩后果：柏拉图主义（知识论路向）的开创。图主义（知识论路向）的开创。普罗泰戈拉所道出的柏拉图主义不能普罗泰戈拉所道出的柏拉图主义不能应对的要点：应对的要点：“教化教化”和和“亲证亲证”。智者派与孔子等先秦诸子的异同。智者派与孔子等先秦诸子的异同。智者派同孔子的异同智者派

16、同孔子的异同 智者派智者派从经验出发。从经验出发。注重教化。注重教化。个体经验个体经验普遍法则。普遍法则。政治生活和伦理实践。政治生活和伦理实践。方法：演讲术与论辩术。方法：演讲术与论辩术。普遍法则是先行规定。普遍法则是先行规定。孔子孔子从经验出发。从经验出发。注重教化。注重教化。经验道理经验道理+生活情境。生活情境。政治生活和伦理实践。政治生活和伦理实践。方法：对话。方法：对话。普遍法则在其中生成。普遍法则在其中生成。22牟宗三牟宗三 哲学十九讲哲学十九讲西方从苏格拉底以来一向是以这种态度来了解德西方从苏格拉底以来一向是以这种态度来了解德性，也就是从概念思考的态度来给它一个定义。性，也就是从

17、概念思考的态度来给它一个定义。这还是知识的态度。这个态度是中国文化里面所这还是知识的态度。这个态度是中国文化里面所不取的，以这种态度来了解道德是不恰当。假如不取的，以这种态度来了解道德是不恰当。假如你拿什么是公道这个问题来问孔子，他不会用苏你拿什么是公道这个问题来问孔子，他不会用苏格拉底这种态度来答复你。比如说问仁，孔子并格拉底这种态度来答复你。比如说问仁，孔子并不把仁当作一个概念来下定义，也不是从文字上不把仁当作一个概念来下定义，也不是从文字上来训诂，他是从你的生活来指点，当下从心之安来训诂，他是从你的生活来指点，当下从心之安不安来指点仁。这就不是用知识的态度来讲仁。不安来指点仁。这就不是用知识的态度来讲仁。所以孔子的话大家都很容易了解，他的话具体、所以孔子的话大家都很容易了解，他的话具体、亲切、真切。亲切、真切。23思想史就是成长史。思想史就是成长史。24