民间文学之口头叙事与文人叙事

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1、民间文学之口头叙事与文人叙事作者:王宏亮来源:教育教学论坛 2013年第41期王宏亮(陕西师范大学国际汉学院,陕西西安710062)摘要:在民间文学研究过程中,口头叙事与文人叙事是两个重要的因素。民间广泛流传着 各种各样的故事,例如神话传说;还有广泛的文学形式,例如歌谣、顺口溜、打油诗等。而且 诸如各地的风俗习惯、逸闻轶事等,也都是民间文学的素材。文人们通过书面语言记录民间口 头流传的人、事、景、物,提取了民间口头话语纯朴的风格,甚至大多数情况下还包容了其中 的粗俗。文人们记录的同时通过艺术加工就形成了雅俗并需、雅俗共赏的文本,民间文学因此 便得以历史纵向的长久传承。关键词:民间文学;口头叙事

2、;文人叙事;程式中图分类号:1207.2文献标志码:A文章编号:1674-9324 (2013) 41-0135-02民间文学是人类一笔宝贵的文化遗产,在世界各地都有着丰富的民间文学素材。然而,许 多民间文学素材却不知不觉地遗失了,一个重要的原因就是这些文学素材没有以文本的形式被 记录保存下来。有些歌谣、故事、古老的传说等,如果不以文本的形式记录下来,就会随着时 代的发展被慢慢遗忘,因为各个时代的观念是有差异的,有的时代重视这种艺术。所以,很有 必要让一些人把当时的文学素材记录下来。口头叙事与文人叙事也有很大的不同之处。口头叙 事具有很强的随意性,而文人叙事在很大程度上是需要用文字将口头叙事的

3、素材艺术化并固定 下来的。二、口头叙事发端鲁迅先生说,中国第一个诗人,当属远古劳作中带头喊号子的人。由此我们也可以说民间 口头叙事也源于劳动。只是最初在表现形式上是自发的,甚至是出于本能的,决不是有意为了 创作。我想,人类是在未有文字之前,就有了创作的,可惜没有人记下来,也没有法子记下来。 我们的祖先原始人,原是连话也不会说的,为了共同劳作,必需发表意见,才渐渐的练出复杂 的声音来,假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表,其中有一个叫道“杭育杭 育”,那么,这就是创作。大家也要佩服,应用的,这就等于出版。倘若用什么记号留存了下 来,这就是文学,他当然就是作家,也是文学家,是“杭育杭育”

4、派。1鲁迅先生这段话不仅说明了文学创作起源于劳动,是最初的人们在劳动的时候或者为了齐 心协力地使劲儿,或者为了发表某种意见而发出的口号,同时也说明了文学最终的产生还需要 有人将口头的语言记录下来。刚开始的口头叙事时候就像大人们哄小孩儿睡觉用的催眠曲。从 婴儿的角度看,催眠曲就是鲁迅先生说那个在劳动中带头人喊的那个“号子”,仅仅是从大人 们口里发出的一种有节奏的声音而已,婴儿也根本不知道那是什么意思。当人们觉得这样的调 子在哄小孩儿睡觉时很有用处的时候,便会在民间广泛口头传播,甚至有人会将它用文字的形 式记录下来,形成文本,一代一代流传下来。从鲁迅先生“杭育杭育”派作家的例子我们可以看出,口头叙

5、事最初往往具有随意性,在 不经意间就会产生。哪怕是一个人在生活中遇到了某件事,内心激动,发出了有意义的声音, 便可以说那是属于文学艺术的范畴了。如果他的这种感受能为身边的其他社会成员所理解,以 后大家遇到如他那样的体验,也会有感而发,于是口头叙事便不知不觉地产生了。我们认为,口头叙事的发端也可以看作是民间文学的发端。在内容上,文人叙事是通过口 头叙事来完成的,口头叙事为文人叙事提供了丰富的素材。在形式上,口头叙事具有多种多样 的样式,文人叙事通过文字加工将其转变为书面语言。只有文人叙事和口头叙事相结合,民间 文学才能更好的传承和发展。三、从口头叙事到文人叙事口头叙事必然要走向文人叙事。文人叙事

6、是对口头叙事的艺术加工,但智慧源泉是民间的 口头叙事。文人叙事有一个重要的环节就是文字记载,或者说口头叙事必然要通过文人叙事来 记载,记载的重要目的就是为了使民间文学更好地传承下去。民间文学可以表现为口头和书面两种形态,书面是对口头的记录。即便是直接面对口头发 出的“声音”,要让声音进入思辨的境界,同样也必然借助于书面语言。2这里所说的“书面 语言”也就是指文人叙事,这里提到了文人叙事的两个重要作用,一个就是我前边提到的“记 录”,另一个是为了“思辨”,让口头叙事的“声音”进入“思辨的境界”,其实也就是为了 让口头叙事通过书面语言而达到对人类的思想进行感化的目的。程式是一种特殊的文体现象,它存

7、在于口头诗歌特别是口头传统叙事诗中。另一位德国学 者高弗利德赫尔曼(Gottfried Hermann) 1840年在其论荷马史诗中的重复中提出荷马 史诗口头创作的文体风格,它表现为结构和组合式的创作方式,适应步格的文体以及将特定的 语言表述与业已成型的概念结合在一起的排比的方法。3口头叙事有很多固定的程式。例如古 代说书艺人在街头巷尾的表演,刚开始时往往神采飞扬、摇头晃脑的说道:“话说”等到 表演结束(但往往不是一个折子或者故事情节的结束,也不是故事告一段落)而且往往是故事 情节发展的高潮的时候戛然而止,然后以一种神秘的态度说道:“欲知详情如何,且听下回分 解。”程式就像电影或者电视连续剧刚

8、开始时有序幕,结束的时候有结幕一样,任何一部电影 或者连续剧总得有的,街头巷尾的说书艺人也是采用这样的套路。“书写时代”到来之后的许多个世纪里,书写主要还是口传表演的记录、加工与整理。六 朝志怪小说、唐代及宋明清传奇小说,其中的故事,无论是是有历史依据还是想象的,最初都 被民间说书人在勾栏瓦舍宣讲、说唱。即便是重在说理的论语,也是口头叙事的书面形态。 而历代的文人和民间艺人从事口头创作、编写、收集、抄写故事,只是为了谋生,而且仅限于 口头讲述、说唱,父死子传,子死孙继。直到印刷术在市井流传开后,才照原来的手抄本印行。2口头叙事与表演艺术是紧密相连的。前边提到的第一个“杭育杭育”派作家,当他喊口

9、号的 时候,必然会伴随着表情的变化和肢体动作的配合,尽管那些表情和动作是不自觉、非刻意发 出的,但也提现了表演的艺术性。我们可以认为那是艺术表演的雏形,而到了说书艺人那里, 表情与肢体动作则是为了追求艺术效果而必须有意为之。对话形态的口头传统的共时性分析表明,创作和表演是同一过程中处于不同程度变化的两 个方面。而荷马史诗文本自身并不能自然而然地体现出这样的现实。洛德的阐述语中的:口头 诗歌的创作并不是为了表演,而是以表演的形式来完成的。帕里和洛德为研究演唱中的口头诗 歌,在他们的田野工作中采用了这种共时性分析方法,目的在于描述口头传统实际存在的系统。 正是从这样一个学术前提出发,帕里和洛德才认

10、识到口头诗学的主要方面是表演。没有表演, 口头传统便不是口头的;没有表演,传统便不是相同的传统;没有表演,那么我们关于荷马的 观念便失去了完整的意义。3由此我们可以看出,口头叙事必须有表演艺术相伴。我们认为,其实表演艺术分为不自觉 性表演与自觉性表演两种。像鲁迅先生所说的“杭育杭育”派别就应该属于不自觉表演,这种 表演体现出美学中所说的一种“无目的的合目的性”。带头喊号子的人原本不是为了创造文学, 仅仅是在劳动的时候为了一起使劲儿,或者说是为了表达某种共同的意愿。然而这样的口号儿 经过一部分人的记载,便形成了文学创作。第二种是自觉性表演。这个就像上边说到的人们表 演荷马史诗,这种表演具有很强的

11、目的性,就是为了更好的理解文学素材,正如尹虎彬先生所 说的“没有表演,那么,我们关于荷马的观念便失去了完整的意义”。具有强烈目的性的表演, 也就是说自觉性的表演还有好多例子,比如说快板、说相声还有古代街头巷尾的艺人说书等。 然而许多表演样式却不是以口头说唱开始的。这个主要体现在各地的风俗文化上。例如在我的 老家陕西省渭南市的许多乡村,以前人们举行婚礼时有一个重要的角色是“骡车”:几头骡子 拉着一辆木车,有一定数量的人坐在车上敲锣打鼓,骡子脖子和头上系着铃铛,骡车跑起来的 时候,锣鼓声与骡子脖子和头上铃铛的声音相交织,节奏韵律抑扬顿挫、波荡起伏,很是令人 兴奋。后来,骡子逐渐被小型的汽车所代替,

12、汽车是那种前边有一个很小的驾驶室,后边是一 个露天车厢,敲锣打鼓的人做到汽车里边去敲,于是骡子的铃声就没有了。再后来“骡车”不 再为婚礼所独用,什么宣传啊、乱七八糟的广告啊,大都会用到这种形式,而且敲锣打鼓的人 都是坐在汽车上的,骡子不再出现了,而到了现在,无论哪种形式的“骡车”,都已经不多见 了。但是老一辈人对它还有一定的印象。这种表演刚开始的时候就是没有口头说唱的,至于说 非要将它的声音和口头叙事联系起来的话,那就是小孩子模仿那种表演时所发出的声音“qi伽 -qi伽,n佟ng-n佟ngn佟ng”,或者大人们抱着小孩观看这个表演的时候,也用“qi伽-qi 伽,n佟ng-n佟ng-n佟ng”这

13、个口号来逗小孩儿开心。但是这是一种模拟的声音,不属于前 边所提到的口头叙事,也许当人们专门讲述这一传统风俗表演的时候,才叫做口头叙事。四、口头叙事与方言方言具有很强的地域性色彩。口头叙事传承民间文学的方式往往就是以方言为工具的,而 且方言在传承民间文学方面具有相当强的趣味性。这一点在各地作家的作品中都被表现得淋漓 尽致。比如陕西籍尤其是关中作家陈忠实先生、贾平凹先生等的文学作品即是如此。在陕西的 很多地方麻雀被叫做“巧儿(读四声)”,所以当提到有关麻雀的歌谣或者口头禅的时候就说 “巧儿”怎么怎么地,很好玩儿。再比如在我的老家陕西省渭南市的许多地方,有一首大人哄 小孩儿不哭不闹的歌谣:“噢噢,娃

14、(一声)乖乖(第一个“乖”读二声,第二个“乖”读轻 声),老鼠给娃(同上)捏馍馍(和前边两个“乖”字儿读法相同),一哈(就是“一下子”) 捏了十八个,猫娃儿来了都踏(二声)破(一声),老鼠气滴(di,轻声就是“得”)么办法(就是“没办法”)。”这样的顺口溜儿就在陕西许多地方一代代的流传下来,而且只有当用陕西的关中方言去说 的时候才能说出大人为了哄小孩儿开心时的那种轻松愉快的心情。要是换做普通话来说这个顺 口溜儿的话,就会让陕西人感到别扭,也说不出那种味道。因为方言能原汁原味儿地反应地方 风俗的情感内涵,所以很多时候文人叙事在进行艺术加工时要注意保留方言中的语音,哪怕记 录时遇到文字障碍,语音一

15、定要想办法保留下来,现代科技提供了这方面的便利,比如录音、 拍摄视频等。五、结语当有人用书面化的语言将民间流传的歌谣、顺口溜儿、神话传说等记录下来的时候,口头 叙事就变成了文人叙事。当然,文人叙事不光是通过书面化的语言来完成的,还需要有文人的 艺术加工。民间文学在很多情况下还需要保留地方方言特色,文人们的记录还要做到雅俗共赏。 这样,民间文学才能被完整地保存下来并代代流传。本文就民间文学关于口头叙事和文人学士 的问题从口头叙事的发端、民间文学的程式、口头叙事与方言等几个方面做了一些简单的分析。 当然,民间文学是一门内容相当庞杂的课程,很多问题还有待探讨。参考文献:1 鲁迅鲁迅全集(第六卷)且介亭杂文门外文谈M.北京:人民文学出版社,2005: 96.2 万建中民间文学引论M.北京:北京大学出版社,2006.3 尹虎彬古代经典与口头传统M.北京:中国社会科学出版社,2002: 52-53,101.4 黄静华论民间艺人的艺术知识J.云南大学学报(社会科学版),2006,(04).作者简介:王宏亮(1987-),男,陕西渭南人,陕西师范大学国际汉学院 2011 级研究生 语言学及应用语言学。

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