古代自然观修改

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1、第一篇 自然观l自然自然广义的自然，就是指自身表现具有无限多样性的广义的自然，就是指自身表现具有无限多样性的整个存在，就是我们这个宇宙的总和。包括人和社会。整个存在，就是我们这个宇宙的总和。包括人和社会。狭义的自然即与社会相对立的自然界，是自然环狭义的自然即与社会相对立的自然界，是自然环境的同义语。我们课程在此意义上使用该词。境的同义语。我们课程在此意义上使用该词。l自然观自然观是关于自然界的存在方式、演化发展以及人与自是关于自然界的存在方式、演化发展以及人与自然关系的总看法，总观点。是世界观的不可分割的部然关系的总看法，总观点。是世界观的不可分割的部分。分。自然界的本体论构成自然界的本体论构

2、成自然界的结构与秩序自然界的结构与秩序自然界的演化发展及原因自然界的演化发展及原因人与自然的关系人与自然的关系存在图景演化图景自然图景自然观的主要内容：自然观的主要内容：l辩证唯物主义自然观：马克思主义关于自然界的本质及其发展规律的根本观点。它包括：a)物质观：世界是物质的，世界的真正统一性在 于它的物质性。物质是可分的、有结构与层次。b)运动观：物质世界是在不断运动的，物质和运动是不可分的，运动状态是可以转换的。c)时空观：物质是在一定的时间和空间中运动的。d)系统观：物质是以系统的形式存在的结构的统一体。从历史发展角度看，人与自然的认识经历了深刻的变化，这种认识历程生动地展现了人类社会由原

3、始文明向现代文明演进的轨迹。自然观的历史演化自然观的历史演化l原始或神话的自然观原始或神话的自然观 古代、中世纪自然观古代、中世纪自然观 近代机械论自然观近代机械论自然观 辩证唯物主义自然观辩证唯物主义自然观 20 20世纪以来自然观的变革世纪以来自然观的变革丹皮尔丹皮尔:科学史科学史最初，人们尝试用魔咒来最初，人们尝试用魔咒来使大地丰产，使大地丰产，来使家禽牲畜不受摧残，来使家禽牲畜不受摧残，来来使使幼幼小小者者降降生生时时平平平平安安安。安。接接着着，他他们们又又祈祈求求反反复复无无常的天神，常的天神，不不要要降降下下大大火火与与洪洪水水的的灾灾难；难；他们的烟火缭绕的祭品，他们的烟火缭绕

4、的祭品，在鲜血染红的祭坛上焚燃。在鲜血染红的祭坛上焚燃。后来又有大胆的哲人和圣贤，后来又有大胆的哲人和圣贤，制定了一套固定不变的方案，制定了一套固定不变的方案，想用思维或神圣的书卷，想用思维或神圣的书卷，来证明大自然应该如此这般。来证明大自然应该如此这般。但是大自然在微笑但是大自然在微笑史芬克史芬克斯（斯（SphinxSphinx）式的笑脸。）式的笑脸。注视着好景不长的哲人和圣贤，注视着好景不长的哲人和圣贤，她耐心地等了一会她耐心地等了一会 他们的方案就烟消云散。他们的方案就烟消云散。接接着着就就来来了了一一批批热热心心人人，地地位比较卑贱，位比较卑贱，他们并没有什么完整的方案，他们并没有什么

5、完整的方案，满足于扮演跑龙套的角色，满足于扮演跑龙套的角色，只是观察、幻想和检验。只是观察、幻想和检验。从此，在混沌一团中，从此，在混沌一团中，字谜画的碎片就渐次展现；字谜画的碎片就渐次展现；人们摸透了大自然的脾气，人们摸透了大自然的脾气，服服从从大大自自然然，又又能能控控制制大大自自然。然。变化不已的图案在远方闪光；变化不已的图案在远方闪光；但它的景象不断变幻，但它的景象不断变幻，却没有揭示出碎片的底细，却没有揭示出碎片的底细，更没有揭示出字谜画的意义。更没有揭示出字谜画的意义。大自然在微笑大自然在微笑 仍然没有供出她内心的秘密；仍然没有供出她内心的秘密；她不可思议地保护着她不可思议地保护着

6、 猜不透的史芬克斯式之谜。猜不透的史芬克斯式之谜。第一章第一章 古代自然哲学古代自然哲学 1.0 1.0 原始思维与哲学思维原始思维与哲学思维古古代代自自然然哲哲学学是是作作为为远远古古蒙蒙昧昧时时期期的的原原始始宗宗教教和和原原 始始 思思 维维 的的 对对 立立 面面 而而 产产 生生 的的。1 1、原原始始思思维维 神神话话 哲哲学学思思维维 （神灵世界）（神灵世界）（非神灵世界）（非神灵世界）2 2、哲哲学学思思维维的的意意义义在在于于：从从神神灵灵世世界界的的束束缚缚中中解解脱出来，是人类精神的一次伟大解放脱出来，是人类精神的一次伟大解放。8 1.1 1.1 古希腊自然哲学古希腊自然

7、哲学1 1、古希腊与哲学思维和科学精神的起源：、古希腊与哲学思维和科学精神的起源：l古希腊自然哲学在人类历史上第一次形成了独具特色古希腊自然哲学在人类历史上第一次形成了独具特色的理性自然观：把自然看作一个独立于人的对象加以的理性自然观：把自然看作一个独立于人的对象加以整体地看待；把自然界看作有规律且可以认识的对象；整体地看待；把自然界看作有规律且可以认识的对象；创造了一套哲学的或数学的语言力图把握自然界的规创造了一套哲学的或数学的语言力图把握自然界的规律。律。l亚里士多德（形而上学）指出了哲学与科学诞生亚里士多德（形而上学）指出了哲学与科学诞生的三个条件：惊异、闲暇、自由。的三个条件：惊异、闲

8、暇、自由。l惊异：对自然现象和社会现象的困惑与惊奇，惊异：对自然现象和社会现象的困惑与惊奇，激发了人们的好奇心和求知欲。激发了人们的好奇心和求知欲。l闲暇：在他生活的那个时代，奴隶制为贵族和闲暇：在他生活的那个时代，奴隶制为贵族和自由民提供了优越的生活空间和时间，使他们自由民提供了优越的生活空间和时间，使他们有条件从事理性思辨。有条件从事理性思辨。l自由：古希腊的城邦民主制为哲学和科学的自自由：古希腊的城邦民主制为哲学和科学的自由思想提供了空间。由思想提供了空间。l拉斐尔雅典学院（拉斐尔雅典学院（15101511）2 2、前苏格拉底时期的自然哲学、前苏格拉底时期的自然哲学 1 1）米利都学派米

9、利都学派：以唯物主义自然哲学为主要特色以唯物主义自然哲学为主要特色 l泰勒斯：泰勒斯：l万物源于万物源于水水阿那克西曼德：阿那克西曼德：万物的本原和元素是万物的本原和元素是“无定无定”，最先使用，最先使用“本原本原”阿那克西美尼：阿那克西美尼：万物的本原是万物的本原是“无定无定”的的气气 气气的凝聚和疏散的凝聚和疏散2 2）毕达哥拉斯学派）毕达哥拉斯学派试图寻找一种超越于任何事物，试图寻找一种超越于任何事物，又是具体事物所固有的，确定的又是具体事物所固有的，确定的一种东西作为世界本原。一种东西作为世界本原。宇宙是和谐、有秩序的宇宙是和谐、有秩序的数即万物（数数即万物（数点点线线面面立立体体万物

10、）万物）数服从一定的规律；数服从一定的规律；园、球形是最完美的；园、球形是最完美的；突出了数学方法在哲学和科学思突出了数学方法在哲学和科学思维中的意义。维中的意义。3 3）赫拉克利特）赫拉克利特 l最重要的自然哲学家之一，自发最重要的自然哲学家之一，自发辩证法的奠基人。辩证法的奠基人。世界是一团永恒的活生生的火。世界是一团永恒的活生生的火。一切皆流，无物常驻：太阳一切皆流，无物常驻：太阳每天都是新的。每天都是新的。l人不能两次踏入同一条河流。人不能两次踏入同一条河流。l万物都根据逻各斯生成，智慧就万物都根据逻各斯生成，智慧就在于说出真理，并且按照自然行在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话

11、。事，听自然的话。l相反者相成，一切通过斗争而产相反者相成，一切通过斗争而产生。生。4 4）德谟克利特）德谟克利特 l“经验的自然科学家和希腊人中经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者第一个百科全书式的学者”古代原子论：希腊哲学早期自然古代原子论：希腊哲学早期自然哲学的最高成就，通过具有不同哲学的最高成就，通过具有不同形体的不可分割的原子和虚空的形体的不可分割的原子和虚空的组合，解释自然现象及其变化。组合，解释自然现象及其变化。对近现代科学影响很大。对近现代科学影响很大。用抽象的物质实体解释世界；从统一性出发具体解释世界的多样性。l倡导决定论，反对目的论。倡导决定论，反对目的论。3

12、3、苏格拉底时期的自然哲学、苏格拉底时期的自然哲学l哲学家首要关心的不哲学家首要关心的不是自然，而是人事。是自然，而是人事。l古希腊自然哲学的一古希腊自然哲学的一个特点：自然哲学与个特点：自然哲学与道德哲学的分离道德哲学的分离苏格拉底苏格拉底（公元前（公元前469 399）苏格拉底的苏格拉底的“辩证辩证”法：法：“辩证辩证”这个词导源于人们的这个词导源于人们的一种活动，即聚在一起讨论问题，按对象的种属加以辨一种活动，即聚在一起讨论问题，按对象的种属加以辨析。析。2 2）柏拉图（公元前）柏拉图（公元前427427347347）：）：l理念论：真正的实在是理念，它先于一切感性经验。日常理念论：真正

13、的实在是理念，它先于一切感性经验。日常世界只是理念世界不完善的摹本。哲学的任务在于把握理世界只是理念世界不完善的摹本。哲学的任务在于把握理念。念。l数学是感性世界通向理性世界的桥梁。数学是感性世界通向理性世界的桥梁。l我们面对的自然界，纷纭复杂，变幻万千，如果不把它们我们面对的自然界，纷纭复杂，变幻万千，如果不把它们纳入一种规则的框架内，我们便不能很好地把握它们。纳入一种规则的框架内，我们便不能很好地把握它们。“拯救现象拯救现象”（将杂乱的现象规整）（将杂乱的现象规整）著述颇丰，均为对话体裁，且多以苏格拉底为著述颇丰，均为对话体裁，且多以苏格拉底为主角，反对赫拉克利特和德谟克利特，属客观主角，

14、反对赫拉克利特和德谟克利特，属客观唯心主义。唯心主义。公元前公元前387年，在雅典创立学校，成为学园派年，在雅典创立学校，成为学园派的缔造者。在学园的入口处写着：不懂几何者的缔造者。在学园的入口处写着：不懂几何者不得入内。在学园的出口处写着：能谈哲学者不得入内。在学园的出口处写着：能谈哲学者才可治国。才可治国。3 3）亚里士多德（公元前）亚里士多德（公元前384384322322）：）：l从师柏拉图近从师柏拉图近2020年，创立与柏拉图年，创立与柏拉图非常不同的哲学体系。公元前非常不同的哲学体系。公元前343343年，任幼年亚历山大的教师。公元年，任幼年亚历山大的教师。公元前前335335年雅

15、典创办自己的学园，创年雅典创办自己的学园，创建自己的学派（逍遥学派）建自己的学派（逍遥学派）l古希腊哲学的集大成者，著述几乎遍及每个学术古希腊哲学的集大成者，著述几乎遍及每个学术领域。确属百科全书式的学者。亚里士多德开辟此领域。确属百科全书式的学者。亚里士多德开辟此后后2000年西方哲学的思辨道路。年西方哲学的思辨道路。两个世界理论：两个世界理论：l永恒不变的月上世界。月上世界由纯粹的永恒不变的月上世界。月上世界由纯粹的“以太以太”构成；构成；运动是完美的匀速圆周运动。（上帝的第一推动）运动是完美的匀速圆周运动。（上帝的第一推动）有生有灭的月下世界。月下世界涉及到物理学的内容，）有生有灭的月下

16、世界。月下世界涉及到物理学的内容，涉及到世界的本原问题。涉及到世界的本原问题。l四元素说：月下世界由水（湿冷）、火（干热）、土（干四元素说：月下世界由水（湿冷）、火（干热）、土（干冷）、气（湿热）四种元素组成。其运动是直线运动。冷）、气（湿热）四种元素组成。其运动是直线运动。l四因说：质料因是指事物由什么东西形成的；形式因是指四因说：质料因是指事物由什么东西形成的；形式因是指事物根据什么形成的；动力因是指事物形成的动力是什么；事物根据什么形成的；动力因是指事物形成的动力是什么；目的因是指事物为什么而形成。目的因又称终极因，是核目的因是指事物为什么而形成。目的因又称终极因，是核心。决定了亚里斯多

17、德的哲学是目的论哲学。心。决定了亚里斯多德的哲学是目的论哲学。l方法论与逻辑学：范畴篇、分析篇方法论与逻辑学：范畴篇、分析篇4 4、对古希腊自然哲学的评价、对古希腊自然哲学的评价l“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。因此，如果理论自然科以后各种观点的胚胎、萌芽。因此，如果理论自然科学想要追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史，学想要追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史，它也不得不回到希腊人那里去。它也不得不回到希腊人那里去。”l自然哲学：自然哲学：“用理想的、幻想的联系来代替尚未知道用理想的、幻想的联系来代替尚未

18、知道的联系，用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的想象来的联系，用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的想象来填补现实的空白。它在这样做的时候提出了一些天才填补现实的空白。它在这样做的时候提出了一些天才的思想，预测到一些后来的发现，但是也说出了十分的思想，预测到一些后来的发现，但是也说出了十分荒唐的见解，这在当时是不可能不这样的。荒唐的见解，这在当时是不可能不这样的。”基本点：基本点：（1 1）探探讨讨了了世世界界的的本本原原，认认为为世世界界及及宇宇宙宙万万物物都都是是由由某某种种基基本本东东西西演演变变而而来来的的（如如水水、土土等等，柏柏拉拉图图的的理理念念世世界界含含物物质质的的和和精精神神的的两两

19、方方面面，分分别别形形成成唯唯物物主主义义和和唯心主义）。唯心主义）。（2 2）关关于于物物质质的的构构成成，认认为为物物质质世世界界的的万万物物都都是是由由水水、火、气、土四物构成（四元说，种子说，原素说）。火、气、土四物构成（四元说，种子说，原素说）。（3 3）关关于于运运动动的的一一般般认认识识，认认为为世世界界是是相相互互作作用用和和联联系系的一个整体，是处于不断的运动变化之中的；的一个整体，是处于不断的运动变化之中的；（4 4）对对于于天天体体和和宇宇宙宙的的认认识识，提提出出了了宇宇宙宙模模型型，包包括括地地心说、日心说的萌芽。心说、日心说的萌芽。（5 5）关关于于生生命命的的起起

20、源源，提提出出了了许许多多猜猜测测性性的的很很有有见见解解的的思想。思想。特征：特征：（1 1）朴朴素素的的唯唯物物论论（占占主主导导地地位位，也也有有唯唯心心的的部部分分）。它它基基本本摆摆脱脱了了宗宗教教、神神学学的的束束缚缚，力力图图从从自自然然界界解解释释自然界，这标志着人类摆脱愚昧，走向科学的第一步。自然界，这标志着人类摆脱愚昧，走向科学的第一步。（2 2）朴朴素素的的、辩辩证证的的。它它从从事事物物的的联联系系、变变化化、演演化化、运运动动的的方方面面来来看看待待事事物物，但但由由于于当当时时科科技技的的落落后后，没没有有建建立立在在大大量量的的科科学学技技术术发发现现的的基基础础

21、之之上上，这这种种自自然然观只能是朴素的，这是人类早期智慧显示的标记。观只能是朴素的，这是人类早期智慧显示的标记。（3 3）整整体体性性、系系统统性性。因因为为科科学学还还未未从从哲哲学学中中分分离离出出来来，古古希希腊腊人人总总是是从从整整体体上上观观察察和和说说明明自自然然的的变变化化过过程程。这是人类无限认识能力的一种表现。这是人类无限认识能力的一种表现。（4 4）直直观观性性、猜猜测测性性、思思辨辨。对对事事物物进进行行直直接接的的观观察察，得到直观的结果。这表现人类的幼稚性。得到直观的结果。这表现人类的幼稚性。古希腊朴素自然观对后世的影响古希腊朴素自然观对后世的影响l积极影响：积极影

22、响：（1 1）为后世提供了本质正确世界观的雏形）为后世提供了本质正确世界观的雏形（2 2）原子论思想的影响）原子论思想的影响（3 3）重视数学的传统）重视数学的传统（4 4）重视思维规律的研究）重视思维规律的研究l消极影响：消极影响：（1 1）现在数学和物理学中唯心主义的渊源）现在数学和物理学中唯心主义的渊源（2 2）主观猜测的错误理论的影响）主观猜测的错误理论的影响 1.2 1.2 中国古代自然观中国古代自然观1.1.背景：背景：中国古代的科学技术三个阶段：三个阶段：战国到秦汉前（战国到秦汉前（475 B.C.-221 B.C.475 B.C.-221 B.C.）:科学科学技术的许多门类都取

23、得了重要成就；技术的许多门类都取得了重要成就；秦汉到南北朝（秦汉到南北朝（221 B.C.-A.D.581221 B.C.-A.D.581）:形成形成了具有中国特点的实用科学体系；了具有中国特点的实用科学体系；唐、宋朝（唐、宋朝（61861812761276）:科技发展达到鼎盛。科技发展达到鼎盛。中国科学技术曾经一度领先中国科学技术曾经一度领先l5 5世世纪纪1515世世纪纪：中中国国在在科科学学技技术术上上居于世界领先地位，其标志是形成了：居于世界领先地位，其标志是形成了：四大学科体系：农、医、天、算四大学科体系：农、医、天、算四四大大发发明明：指指南南针针、印印刷刷术术、火火药药、造纸术造

24、纸术与古希腊比较：由定律、定理表现的理与古希腊比较：由定律、定理表现的理论自然科学不如古希腊，而实用科学长论自然科学不如古希腊，而实用科学长期处于领先地位；期处于领先地位；中国古代实用科学：与技术没有分化的中国古代实用科学：与技术没有分化的一种知识形态。一种知识形态。l春秋战国（前春秋战国（前770221770221）学术繁荣、百）学术繁荣、百家争鸣家争鸣,初步奠定中国古代知识体系。正初步奠定中国古代知识体系。正好与古希腊的繁荣交映生晖。好与古希腊的繁荣交映生晖。l百家争鸣百家争鸣,主要有：儒、墨、道、法、名、主要有：儒、墨、道、法、名、阴阳。最重要：儒、道二家。阴阳。最重要：儒、道二家。l两

25、汉到明清两汉到明清,总体儒道交融总体儒道交融,墨学中绝。墨学中绝。儒学主导儒学主导,道学延绵。阴阳五行学说对中道学延绵。阴阳五行学说对中国古代科学影响很大。国古代科学影响很大。2 2中国古代自然哲学中国古代自然哲学周易周易-儒家的最高典籍儒家的最高典籍l易经大约形成于殷易经大约形成于殷周之际周之际,传说伏羲氏始传说伏羲氏始作八卦作八卦,周文王推演为周文王推演为六十四卦六十四卦。l易传旧说孔子（前易传旧说孔子（前551551前前479479）所作）所作,近近认为是战国以来的解易认为是战国以来的解易作品汇集。作品汇集。l有天地有天地,然后万物生焉。然后万物生焉。l生生之谓易生生之谓易。l易有太极易

26、有太极,是生两仪是生两仪,两仪生四象两仪生四象,四象四象生八卦。生八卦。l刚柔者刚柔者,立本者也。立本者也。l刚柔相推而成变化。刚柔相推而成变化。l兼三才而两之兼三才而两之,故易六画而成卦。故易六画而成卦。l天行健：君子以自强不息。天行健：君子以自强不息。l地势坤。君子以厚德载物。地势坤。君子以厚德载物。道家自然观道家自然观老子开创，庄子继承老子开创，庄子继承、发、发扬。扬。l道道,可道可道,非常道；名非常道；名,可名可名,非常名。无名非常名。无名,天地之始；天地之始；有名有名,万物之母。万物之母。l道生一道生一,一生二一生二,二生三二生三,三三生万物。万物负阴而抱阳生万物。万物负阴而抱阳,冲

27、气以为和。冲气以为和。老子（约前老子（约前580前前500）庄子（约前庄子（约前369前前286）l道冲道冲,而用之或不盈。渊兮而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。似万物之宗。l道之为物道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象；惚兮其中有象；惚兮恍兮恍兮,其中有物；有物混成其中有物；有物混成,先天地生寂兮寥兮！先天地生寂兮寥兮！独立不改独立不改,周行而不殆。周行而不殆。l通于天者，道也。通于天者，道也。l道者万物之所由也，道者万物之所由也，l道大道大,天大天大,地大地大,人亦大。人亦大。l人法地人法地,地法天地法天,天法道天法道,道法自然。道法自然。阴阳五行学说阴阳五行学说l尚书尚

28、书洪范：五行：一曰洪范：五行：一曰水水,二曰火二曰火,三曰木三曰木,四曰金四曰金,五五曰土。曰土。l春秋战国春秋战国,五行学说与阴阳学说五行学说与阴阳学说结合起来。顺序：木、金、火、结合起来。顺序：木、金、火、水、土水、土。l西汉董仲舒（约前西汉董仲舒（约前178178前前104104）体系化。木、火、土、金、）体系化。木、火、土、金、水。五行相生、五行相胜。天水。五行相生、五行相胜。天人感应人感应,人副天数。人副天数。l近代（日常）：金、木、水、近代（日常）：金、木、水、火、土。火、土。l李约瑟：五行的概念不是一系列五种基本李约瑟：五行的概念不是一系列五种基本物质物质的概念的概念,而是五种基

29、本而是五种基本过程过程的概念。的概念。中国人的思想在这里独特地避开中国人的思想在这里独特地避开本体本体而抓而抓住了住了关系关系。l张岱年：先秦认为五行是生活中的五种基张岱年：先秦认为五行是生活中的五种基本资料。董仲舒以后多认为五行是构成万本资料。董仲舒以后多认为五行是构成万物的五种元素物的五种元素,但不是最基本的元素但不是最基本的元素,五行五行从属于天地阴阳。董：最高实体；宋明理从属于天地阴阳。董：最高实体；宋明理学：最高实体是太极。学：最高实体是太极。中国古代自然观的特点中国古代自然观的特点l朴素的唯物辩证法朴素的唯物辩证法l强调关系（阴阳、五行）、波场（气）；强调关系（阴阳、五行）、波场（

30、气）；l朴素辩证法（阴阳辩证法）；朴素辩证法（阴阳辩证法）；l自发运动变化（易自发运动变化（易-循环演化、生成论）；循环演化、生成论）；l规律与本体相联系（阴阳变化、道）；规律与本体相联系（阴阳变化、道）；l自然、人生和社会相联系（天人合一）。自然、人生和社会相联系（天人合一）。3 3、古代中西自然观共同之处、古代中西自然观共同之处l总体上都认为自然界是自然而然的；都总体上都认为自然界是自然而然的；都是从某种浑沌到秩序的变化发展过程。是从某种浑沌到秩序的变化发展过程。l是有规律的，客观世界有统一性；是有规律的，客观世界有统一性；l事物普遍联系着；自然界是演化发展的。事物普遍联系着；自然界是演化

31、发展的。古代自然观的特点古代自然观的特点l从从整整体体上上对对自自然然界界的的本本质质和和规规律律做做直直观观的的考考察察，勾勾勒勒了了自自然然界界观观的的总总画画面面，肯肯定定了了自自然然界界的的物物质质性性和和统统一一性性，论论述述了了自自然然界界事事物物相相互互联联系系、相相互互作作用用的的辩辩证证法法，提提出出了了对对立立面面的的统统一一和和斗斗争争是是世世界万物发展变化的内在原因。界万物发展变化的内在原因。l局限性：质朴性：把自然界统一为具体事物；局限性：质朴性：把自然界统一为具体事物；思辨性：圆圈式的简单循环；思辨性：圆圈式的简单循环；猜测性：有启发性，但幼稚，有神秘色彩猜测性：有

32、启发性，但幼稚，有神秘色彩l所所以以称称为为“朴朴素素的的自自然然观观”（与与当当时时的的科科学学水水平平相适应）相适应）古代中西自然观的差异第二章第二章 历史的曲折历史的曲折:中世纪中世纪l中中世世纪纪：一一般般指指公公元元5世世纪纪西西罗罗马马帝帝国国灭灭亡亡至至15世纪。世纪。l欧洲的封建社会从五世纪到十七世纪延续了一欧洲的封建社会从五世纪到十七世纪延续了一千多年。其间，从五世纪到十五世纪通常被称千多年。其间，从五世纪到十五世纪通常被称为为“中世纪中世纪”。此时，基督教逐渐成为统治一。此时，基督教逐渐成为统治一切的力量。在欧洲，进入封建社会，从社会形切的力量。在欧洲，进入封建社会，从社会

33、形态来看固然是一个进步，但科学的发展基本停态来看固然是一个进步，但科学的发展基本停滞，而且在自然观方面也出现倒退。滞，而且在自然观方面也出现倒退。l欧欧洲洲中中世世纪纪占占统统治治地地位位的的自自然然观观是是宗宗教教神神学学自自然然观观。它它利利用用哲哲学学来来为为神神学学服服务务，即即利利用用柏柏拉拉图图和和亚亚里里士士多多德德的的哲哲学学来来为为基基督督教教教教义义和和教教条条作作论论证证，使使基基督督教教变变成成一一个个完整的神学体系。完整的神学体系。中世纪的神学自然观中世纪的神学自然观l1)1)，中世纪主要是宗教神学统治，科学发展受，中世纪主要是宗教神学统治，科学发展受到阻碍，自然观倒

34、退；到阻碍，自然观倒退；l2)2)，托勒密和亚里士多德系统成了科学中的绝，托勒密和亚里士多德系统成了科学中的绝对权威阻碍科学发展；对权威阻碍科学发展；l3)3)，应区分托勒密和亚里士多德的原来学说，应区分托勒密和亚里士多德的原来学说，与被宗教的利用和绝对化。与被宗教的利用和绝对化。l4 4）注意中世纪一些哲学家的某种）注意中世纪一些哲学家的某种“贡献贡献”，如，如肯定发展了亚里士多德的归纳肯定发展了亚里士多德的归纳-演绎法。演绎法。总结总结:讨论题：讨论题：l第第1组：组：l近代科学为什么产生在西方？近代科学为什么产生在西方？l第第2组：组：l为什么中国没有产生近代科学？为什么中国没有产生近代科学？