古代文学史戏剧小说

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1、古代文学史古代文学史戏剧、戏剧、小说小说原始神话原始神话我国的古代我国的古代神话神话大都保存于山海经、庄子、大都保存于山海经、庄子、楚辞、淮南子等古籍中。楚辞、淮南子等古籍中。上古神话可分为四种基本的类型：上古神话可分为四种基本的类型：自然神话自然神话（如（如“雷神雷神”、“山神山神”、“精卫填海精卫填海”、“夸父逐日夸父逐日”等）、等）、创世神话创世神话（如（如“盘古开天盘古开天”、“女娲造人女娲造人”、“女娲补天女娲补天”等）、等）、英英雄神话雄神话（如（如“鲧禹治水鲧禹治水”、“后羿射日后羿射日”、“黄帝杀蚩尤黄帝杀蚩尤”、“共工怒触不周山共工怒触不周山”等）、等）、传奇神话传奇神话（如

2、（如“吐丝女吐丝女”、羽、羽民国民国”、“长臂国长臂国”等）。等）。魏晋南北朝的小说魏晋南北朝的小说（一）魏晋南北朝的小说魏晋南北朝文学的一个突出成就，就是出现了志人小说和志怪小说。先秦的所谓“小说”，首出于庄子，原意是指无关大道宏旨，亦不可用于经世的“琐屑之言”。这样的观念，对后世小说的发展有很大的影响。汉人以小说为丛残小语，而且从是否有益于教化的角度来确认小说的功能和价值。班固汉书艺文志将小说列于诸子之末，说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”魏晋南北朝人的小说观念，大致同于汉代。他们将小说视作是史家的附属，并以史家实录的原则和文学家的教化原则来规范小说，这就大大局

3、限了小说的虚构性、艺术性的发展，从而使小说迟迟未能获得独立的文学地位。志怪小说志怪小说魏晋南北朝时期志怪小说的代表作是干宝的搜神记。干宝，为了“发明神道之不诬”，遂搜求异闻，撰搜神记。搜神记的内容异常丰富，大体有如下几个方面：第一记载神仙术士及法术变化之事，集中在卷一至卷三；第二记载神灵感应之事，集中在卷四及卷五，其中有些故事如丁姑神之祠等乃是民间传说，有些人神恋故事如著名的杜兰香故事，带有浓厚的人情味，寄托着人民的情绪和愿望；第三是妖祥卜梦之事，集中在六至十卷；第四是物怪变化及灵奇之物；第五为鬼事及还魂故事，其中记载紫玉、卢充的故事曲折而优美；第六是精怪之事，数量极多，在这部分故事中记有一些

4、与妖魅作斗争的故事，颇有意义；第七是报应故事；第八类是神话和其他怪异传说。志人小说志人小说以记录人物的轶闻琐事为主。其中集大成者为刘义庆的世说新语。刘义庆（），彭城（今江苏徐州）人，刘宋宗室，袭封临川王。世说新语是刘义庆和他的门人杂采众书编纂润色而成，一共三卷，全书分德行、言语、政事、文学等三十六篇，记载汉末至东晋士大夫的轶事和言谈，比较真实地反映了当时士族阶级的生活和精神面貌。世说新语在内容特点上，大部分篇幅是描写“魏晋风度”“名士风流”，所谓魏晋风度，最主要的表现一是崇尚“自然”，主张适意而行，不受任何拘束。如任诞篇记王子猷居山阴，逢夜雪，忽忆剡县戴安道，即时登舟往访，经宿始至，及门而返，

5、人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。”第二是喜怒忧惧不形于色，自始至终保持潇洒的态度。雅量篇载谢安与人围棋，适得谢玄淮上大捷消息，他看信毕，竟“默然无言”，直到有人问是何事，他才毫不在意的回答：“小儿辈大破贼。”能欣赏山水，也是风雅的一个重要标志。刘勰与文心雕龙 刘勰（约约）字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世居京口。少时家贫，曾依随沙门僧十余年，因而精通佛典。梁初出仕，做过南康王萧绩的记室，又任太子萧统的通事舍人，为萧统所赏爱。后出家，法名慧地。刘勰受儒家思想和佛教的影响都很深。文心雕龙序志篇中说，他在三十多岁时，“梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。梦见一回孔

6、夫子，便兴奋得不知如何。作文心雕龙，也与他对孔夫子的崇仰有关，有阐明文章之源俱在于经典的意识。文心雕龙写成于齐代。就其本来意义说，这是一本写作指南，而不是文学概论。全书五十篇，分为几个部分。开始原道、征圣、宗经、正纬、辨骚五篇为第一部分，讲“文之枢纽”，是全书的总纲。从明诗到书记二十篇，为第二部分，分述各种文体的源流、特点和写作应遵循的基本准则。其中又有“文”“笔”之分。自明诗至谐隐十篇为有韵之文（杂文、谐隐两篇文笔相杂），自史传至书记十篇为无韵之笔。从神思到总术为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论一些共同性的东西，经纬交织。时序、物色、才略

7、、知音、程器五篇为第四部分。这五篇相互之间没有密切的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。最后序志一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。唐代传奇唐代传奇 唐代传奇，标志着中国古典小说达到了新的水平。在文学史上，“传奇”一词最初用于小说的篇名，即元稹莺莺传的原名。而最早用“传奇”作小说集的名称的，是中晚唐之际的裴鉶。可见“传奇”本是一个专名。至于把小说叫作“传奇”，倒是人们根据“传述奇遇奇事”这个小说的特点而来。文学史上所说的“唐人传奇”，是指唐代的短篇文言小说。唐传奇与唐诗，是唐代文学的两枝奇葩。宋代洪迈称唐代传奇“与诗律可称一代之奇”，足见传奇在唐代文学中的地位。如白行

8、简李娃传、蒋防霍小玉传、元稹莺莺传、李朝威柳毅传、陈玄祐离魂记、李公佐南柯太守传、沈既济桃中记、陈鸿长恨歌传 宋代话本 话本原是“说话”艺人表演时所依据的底本，只供说话人表演之用。“说话”是唐宋以来一种表演伎艺的名称。唐代变文对其发展产生了影响。说话的大规模发展是在宋代，伴随着宋代商业经济的繁荣发展，坊市制度的崩溃，城市市民阶层对于文化娱乐的要求不断提高，于是各种演唱伎艺应运而生。两宋京城涌现了许多表演民间伎艺的勾栏瓦肆，分别上演杂剧、傀儡戏、诸宫调、“说话”等，呈现出一派繁荣兴盛的景象。因为宋代城市经济的繁荣，瓦肆勾栏的设立，说话艺人的增多，市井听众的捧场，民间说话呈现出职业化和商业化的特点

9、。当时的“说话”大部分以城市现实生活为题材，描写的主要人物是都市下层人民。宋代“说话”分工较细，有“四家”之说。“四家”的名目，据南宋耐得翁都城纪胜瓦舍众伎载，是小说、说经、讲史、合声（生）。后一种以演出者的敏捷见长，如“指物题咏，应命辄成”之类，与以叙事取胜的前三类显然有别。小说，以讲烟粉、灵怪、传奇、公案等故事为主；说经，即演说佛书；讲史，则说前代兴废争战之事。可见，所谓说话的家数，是以故事题材作划分标准的。宋代话本宋代话本爱情婚姻题材的话本，如碾玉观音、闹樊楼多情周胜仙等，往往突出女性对爱情生活的主动追求。公案题材的话本，如错斩崔宁、宋四公大闹禁魂张，反映出民众对不公平、不合理现象的关注

10、，以及对生存权利、生活治安的深重忧虑。元杂剧元杂剧关汉卿代表作窦娥冤、救风尘、拜月亭马致远及其汉宫秋，汉宫秋王昭君出塞和亲故事的剧作郑光祖代表作倩女离魂。此剧据唐人陈玄祐传奇离魂记改编而成 白朴的墙头马上歌颂了青年男女封建礼教束缚下要求婚姻自由的斗争精神，塑造了李千金和裴少俊的形象。梧桐雨写的是唐明皇和杨贵妃故事。作品寄托了作者的兴亡之感，故国之思。纪君祥赵氏孤儿王实甫和他的西厢记，西厢记描写了崔张爱情的曲折历程。元代南戏元代南戏中国古代戏剧成熟较早的一支，是从宋杂剧、金院本到元杂剧，另有一个成熟稍迟的分支，是在东南沿海地区流行的南戏，因其最早产生于浙江温州（旧名永嘉），故又称“温州杂剧”、“

11、永嘉杂剧”或“永嘉戏曲”。它经过长期发展，到元末趋向成熟，后来演化为明清戏剧的主要形式传奇。元末明初南戏重要作品有高明的琵琶记和荆钗记、刘知远白兔记、拜月亭、杀狗记“四大传奇”，简称“荆、刘、拜、杀”明代话本小说天启年间，冯梦龙在广泛搜集宋元话本和明人拟话本的基础上，经过加工编成了喻世明言（即古今小说）、警世通言、醒世恒言三部短篇白话小说集，简称“三言”。凌蒙初受“三言”直接影响和书商的怂恿，又写成初刻拍案惊奇和二刻拍案惊奇两本拟话本集子，简称“二拍”。“三言”、“二拍”集中代表了明代拟话本的成就。卖油郎独占花魁卖油郎秦重与王孙公子对待妓女莘瑶 玉堂春落难寻夫妓女玉堂春 ，杜十娘怒沉百宝箱 金

12、玉奴棒打无情郎批判了莫稽的富贵易妻，宋小官团圆破毡笠赞扬了刘宜春对宋金坚贞不渝的爱情，王娇鸾百年长恨描写贵族小姐王娇鸾的痴情和周廷章的负心等等 明代戏曲昆腔，即昆山腔，又称昆曲，始于元末。元末昆腔，即昆山腔，又称昆曲，始于元末。元末明初戏曲音乐家硕坚对昆腔音乐进行加工提高，明初戏曲音乐家硕坚对昆腔音乐进行加工提高，后又经昆山魏良辅的改革，吸收了其他声腔的后又经昆山魏良辅的改革，吸收了其他声腔的长处，加之苏州昆山一带为当时东南沿海工商长处，加之苏州昆山一带为当时东南沿海工商业经济发展的中心，演出活动频繁，遂使昆腔业经济发展的中心，演出活动频繁，遂使昆腔逐渐成熟起来。首先用魏良辅改革过的昆腔演逐渐

13、成熟起来。首先用魏良辅改革过的昆腔演唱的传奇剧本，是梁辰鱼的浣纱记。唱的传奇剧本，是梁辰鱼的浣纱记。汤显祖相关创作汤显祖(15501616)，字义仍，号海若，又号若士、清远道人、茧翁，江西临川人。他出身书香人家，早年即有文名，由于不肯趋附权贵，直到三十四岁才中进士，次年任南京太常博士。万历十九年(1591)；因上疏抨击执政大臣，被贬为雷州半岛的徐闻县去做典史。万历二十一年(1593)他又被调任浙江遂昌知县。万历二十六年(1598)，终于怀着满腔悲愤，弃官归家。他的代表作牡丹亭，就是这一年完成的。从此直到去世的十八年间，他过着以读书著作为主的乡居生活。他的紫箫记传奇作于早年，后经修改，更名为紫钗

14、记。紫钗记、牡丹亭，连同晚年创作的剧本邯郸记、南柯记，合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。他的诗文作品解放后汇编为汤显祖诗文集。三国、水浒三国、水浒三国志通俗演义和水浒传这两部长篇小说的出现，标志着中国古代小说发展到了新的高峰。在整个中国文学史上，也具有划时代的意义。关于这两部小说的产生年代，一般笼统地说是元末明初，这两种小说都是“章回小说”的形式，后来的古代长篇小说也都是采用这种形式，它最初起源于民间说话中的“讲史”。西游长篇神魔小说西游记也和水浒传、三国演义相似，是经过长期的积累和演变才形成的。西游记的故事源于唐僧玄奘只身赴天竺（今印度）取经的史实。玄奘归国后，口述西行见闻，由弟子辩机写成大

15、唐西域记，记载了取经途中的艰险和异域风情。而玄奘另两名弟子慧立、彦悰所撰大唐大慈恩寺三藏法师传中，对取经事迹作了夸张的描绘，并插入一些带神话色彩的故事，此后，随着取经故事在社会中广泛流传，其虚构成分也日渐增多，并成为民间文艺的重要题材。比较完整的小说西游记，至迟在元末明初已经出现。金瓶梅词话金瓶梅词话是我国第一部以家庭日常生活为素材的长篇小说。它的开头据水浒传中西门庆与潘金莲的故事改编，写潘金莲未被武松杀死，嫁给西门庆为妾，由此转入小说的主体部分，描写西门庆家庭内发生的一系列事件，以及西门庆与社会中各色人物的交往，直到他纵欲身亡，其家庭破败，众妾风云流散。书名由小说中三个主要女性（潘金莲、李瓶

16、儿、春梅）的名字合成。金瓶梅词话的作者，据卷首“欣欣子”序说，是“兰陵笑笑生”。醒世姻缘传醒世姻缘传醒世姻缘传以明代前期（正统至成化年间）为背景，写了一个两世姻缘、轮回报应的故事。前二十二回写晁源携妓女珍哥打猎，射死一只仙狐并剥了皮，后娶珍哥为妾，虐待妻计氏，使之自缢而死，此是前生故事。二十三回以后是后世故事：晁源托生为狄希陈，仙狐托生为其妻薛素姐，计氏托生为其妾童寄姐。在后世姻缘中，狄希陈变成一个极端怕老婆的人，而薛、童则变成极端悍泼的女人。她们想出种种稀奇古怪的残忍办法来折磨丈夫：把他绑在床脚上、用棒子痛打、用针刺、用炭火从他的衣领中倒进去，烧得他皮焦肉烂。而狄希陈只是一味忍受。后有高僧胡

17、无翳点明了他们的前世因果，又教狄希陈念金刚经一万遍，才得消除冤业。醒世姻缘传一百回，原署“西周生辑著，然藜子校定”。关于此书的写成年代有不同说法。封神演义与其他神怪小说封神演义与其他神怪小说封神演义一百回，有原刊本现藏日本内阁文库，为明舒载阳所刻，假托钟惺批评。此书卷二题有“钟山逸叟许仲琳编辑”，其他各卷不署作者名；卷首有邗江李云翔序，称“余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅封神一册，尚未竟其业，乃托余终其事”。据此推断，此书最初作者为许仲琳，续作者为李云翔（他应是主要作者）。明代后期荒诞离奇的神魔小说十分流行，其思想内容也相当混杂。这里面既有世俗欲念乃至某种反传统精神在幻想形态中的表现，也

18、包含着许多夸饰宗教、宣扬因果报应的成分。但总体来说，它们大多写得很粗糙，主要是书商营利的产物，较有名的尚有四游记、三宝太监西洋记等。四游记为四种神魔小说的合编，其中东游记又名上洞八仙传，吴元泰编著，写民间流传甚广的八仙故事；南游记又名五显灵官大帝华光天王传，余象斗编著，写华光为救母而大闹大宫地府的故事；北游记又名北方真武祖师玄天上帝出身志传，亦为余象斗编著，叙真武大帝成道降妖事；西游记题“齐东杨志和编”，实为百回本西游记的删节本。三宝太监西洋记为罗懋登编撰，以神怪情节写郑和下西洋的故事。清代小说清代小说清代前期小说承续晚明小说兴盛的局面，不仅作品数量众多，艺术上也有一定的成就。这表明随着文化的

19、渐渐普及，民间对这一类娱乐性读物的需求仍在不断增长，而文人喜以小说摹世态、抒性情的风气也依然存在。但经过明代末年个性解放的思潮遭受挫折，再经过明清易代的历史动荡，文人的性格已不再有晚明时代常见的狂放恣张，而多了些压抑和扭曲，这在小说中也以曲折的、有时是不自觉的形态表现出来。在小说领域，先后出现了侠邪小说、侠义公案小说、政治小说、谴责小说、言情小说等五大类，在逐步向五四以后的小说迈进聊斋记述鬼怪灵异故事传闻的文言小说作为表现奇思异想和抒发幽怀的手段，晚明以来在文人士大夫中甚为流行，这一文体至蒲松龄的聊斋志异发挥到极致。蒲松龄（16401715）字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川（今淄博）人

20、，他出身于一个久已衰落的世家，其父因科举不显而弃儒从商，却仍不能忘怀于光复门庭。蒲松龄从小随父读书，十九岁时以县、府、道试三个第一补博士弟子生员，得到学使施闰章的称扬。自此文名大振，而自视甚高。但他此后的科场经历却始终困顿不振，一直考到六十多岁，才接受老妻之劝，放弃了仕途幻想。又到七十一岁时，才援例得到一个已经无意义的岁贡生名义。在蹭蹬科场的数十年中，他先是做过短期的幕宾，后来长期在官宦人家为私塾教师，以为糊口。大致从中年开始，他一边教书一边写作聊斋志异，一直写到晚年。书未脱稿，便在朋辈中传阅，并受到当时诗坛领袖王士禛的常识。聊斋志异近五百篇，实际包含两种不同性质的作品：一类篇幅短小而不具有故

21、事情节，属于各类奇异传闻的简单记录；另一类才是真正意义上的小说，多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事。南洪北孔康熙年间，随着清朝统治趋向稳定，明亡的阵痛归于平静，文人们开始更多地以一种空幻与伤感的情绪来看待明清之际的历史兴亡。这时在戏剧方面出现了洪昇的长生殿与孔尚任的桃花扇这两部名作，而两位作者也因他们的优秀创作，获得“南洪北孔”的称誉。前者以安史之乱为背景，后者直接以南明政权的覆灭为背景，把美好爱情的丧失和政治的变乱相联系，取得感人的效果，儒林外史吴敬梓（17011754）字敏轩，晚年自号文木老人，安徽全椒人。儒林外史虽然一般归类为长篇小说，但它的结构却不是现代意义上严格的长篇小说的结构。全书

22、中没有贯穿始终的主要人物和故事框架，而是一个个相对独立的故事的连环套；前面一个故事说完了，引出一些新的人物，这些新的人物便成为后一个故事中的主要角色。有的人物上场表现一番以后，就不再出现，有的人物还再次出现，但基本上只是陪衬性的了。镜花缘李汝珍（约1763约1830）字松石，直隶大兴（今属北京）人，他不喜作八股文，故科举无成，只做过几年县丞一类佐杂官职。他学问广博，对经史之学以及医、算、琴、棋、星相、占卜等各种“杂学”都有所钻研，对各种游戏也极为熟悉，而在音韵学方面的成就尤为特出，所著音鉴一书颇为学者所重。镜花缘一百回，故事起于以百花仙子为首的一百位花神因奉武则天诏令在寒冬使百花开放，违犯天条

23、，被贬下尘世。其中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。小说前半部分主要写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇异经历，后半部分主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武则天所设的女试，及考取后在一起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景。同时，又自始至终贯穿着维护李氏正统、反对武则天篡政的线索。红楼梦红楼梦红楼梦的作者曹雪芹，名霑，字梦阮，“雪芹”是他的别号，又号芹圃、芹溪。约生于康熙五十四年（1715），卒于乾隆二十七年（1763）除夕或次年除夕。从红楼梦的第一回来看，曹雪芹对这部小说似乎考虑过好几个书名，文中提及的有石头记、情僧录、风月宝鉴、金陵十二钗。乾隆四十九年甲辰（1784）梦觉主人序本正式题为红

24、楼梦，在此以前，此书一般都题为石头记，此后红楼梦便取代石头记而成为通行的书名。红楼梦的版本有两大系统。一为“脂本”系统，这是流行于约乾隆十九年（1754）到五十六年（1791）间的八十回抄本，附有“脂砚斋”（作者的一位隐名的亲友）等的评语，故名。现存这一系统的本子有十几种。另一为“程本”系统，全书一百二十回，由程伟元于乾隆五十六年（1791）初次以活字排印（简称“程甲本”），又于次年重经修订再次以活字排印（简称“程乙本”），以后的各种一百二十回本大抵以以上二本为底本。这种本子的后四十回，一般认为是高鹗续写的，但也有人对此表示怀疑。侠义小说侠义小说 自水浒传以来，通俗小说中形成了一个描写民间英雄

25、传奇故事的系统。但随着封建道德意识在社会中不断深化，这一类故事的反抗色彩越来越淡薄，英雄人物越来越受正统道德观念乃至官方力量的支配。到了嘉庆年间，出现了施公案（旧说为道光年间作品），写康熙时“清官”施世纶（小说中作“施仕伦”）断案故事，有绿林好汉黄天霸等为之效力，把侠义小说与公案小说结合为一体。清后期侠义小说仍然沿承这一方向，以维护官方立场的态度写英雄传奇，其中较具代表性的有儿女英雄传、荡寇志、三侠五义等。谴责小说谴责小说经过中日甲午战争失利、戊戌变法失败、八国联军侵华这一系列巨大的变故，古老的中国一步步滑到亡国的边缘，国人对腐败的清政府也完全丧失了信心。同时，清政府苟延残喘，对社会的控制能力也越来越弱。在这样的情况下，小说界出现了大量抨击时政、揭露官场阴暗与丑恶的作品。这一类小说大都写得很尖锐，但由于作者迎合读者求一时之快的心理，描写往往言过其实，显得浮露而缺乏深度。所以鲁迅认为这一类小说还不够格称作讽刺小说，就把它们别称为“谴责小说”其代表作家有李宝嘉（字伯元）官场现形记、吴沃尧（字趼人）二十年目睹之怪现状、刘鹗老残游记、曾朴孽海花等。除了这四人的作品，可以提及的还有黄小配的计载繁华梦和无名氏的官场维新记、苦社会等。