《论修身》.解读(1)

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1、论修身论修身.解读解读(1)(1)“修身养性”是论语中的重要内容，所谓“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”，修身为第一要素，孔子所说的，孔子所说的修身修身，就是，就是学习做人的道理学习做人的道理。“四书四书”：论语论语大学大学中庸中庸孟子孟子“五经五经”：诗经诗经尚书尚书礼记礼记易经易经春秋春秋 论语论语作为一部优秀的语录体语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子及其弟孔子及其弟子的言行子的言行。怎样写？为何写？孔子孔子一一子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

2、五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”【译文译文】我从十五岁立志求学，三十岁知礼立身，四十岁事理皆明，五我从十五岁立志求学，三十岁知礼立身，四十岁事理皆明，五十岁认识自己，六十岁能正确对待各种言论，到了七十岁做事便随十岁认识自己，六十岁能正确对待各种言论，到了七十岁做事便随心所欲，但又从不越出规矩。心所欲，但又从不越出规矩。(1)少时少时“贫且贱贫且贱”，年，年15立志求学，通过私人传授，博习立志求学，通过私人传授，博习诗书礼乐诗书礼乐。(2)约约30岁，在曲阜城北设学舍，开始岁，在曲阜城北设学舍，开始私人讲学私人讲学。(3)50岁任鲁国岁任鲁国中都宰中都宰，继升，继升司寇司寇，不

3、久去职，率弟子历游，不久去职，率弟子历游宋、卫、宋、卫、陈、蔡、齐、楚陈、蔡、齐、楚等国。等国。(4)志欲志欲改良时政，复兴周礼，改良时政，复兴周礼，然终不见用。在外然终不见用。在外14年，年，68岁重返岁重返鲁国，政治上仍不得志，乃专力从事鲁国，政治上仍不得志，乃专力从事讲学和著述讲学和著述，直到，直到82岁逝世，岁逝世，弟子达弟子达3000人，身通六艺者人，身通六艺者70余人。余人。（5）整理古代文化典籍整理古代文化典籍：曾修：曾修诗诗书书，定，定礼礼乐乐，序序周易周易，作，作春秋春秋。二二子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”【译文】孔子说：孔子说：“早晨明白了事物的规律，

4、晚上死去也值得。早晨明白了事物的规律，晚上死去也值得。”三三子曰：子曰：“岁寒，然后知松柏之后岁寒，然后知松柏之后凋凋也。也。”【译文】孔子说：孔子说：“天气寒冷，这样才能知道松树、柏树最后凋零。天气寒冷，这样才能知道松树、柏树最后凋零。”深层含义：深层含义：岁寒岁寒：象征污浊的社会或艰苦的环境。松柏松柏：有坚忍耐寒的品质，象征德行高尚的君子君子。在艰难困苦、污浊黑在艰难困苦、污浊黑暗的环境中，才知道暗的环境中，才知道谁才是真正坚忍不拔、谁才是真正坚忍不拔、德行高尚的君子。德行高尚的君子。“岁寒知松柏岁寒知松柏,患难见真情。患难见真情。路遥知马力路遥知马力,日久见人心日久见人心。”中国人民自古

5、以来就对松树怀有一种特殊的感情，常用松柏松柏象征坚强不屈的品格坚强不屈的品格，并把松、竹、梅松、竹、梅誉为“岁寒三友岁寒三友”。四四 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)(1)见曰：见曰：“君子亦有穷乎？君子亦有穷乎？”子曰：子曰：“君子固穷君子固穷(2)(2)，小人，小人穷斯滥矣。穷斯滥矣。”【译文】孔子在陈国断粮时，跟随的人都生了病，饿得起不来。孔子在陈国断粮时，跟随的人都生了病，饿得起不来。子路生着气拜见孔子说：子路生着气拜见孔子说：“君子也有走投无路的时候吗？君子也有走投无路的时候吗？”孔子说：孔子说：“君子坚守穷困，小人穷困到这地步就无所不君子坚守穷

6、困，小人穷困到这地步就无所不为了。为了。”固：坚持，坚固：坚持，坚守守愠：音愠：音，怒，怨恨。怒，怨恨。五五 原壤夷俟。子曰：原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其以杖叩其胫。胫。夷俟：夷，双腿分开而坐。夷俟：夷，双腿分开而坐。俟，音俟，音，等待。，等待。孙、弟：同逊、悌。孙、弟：同逊、悌。原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆不道。不道。胫?【评析评析】以一段尖锐的语言一段尖锐的语言和一个形象的动作一个形象的动作表明孔子对

7、没有修养的人的极度蔑视，从而树立起一个嫉恶如仇嫉恶如仇的君子形象。【译文译文】原壤伸开两腿坐着等待孔子。孔子说：原壤伸开两腿坐着等待孔子。孔子说：“你小时候你小时候就不懂礼貌，长大了一事无成，你这个老不死，真是个害就不懂礼貌，长大了一事无成，你这个老不死，真是个害人精。人精。”用手杖敲打他的小腿。用手杖敲打他的小腿。六六子曰：子曰：“不患人之不己知，患其不能也。不患人之不己知，患其不能也。”【译文译文】不怕别人不了解自己，就怕自己没有才干。不怕别人不了解自己，就怕自己没有才干。【评析评析】不患人不患人不知己不知己（正常语序）（正常语序）不患人之不己知不患人之不己知（宾语前置）（宾语前置）忧虑，

8、担心忧虑，担心七七子曰：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。”【译文译文】孔子说：孔子说：“君子严格要求自己，小人苛刻要求别君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。人。”兼词兼词,“之于之于”【评析评析】以君子和小人的对比对比说明君子应自强、自省应自强、自省。八八 宰予昼寝，子曰：宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土朽木不可雕也，粪土(1)(1)之墙不可杇之墙不可杇(2)(2)也，于予与何诛也，于予与何诛(3)(3)！”子曰：子曰：“始始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与而观其行。于予与(4)(4)改是。改是

9、。”【注释注释】(1)粪土：粪土：腐土、脏土。腐土、脏土。(2)杇：音杇：音，抹墙用的抹子。，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷这里指用抹子粉刷墙壁。墙壁。(3)诛：诛：意为责备、批评。意为责备、批评。(4)与：与：通通“欤欤”，语气词。，语气词。【译文译文】宰予白天上课睡觉。孔子说：宰予白天上课睡觉。孔子说：“腐朽的木头不腐朽的木头不能雕刻成器，用脏土筑成的墙不能粉刷，对宰予能雕刻成器，用脏土筑成的墙不能粉刷，对宰予我还能责备什么呢？我还能责备什么呢？”孔子又说：孔子又说：“从前我看人，听他说就相信他从前我看人，听他说就相信他的行为，现在我看人，听他说再看他做。从宰予的行为，现在我看人，听他说再

10、看他做。从宰予身上我改变了观察人的方式。身上我改变了观察人的方式。”【评析评析】以“朽木朽木”“粪土粪土”两个通俗形象的比喻比喻，说明加强自身修养的重要性，判断一个人的品德修养到判断一个人的品德修养到底如何，不仅要看他怎么说的，更要看他的实际行动。底如何，不仅要看他怎么说的，更要看他的实际行动。九九子曰：子曰：“过而不改，是谓过矣。过而不改，是谓过矣。”【译文译文】孔子说：孔子说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。”第一个第一个“过过”与第二个与第二个“过过”词性是否相同词性是否相同,各是什么意各是什么意思思?不同，前一个是动词，意思是不同，前一

11、个是动词，意思是“有了过错有了过错”；后一个是名词，意思是后一个是名词，意思是“错误错误”。【评析评析】说的是一个人要能正确对待自己的过失。说的是一个人要能正确对待自己的过失。十十司马牛问君子。子曰：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。君子不忧不惧。”曰：曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子子曰：曰：“内省不疚，夫何忧何惧？内省不疚，夫何忧何惧？”【译文译文】司马牛问孔子如何成为一个君子。孔子说：司马牛问孔子如何成为一个君子。孔子说：“君子不忧愁不恐惧。君子不忧愁不恐惧。”司马牛又问：司马牛又问：“不忧愁不恐惧，就能叫做君子不忧愁不恐惧，就能叫做君子了吗？了吗？”孔子

12、说孔子说：“内心经常反省，对做过的事不内心经常反省，对做过的事不后悔，哪里还有什么忧愁和恐惧呢？后悔，哪里还有什么忧愁和恐惧呢？”十一十一子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曾子曰：曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”【译文译文】孔子说：孔子说：“曾参啊，曾参啊，我讲的道是由一个最基本我讲的道是由一个最基本的思想贯彻始终的的思想贯彻始终的。”曾参说：曾参说：“是。是。”孔子出去后，学生问曾参说：孔子出去后，学生问曾参说：“什么意思？什么意思？”曾子说：曾子说：“先生的思想，就

13、是先生的思想，就是尽心竭力尽心竭力和和推己及人推己及人。”十二十二子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者有一言而可以终身行之者乎？乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于其恕乎！己所不欲，勿施于人。人。”【译文译文】子贡问：子贡问：“有一个字可以终身奉行吗？有一个字可以终身奉行吗？”孔子说：孔子说：“那就是恕字吧！那就是恕字吧！自己不愿意的，不自己不愿意的，不要强加于别人。要强加于别人。”【评析评析】一个人要有推己及人的一个人要有推己及人的“换位思考换位思考”，要尊，要尊重他人，体贴他人。重他人，体贴他人。十三十三子曰：子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘巧言、令色、足恭，左丘明

14、耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”【译文】甜言蜜语甜言蜜语、满脸堆笑满脸堆笑、过分谄媚过分谄媚，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨却跟那个人交朋友内心藏着怨恨却跟那个人交朋友，左丘明感到耻辱，我也感到耻辱。（提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。）（提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。）【注释注释】1、足恭：过分恭敬。足：过分、足够。、足恭：过分恭敬。足：过分、足够。2、耻：认为、耻：认为可耻；可耻；3、友：对、友：对友好友好【注释注释】(1)輗：輗：，连接车辕与驾车横木的部件；，连接车辕与驾车横

15、木的部件；(2)軏：軏：，小车上连接车辕与架马横木的部件；，小车上连接车辕与架马横木的部件；【译文译文】孔子说：孔子说：“人不讲信义，我不知道他能做成什么。人不讲信义，我不知道他能做成什么。牛车没有輗牛车没有輗，马车没有軏马车没有軏，那它怎么能行走呢？，那它怎么能行走呢？”十四十四子曰：子曰：“人而无信，不知其可也。大车人而无信，不知其可也。大车无輗无輗(1)(1)，小车无軏，小车无軏(2)(2)，其何以行之哉？，其何以行之哉？”十五十五 或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何以报德？何以报德？以直报怨，以德报德。以直报怨，以德报德。”【译文译文】有人问孔子说：有人问

16、孔子说：“用恩惠来回报怨恨，怎么样用恩惠来回报怨恨，怎么样？”孔孔子说：子说：“（如果这样的话）用什么来报答恩惠呢？（如果这样的话）用什么来报答恩惠呢？用公正用公正无私来回报怨恨，用恩惠来回报恩惠无私来回报怨恨，用恩惠来回报恩惠。”【评析评析】这表明孔子在真理面前不退让，不提倡以牺牲原不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的。则来求得友谊和睦的。十六十六子曰：子曰：“质质(1)(1)胜文胜文(2)(2)则野则野(3)(3)，文胜质则，文胜质则史史(4)(4)。文质彬彬。文质彬彬(5)(5)，然后君子。，然后君子。”【译文译文】孔子说：“一个人如果太不修饰仪容，就会显得鄙陋，如果太过雕琢修饰，就会显得浮

17、华；只有既朴实又有文采，才是君子。”【注释】(1)质：朴实，与“文”相对；(2)文：文采，指对仪容举止进行雕琢修饰。(3)野：缺乏文彩，指鄙陋；(4)史：言词华丽，指虚浮；(5)彬彬：质与文搭配恰当，既朴实又有文采。十七十七子曰：子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子泰而不骄，小人骄而不泰。”【译文译文】君子平和而不骄狂，小人骄狂而不平和。君子平和而不骄狂，小人骄狂而不平和。【评析】十八十八子曰：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”【译文译文】孔子说：孔子说：“君子总是胸怀宽广，小人总是忧愁悲伤。君子总是胸怀宽广，小人总是忧愁悲伤。”【注释】(1)坦荡荡：心胸宽广开阔；

18、荡荡：宽广的样子。(2)长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。【评析评析】作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。十九十九樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。忠。虽之夷狄，不可弃也。”【评析评析】这里孔子对“仁”的解释，是以“恭恭”、“敬敬”、“忠忠”三个德目为基本内涵。【译文译文】樊迟问（孔子）什么是仁。孔子说：樊迟问（孔子）什么是仁。孔子说：“在家守规在家守规矩，做事认真、慎重，待人忠心耿耿。即使到了愚昧之矩，做事认真、慎重，待人忠心耿耿。即使到了愚昧之地，也不可背弃这个做人的准则。地，也不可背弃这个做

19、人的准则。”二十二十子夏曰：子夏曰：“君子有三变：望之俨然，君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。即之也温，听其言也厉。”【译文】子夏说：“孔子有三种变化：他看起来很严肃，他看起来很严肃，（和他）接触后就知道他很温和（和他）接触后就知道他很温和，听他说话又觉得严厉听他说话又觉得严厉。”【评析评析】他既是温和的，又是严肃的；他既充满情感，和蔼可他既是温和的，又是严肃的；他既充满情感，和蔼可亲，又严格要求，坚持原则。这是一个令人可亲可近，又亲，又严格要求，坚持原则。这是一个令人可亲可近，又令人敬畏的长者形象。令人敬畏的长者形象。谢谢！论语论语的的语言有什么语言有什么特点特点?一、说说下列句中

20、加线词语的意思。一、说说下列句中加线词语的意思。1 1、在陈、在陈绝绝粮，从者病，莫能粮，从者病，莫能兴兴2 2、君子、君子固固穷，小人穷斯穷，小人穷斯滥滥矣矣3 3、老而不死，是为、老而不死，是为贼贼4 4、与予与何、与予与何诛诛5 5、巧言、令色、足、巧言、令色、足恭恭，左丘明，左丘明耻耻之之二、辨析下列词的不同意义或用法。二、辨析下列词的不同意义或用法。过过过过户限，不觉屐齿之折户限，不觉屐齿之折从此道至吾军，不从此道至吾军，不过过二十里耳二十里耳比之如父，拟之如天，诚不为比之如父，拟之如天，诚不为过过也也庶乎饰已不言之庶乎饰已不言之过过过过而不改而不改过过故人庄故人庄跨过跨过超过超过过

21、分过分过错过错有了过错有了过错拜访拜访患患臣恐功既不成，仍有后臣恐功既不成，仍有后患患不不患患人之不已知人之不已知 祸患祸患担心担心也也岁寒，然后知松柏之后凋岁寒，然后知松柏之后凋也也何为其然何为其然也也其为人其为人也也,发愤忘食发愤忘食,乐以忘忧乐以忘忧语气助词语气助词语气助词语气助词,表疑问表疑问语气助词语气助词,舒缓语气舒缓语气即即望之俨然，望之俨然，即即之也温，听其言也厉之也温，听其言也厉登登即即相许合，便可作婚姻相许合，便可作婚姻且壮士不死且壮士不死即即已，死即举大名耳已，死即举大名耳接触接触立刻立刻就就诸诸于是谢石等于是谢石等诸诸军，水陆继进军，水陆继进君子求君子求诸诸己，小人求诸

22、人己，小人求诸人各各之于之于（1）第1则是孔子对自己一生各阶段的总结孔子对自己一生各阶段的总结，表现孔子从少年时代求学开始直到逐渐走向“仁者”的长期过程。这是一个漫长的学习、思考、奋斗的过程，最终达到了“从心所欲，不逾矩”的境界；（2）第5则以一段尖锐的语言和一个形象的动作表明孔子对没有修养的人的极度蔑视，指出一个人从指出一个人从小不注重亲情孝道是道德沦丧的起点；小不注重亲情孝道是道德沦丧的起点；（3）第15则主张公正平等，表明孔子在真理面前不孔子在真理面前不退让，不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的退让，不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的；（4）第16则主要讲仪容举止与内在素质的关系。君子要要做到

23、“文质彬彬”，即既朴实又有文采，达到内在美与外表美的高度统一内在美与外表美的高度统一。理屈词穷理屈词穷穷寇勿追穷寇勿追日暮途穷日暮途穷穷追猛打穷追猛打穷且益坚穷且益坚穷凶极恶穷凶极恶穷：尽。穷：尽。由于理亏而无话可说由于理亏而无话可说穷：走投无路。穷：走投无路。不追无路可走的敌人，造成自己不追无路可走的敌人，造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。的损失。也比喻不可逼人太甚。穷：尽头穷：尽头。天已晚了，路已走到了尽头。比喻。天已晚了，路已走到了尽头。比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。穷：不断。穷：不断。对于溃败的敌人不断追击。对于溃败的敌人不断追击。两者意义相近两者意义相近,但但“穷穷”还带有还带有窘迫窘迫之意，而之意，而“贫贫”侧重于侧重于钱财缺乏钱财缺乏。穷：极端。穷：极端。形容极端残暴凶恶。形容极端残暴凶恶。穷：穷困。穷：穷困。处境越困窘，意志应当越坚定。处境越困窘，意志应当越坚定。结束结束