《兰亭集序》(用)课件

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1、兰亭集序兰亭集序(用用)课件课件亭亭因因人人名名焉焉人人因因亭亭名名焉焉斯斯亭亭斯斯人人两两奇奇观观序序以以帖帖传传乎乎帖帖以以序序传传乎乎一一序序一一帖帖双双绝绝璧璧序序以以帖帖传传乎乎帖帖以以序序传传乎乎一一序序一一帖帖双双绝绝璧璧兰兰 亭亭 集集 序序 兰兰 亭亭 帖帖 亭亭因因人人名名焉焉人人因因亭亭名名焉焉斯斯亭亭斯斯人人两两奇奇观观兰兰 亭亭飘若浮云飘若浮云 矫若惊龙矫若惊龙 王羲之学习目标学习目标1.了解作者其人其事。了解作者其人其事。2.理清课文线索，了解文章内容，揣摩作者的感情变化。理清课文线索，了解文章内容，揣摩作者的感情变化。3.梳理文言知识梳理文言知识4.感受幽远的文思

2、，清新的辞采感受幽远的文思，清新的辞采，正确评价作者的生死观。，正确评价作者的生死观。王羲之其人其书其事王羲之其人其书其事 王羲之王羲之(303361)(303361)，字逸少，琅邪（，字逸少，琅邪（lng y）临沂人临沂人(今属山东今属山东)。官至右军将军，会稽内史，。官至右军将军，会稽内史，故后世称为故后世称为“王右军王右军”。他出身于两晋的名门望族。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲语以大纲”，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，夫

3、人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习观摩学习“兼撮众法，备成一家兼撮众法，备成一家”，达到了，达到了“贵越贵越群品，古今莫二群品，古今莫二”的高度。的高度。1 1、王羲之其人、王羲之其人王羲之像2 2、羲之其书、羲之其书 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书能，如楷书乐毅论乐毅论、黄庭经黄庭经

4、、草书、草书十七帖十七帖、行书、行书姨母帖姨母帖、快雪时晴帖快雪时晴帖、丧乱帖丧乱帖等。等。行楷行楷兰亭序兰亭序最具有代表性。最具有代表性。兰亭集序（局部）王羲之黄庭经墨迹(唐临本）姨母帖十十一一月月十十三三日日，羲羲之之顿顿首首、顿顿首首。顷顷遘遘姨姨母母哀哀，哀哀痛痛摧摧剥剥，情情不不自自胜胜。奈奈何何、奈奈何何！因因反反惨惨塞塞，不不次次。王王羲羲之之顿顿首首、顿顿首首。丧乱二谢得示帖均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。2 2、羲之其事、羲之其事（1 1）袒腹东床袒腹东床 晋代的大士族晋代的大士族郗（郗（x）鉴鉴欲与王氏家族联姻，欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。就派了

5、门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门门生回去后对郗鉴回报说：生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：郗鉴听了，说：“这这就是我要找的佳婿。就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道后来一打听，知道袒袒腹而食腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床 因为

6、这个典故，后来人们就把因为这个典故，后来人们就把“东床东床”作作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦令坦”。问题思考问题思考郗鉴何以选中王羲之？郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的气度，行因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而心机的真性情，而“真诚真诚”就是就是人最难能可贵的。人最难能可贵的。晋书晋书王羲之传王羲之传记下了这样一件事：记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲

7、之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。待之，羲之叹惜弥日。”王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”（2 2）鹅池）鹅池 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重

8、金，鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：后来道士说：“若你帮我写一部若你帮我写一部道德经道德经，我就把鹅送给你。我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么这有什么困难，你为何不早说？困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3 3）以书换鹅）以书换鹅王王羲羲之之以以书书换换鹅鹅图图绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以绍兴的兰亭，现在是书法圣地

9、。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。传说传说“鹅池鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅鹅”字，忽然听到字，忽然听到“圣圣旨到旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了亲离开之际，提笔补上了“池池”字，一碑两字，父子合璧，字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。成了千古佳话。鹅池的左旁，是

10、鹅池的左旁，是一座式样别致的三角一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌形石质碑亭。碑上镌刻刻“鹅池鹅池”两字，气两字，气势磅震荡礡。势磅震荡礡。文体知识文体知识 作为文章的体裁，序有作为文章的体裁，序有书序书序和和赠序赠序之分。之分。书序书序相当于前言后记，一般是介绍作家相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如引导，如兰亭集序兰亭集序。而而赠序赠序与书序的性质不同，始于唐朝，与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、是临别赠言性质的文

11、字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如于议论性散文，如送东阳马生序送东阳马生序。兰亭集序兰亭集序是一篇诗集序言，作者以是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判

12、了其时盛行的死生等同的在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。全文仅代，是难能可贵的。全文仅320320余字，先记余字，先记兰亭盛会，再论人间死生。情景互见，淋漓兰亭盛会，再论人间死生。情景互见，淋漓满纸，也启人思考。满纸，也启人思考。听听读读正正音音癸癸丑（丑（）会稽会稽山（山（）修修禊禊事（事（）激激湍湍（）流流觞觞（）骋骋怀（怀（）放浪形放浪形骸骸（）趣趣舍万殊舍万殊 ()()一一契契（）嗟悼嗟悼（）彭彭殇殇（）uukui

13、 jkui jxxtuntun shnshnchn chn hihiq qqqji do ji do shnshn分组配乐朗诵自读，请找出最能表现作者情感的词语。作者为什么“乐”？课文研读课文研读 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第第1 1自然段自然段uu介词结构介词结构“于会稽于会稽山阴之兰亭山阴之兰亭”后置后置春季的末春季的末一个月一个月一种祭礼一种祭礼高高的竹子高高的竹子都都县名县名映衬、围绕映衬、围绕酒杯酒杯排列排列旁边

14、旁边乐器乐器繁盛繁盛作诗作诗省略动词宾语省略动词宾语举行举行的的都都喝酒，名动喝酒，名动有才有德之人，形名有才有德之人，形名少：少者；长：少：少者；长：长者。形名长者。形名热闹的场面，形名热闹的场面，形名使动使动参考译文参考译文 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一

15、边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第第2 2自然段自然段之：定语后之：定语后置的标志置的标志和风和风用来用来放开、放开、敞开敞开穷尽穷尽实实在在自然万物自然万物值值得得这这使动使动定语后置句定语后置句参考译文参考译文 这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！作作 者者 为为 何何 而而 痛？痛？夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不

16、同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第第3 3自然段自然段第第4 4自然段自然段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事

17、迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第第3 3自然段自然段助词，引起下文助词，引起下文取消句子独立性取消句子独立性一俯一仰之间一俯一仰之间之于之于通通“晤晤”有的人有的人趋向，取向趋向，取向不一样不一样一时一时高兴的样子高兴的样子满足满足对对事情事情到达到达等到等到到、及到、及过去过去附着附着因因指指“向之向之”句句自然自然大事，形名大事，形名参考译文参考译文人与人相交往，很快便度过一生。有的人把自己的胸怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面畅谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束自由放纵地生活。尽管

18、各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？兰兰亭亭集集序序景雅人雅事雅信信可可乐乐也也景陈人老事迁岂岂不不痛痛哉哉第第4 4自然段自然段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊

19、事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，符契。两半，可合在一起可合在一起面对面对悲伤悲伤明白明白本来本来一、齐，作动词。把一、齐，作动词。把看做一样（相等）看做一样（相等）未成年而死去的未成年而死去的人人无根据无根据情趣情趣一个个一个个纵使纵使这次（集会）的诗文这次（集会）的诗文用做动词，是一样的用做动词，是一样的介词结构后置介词结构后置介词结构后置介词结构后置参考译文参考译文 每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等

20、看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。在本段中找出与作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？对于作者的人生观还有那些人与之相同？本文的写作意图是什么？固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作古人：每览昔人兴感之由，若合一契古人：每览昔人兴感之由，若合一契时人：以作者为代表的一类文人雅士时人：以作者为代表的一类文人雅士后人：后之视今，亦由今之视昔后人：后之视今，亦由今之视昔千千古古同同悲悲后之览者，亦将有

21、感于斯文后之览者，亦将有感于斯文 悲悲 什么？什么？悲悲今昔之悲今昔之悲“临文嗟悼临文嗟悼”说到说到“一死生为虚诞，齐彭殇为一死生为虚诞，齐彭殇为妄作妄作”，对作者表露的这，对作者表露的这种思想，应作如何理解？种思想，应作如何理解？“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的生死观？，表达了作者怎样的生死观？作者认为生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，作者认为生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做活着和死去是人生大事，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。些

22、实事，不宜空谈玄理之意。主主 旨：这篇书序记叙了兰亭集会的盛况，抒发了欢乐有尽，旨：这篇书序记叙了兰亭集会的盛况，抒发了欢乐有尽，人生短暂，世事无常的感慨，强调了生死问题，批判了庄人生短暂，世事无常的感慨，强调了生死问题，批判了庄子把死生等同起来的虚无主义观点，表明了以积极的态度子把死生等同起来的虚无主义观点，表明了以积极的态度对待人生。对待人生。乐（相聚之乐乐（相聚之乐）、痛（死生之痛）、痛（死生之痛）、悲（今昔之悲）、悲（今昔之悲）本文的感情基调：本文的感情基调：表面：沉郁、悲凉（寄情山水）内心：执着（反思生命）表面：沉郁、悲凉（寄情山水）内心：执着（反思生命）孔子曰：孔子曰：“不知生，焉

23、知死。不知生，焉知死。”司马迁曰：司马迁曰：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”泰戈尔说：泰戈尔说：“天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过。天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过。”花开花落花开花落 生死沉浮生死沉浮 演绎着自然与人生演绎着自然与人生 的悲欢的悲欢 今人浮躁的心灵今人浮躁的心灵 更需栽种兰花更需栽种兰花 建造兰亭建造兰亭 抒写新的兰亭华章抒写新的兰亭华章结束语结束语喜爱某物时厌倦该物时 他们陶醉于一时的快乐，追求暂他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。时的满足。可就在这满足和陶醉中，可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业岁月流逝，青春已经

24、不再，而功业无成，无成，作者自然发出人生的感慨作者自然发出人生的感慨 不不知老之将至知老之将至。人生就是这样人生就是这样永无止境地追求满永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨，怎能不感慨万分。万分。时时光光流流逝逝，好好景景不不再再时时面面临临死死亡亡时时 盛会已化为历历在目的往事，过去盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是真是“胜景不常，胜筵难再胜景不常，胜筵难再”“好花好花不常开不常开”，这怎能不让人黯然神伤。，这怎能不让人黯然神伤。生命短暂，在死亡面前显得渺小而生命短暂，在死亡面前显得渺小而脆弱；无法抗拒死亡脆弱；无法抗拒死亡，也无法回避对，也无法回避对“死亡死亡”的思考的思考，作者在对，作者在对“死亡死亡”的观的观照中，再次感受到人生之痛。照中，再次感受到人生之痛。人有了知识，就会具备各种分析能力，明辨是非的能力。所以我们要勤恳读书，广泛阅读，古人说“书中自有黄金屋。”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识，培养逻辑思维能力；通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平，培养文学情趣；通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。有许多书籍还能培养我们的道德情操，给我们巨大的精神力量，鼓舞我们前进。结束！结束！