殷周制度论3000字读后感.doc

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1、殷周制度论3000字殷周制度论3000字。殷周制度论3000字故夏殷间政治与文物之变革，不似殷周间之剧烈矣。殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，那么旧制度废而新制度兴、旧文化废而新文化兴。又自其表言之，那么古圣人之所以取天下及所以守之者，假设无以异于后世之帝王；而自其里言之，那么其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也。欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天

2、下。其旨那么在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此。此非穿凿附会之言也， 兹篇所论，皆有事实为之根据，试略述之。(王国维殷周制度论)中国历史在一个程度上不断重复，傅斯年曾说中国历史自秦以还，二千年间，尽可缩为一日也，你看自秦始皇统一中国，然后朝代更迭，或_入主，根本上只是朝代姓氏的变迁，而外表上的国家的典章制度和内里的宗法制度，有多少本质的变更呢？那这其中的根本的来，论者皆谓是周公制礼，也就是周礼。孔子是万世师表，中国两千年来的政治文化，大都号称遵奉孔子之道。但是孔子说周监乎二代，郁郁乎文哉。吾从周。说周代继承了夏商两代的文化，而有了更高级

3、的文明，孔子虽是殷商的后裔，宋国的贵族，但是他从周，从心里面拥护感佩于周之道。又说甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。寤寐之间都是周公，没有梦见周公，乃至于感慨自己老了，快要不久于人世了。后世都知道周公制礼，但是没有几个人去体会其中的深远的意义。王国维这篇文章，用考证和考古的文物为证来分析p 殷周之间朝代变革背后的文化变革的详细内容，和这些变革所带来的深远影响，以及其中高明之处。王国维的分析p 使我们认识到周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。其旨那么在纳上下于道德，而合

4、天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体，周公制作之本意，实在于此。上古之人与鸟兽同群，和自然界斗争，群居择贤而事，尧舜禹用禅让。上古、中古，圣人以神道设教而天下服。殷人尚鬼，崇拜鬼神；殷商的权利更替，兄终弟及，没有父死传子，没有嫡庶之分。往往一父有几子，兄死弟继，那么传到最小的弟弟后，是该幼弟之子继位呢还是该长兄之子继位呢？这就容易起纷争。从周公制礼开始，明确规定了父子相传，先嫡后庶，宗庙制度和宗法制度、丧服制度严密联络起来，使得权利的传承和民间的道德文化思想统一起来。天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民，都以这套礼来行事，从民间风气到国家制度都是一致的。即便如刘邦、朱元璋之类英雄起于草莽，

5、夺取了别人的天下，从他开始仍然要遵从这套东西。因为他们从小都承受了这一套。可以说周公的这一套东西，其根本精神已经和国人的精神不可分割的交融在一起，或者说根本就是看到了人性中根本的这些东西来制定的这些制度，所以人皆奉之而不自觉。所以可以年移代革流传了两千年。即便其中有某些细节的改变，比方清朝从康熙雍正间始太子立储制度改为机密建储制，不再死守立储立嫡长之制，但是作为整套的文化思想，没有根本的变化。辛亥_完毕了两千年的君主制度。连带的将他背后传承数千年的各种制度也一并废弃。当冯玉祥部将佟麟阁将清废帝溥仪赶出紫禁城，王国维感到他所心仪的那个文化完毕了，所以他自沉于昆明湖，以殉他的那个文化。我们今天来对

6、待这个制度，当然都是事后诸葛。但是也还是有些意义的。我们的民族是个骨子里保存传统很深的民族，外来的好东西，常常给我们同化掉。比方西方的民主制度，人家西方，从古希腊城邦时代就习惯的这种方式，传到我国来， 民众间没有这种思维习惯，家长式的、君臣式的思维根深蒂固，大家把自己称为老百姓，是和官家相对应的，没有广泛的深化骨髓的民众根底，你怎么可以施行民主呢？所以胡适说民主是一种生活方式，这是非常有见地的。我的朋友林先生说，民主不是最正确的选择，最理想的是精英政治，有如柏拉图的理想国，有全知全能的精英来领导群众，民主只是一种没有更好选择下的庸俗选择。因为你假设是精英，你的一票，和一个凡愚的一票是等效的。所

7、以民主并不一定就会更好，君主制也不一定更坏。且不说这个。单说确立一种制度，并且可以流传两千年，而且深化人心，这一点是非常了不起的。毛_开国，设立的几项制度，人民代表大会制，多党派政治协商制度，其影响如今评价还为时过早。美国国父华盛顿开国，其制度流传两百余年，生命力不衰，所以我们说华盛顿伟大。而周公所确立的制度，和道德文化融为一体，延续了两千多年，不能不说其中自有他伟大的价值；可以把一种制度结合人性，融入到道德风俗生活中去，你不能不佩服周公的考虑得深远。寒柳堂集陈寅恪文集之一载寅恪先生诗存，其中挽王静安先生云：敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。越甲未应公独耻甲子岁冯兵_，柯罗王约同死而不果。戊辰冯

8、部将韩复榘兵至燕郊，故先生遗书谓义无再辱，意即指此。遂践约自沉于昆明湖，而柯罗那么未死。余诗越甲未应公独耻者盖指此。王维老将行耻令越甲鸣吾君，此句所本。事见刘向说苑湘累宁与俗同尘。吾侪所学关天意，并世相知妒道真。赢得大清乾净水，年年呜咽说灵均。王国维被清室选为废帝溥仪的帝师，不是随意什么人都可以当皇帝的教师的，清室自有它非凡的目光。陈寅恪说吾侪所学关天意，可不是随意说的，也要够格的人才当得起这句话，王国维就当得起这句盖棺之论。【以下为赠送相关文档】扩展阅读国富论3000字国富论是英国经济学家亚当斯密于1776年撰写而成的。这本书被誉为西方经济学的圣经。我觉得它有点难读，花了很长时间才勉强地看了

9、一遍，就据此写下自己的一点浅见。国富论共分五篇。亚当斯密生活在两个时代的交替转折时期，他为新的自由经济原那么大声呐喊，也就不可防止的遭到旧权利的肆意攻击。然而，他的劳动价值论对人类思想史的开展起了不可磨灭的宏大的作用，他的经济思想成了人类珍贵的精神财富之一，他的学说影响了整整几代人的成长。有著名经济学家对作者亚当斯密给过一个概括性的评述也许没有任何一部当代的著作像国富论那样对科学经济思想和行政管理体制产生过如此深远的影响，我们有理由认为，他的这部著作所产生的影响将会持续下去。国富论被誉为经济学中最重要的著作，作为以国际经济与贸易为专业的大学生，首先要读一读这本惊世之作，理解经济方面的有关知识，

10、有助于以后的学习。拜读了这本书后，我有了自己的一些小心得和认识。也让我联想到了中国的经济开展，中国如今最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，而亚当斯密的新思想看不见的手开启了我们的思想，告诉我们市场体系的根底是自由和法制，开展中国特色的社会市场经济就要两手抓，既要给空间市场，政府也要适当地宏观调控。纵观历史，我们出现的一个错误就是_活动，政府全面掌控市场，无论什么东西都是政府规定的，最终压抑了人民的工作热情，使当时的经济停滞落后。我们从文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，假设没有相应的制度设计，市场也会变成万恶之。没有以自由和法治为根底的中国特色社会市场经济，

11、正在逐渐失去它的魔力。纵观西方自由市场的开展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展。读了国富论，让我更加确定这一点。国富论的编者马克斯勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和理论方案奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析p 才能，能对他的笔记本中所有的材料进展挑选;又有强大的综合才能，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里德与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世

12、界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深化的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。我认为，这是一本主张个人自由竞争，在经济学中起着启明灯和导航灯的重要巨著，是对当代及现代有重要影响的百科全书!第一篇，消费力进步的原因和产品的分配。这第一篇是整篇巨制的重中之重。首先讲到的是分工，人与人之间需要合作，分工是社会开展进步的必然结果，我们可能不擅长某一方面，但我们可以用我们擅长的某一方面来换取别人擅长的那一方面的效劳。这就是绝对优势理论。分工可以极大地增进劳动消费力，正因为人们

13、有不同的擅长，而又有错综复杂的各样需求，所以就有了交换。交换进步了社会有效需求和社会福利，它就需要流通中更多的产品，而分工的原因，不用说，最有力的解释就是制作扣针的例子。分工就是为了创造更多的社会价值。再接下来就是货币和商品的价格的讨论。价值，我觉得它表示的是物品的效用，而经济学研究最多的是物品的边际效用，因为正是这个边际效用决定了商品的价格。不少有关经济的著作都会提到馒头是最后一个才吃饱的，在馒头并不缺乏的情况下，就是这最后一个馒头的价值决定了它的价格。高中的政治课本上讲，价值中包含的是劳动，劳动是衡量一切商品交换价值的真实尺度。它表达的就是商品的真实价格，产品一经消费，其真实价格就会一定，

14、变化的只是我们如今的货币衡量。而下面讲到的劳开工资和资本利润就是社会分工创造的财富的分配问题。根据宏观经济学的观点，这是财富的原始分配。社会分工必然导致劳动者在从事消费过程中从最终产品的奉献的不同，也就是书上讲的劳动者的职业性质差异，最终导致劳动者工资的不均等。第十一章讲到的地租，其实就是土地的使用价格，即资本使用土地所要付出的经济代价，也即经济租。第二篇，资产的性质和积累以及使用。资产的性质就是资产的分类。其实国富论讨论的最终目的是增加国家财富和社会福利。增加国家财富就必需要走一条路，那就是增加实际的就业量和消费用机器设备，那个时候还没有虚拟经济这个概念，就是增加实体经济中的劳动者和劳开工具

15、，这就需要资产投入，资产的投入和运营就是资产的积累和使用的过程。第三篇，不同国家财富增长的不同方式。这一篇翻来覆去讲的其实就是欧洲各国的经济开展史。内容也比较少，我是觉得没什么意思。第四篇，政治经济学体系。这一篇中所讲正式我们中国特色社会国家宏观控制下的市场经济的一个写照，我是这么认为的。我觉得我国如今明显存在着重商，一切东西以金钱来衡量，钞票马上都要取代爱情的地位，成为现代都市男女结婚的条件了。钱不到就不能救人，挟尸要价的丑恶，上课时教师讲到的某些有钱钱坐牢，没钱人坐牢的现象等等，这就是重钱重商的教育教出来的。假设我们的教育中多参杂一些道与义的教育，也许很多事就不是如今这个样子了。不过也不能

16、否认经济的开展需要重商的推动。斯密认为应该对国内能消费的商品予以进口限制，这其实就是我们前几年的贸易壁垒，为保护国内企业的生存和开展，其实在经济全球化的今天，哪里还有100%的国货、哪里还有100%的进口货?几乎没有了。在退税、奖金和通商条约方面，都是为国家进出口贸易提供的一些策略。我们国家也在实行出口退税。通商条约其实就是互惠互利的根底上签署的协定，当然不排除不公平的，比方鸦片战争等近代史上我们耻辱的割借租让条约。殖民地就是这些强势国家进展资掠夺的根据地，增加自己的财富不顾别人的死活。斯密是批判重商的，在对它作结的时候，斯密提出了看不见的手。我看过有关书籍，看不见的手全书只提及一次，而实际上

17、影响着全局。正是通过这只看不见的手的作用，看似自私自利的行为最终居然会实现社会福利的最大化。第五篇，君主或国家的收入。国富论其实是反对政府干预的。他认为政府的主要任务就在于保护国家平安、保卫人民不受欺侮、建立并维持公共事业。在此他议论了教育的重要性，我觉得这是他非常伟大的地方，另外他还提出了著名的税赋四原那么：平等、确定、便利、节省。我们如今所使用的教材，税收的三性被定为强迫性、无偿性和固定性，不也有相似的地方吗?亚当斯密在国富论的第一篇第八章论劳开工资中提到我们国家，他说，中国是世界上土地最肥沃、耕种得最好、人们最勤劳和人口最多的国家之一。同时他还说我国最下层人民的贫困远远超过了欧洲最贫穷国

18、家人民的贫困状况。这是多么可悲的事情，甚至这些话在今天来说都不为过。我们的经济开展了，国家富有了，老百姓却上不起学、看不起病、买不起房!这是为什么?探究教学论3000字古人云：人才之盛衰，其表在政，其里在学。道出了学习的真谛。认真拜读了探究教学论，发现此书贴近一线教师的教学理论，充分反映了教育界最新的教育教学研究成果，为我们教师提供了系统的探究教学的教育观念、教育管理的根底知识，教学设计的策略以及教学课程的科学性知识。细细品味此书，印象最为深化的是探究教学与创新教育一节。书中说到，开展创新教育，培养学生的创新精神和理论才能，已经成为我国整个教育改革的灵魂。江_同志高瞻远瞩地指出：创新是一个民族

19、进步的灵魂，是一个国家兴隆兴隆的不竭动力。而教育在培育民族创新精神和培养创造性人才方面，肩负着特殊的使命。因此，教育应该以进步国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和理论才能为重点，努力造就有理想、有道德、有文化、有纪律的，德育、智育、体育、美育等全面开展的社会事业建立者和接班人。要建立一个创新型的国家，必须把创新变成全民的自觉行动。要作到这一点必须从学生抓起。在现代教学中，如何在课堂教学中培养学生的创新意识，激发学生的创造动机，开展学生的创造思维，树立学生的创造性的个性品质，是摆在每一个教师面前的一个重要课题，值得很好地进展研究。创新教育所表达的教育追求是多方面的。首先，教育应当培养具有创

20、造性的人才，赋予每个人以创造性。其次，要通过教学方式、学习方式的根本性变革来促进人的创造才能的开展。总之，要使学生的学习在体验性、探究性、合作性的框架下进展，为培养他们的创新精神、创造才能和理论才能创造一个良好的教学环境。要更切合实际地开展和培养学生的创造才能，树立学生的创新意识，课堂教学应遵循以下四条原那么：一、求异性原那么求新、求异、求变是创新教育的灵魂提倡教师在教中创，学生在学中创。教师的创新意识，创新精神，创新品质是创新教育的前提条件。教师要努力在自己的教学中天天都有一种美的追求，学生才能在自己的学习中时时都有一个新的收获。在小学英语新的教学理念中，如何帮助小学生实行探究性学习是一个亮

21、点。创新精神就是解决探究性学习的难点、呈现新课堂亮点的策略，即通过将学习内容转化为一定形式的有价值，科学性、创新的问题，引导组织学生在主动探究中，解决问题，掌握知识，增强创新意识，能利用一词多意组词造句，灵敏运用。积极创设情景，激发学生学习英语的兴趣。学习动机，培养学习兴趣，是英语教学的原那么之一。兴趣是点燃智慧的火花，是抑制困难的一种内在的心理因素，是学习知识的动力。学生对他所学的东西一旦有了兴趣，就会乐在其中，越学越爱学。但是兴趣的产生和强化都离不开我们教师的培养和激发。因此，运用直观的教具或生动的媒体创设情景，营造气氛，尽快把学生带入图画中的情景后进展教学，可以引起学生的学习兴趣，有利于

22、教学活动的展开与深化，拓展学生的思维，进步学生的理解力和语言表达才能。积极构建学生的创新意识，努力培养学生的创新动机，有效开展学生的创新思维，逐步树立学生的创新精神。二、理论性原那么动手、理论、操作是创新教育的重心努力实现教、学、做合一。教师要在做上导，学生要在做中学，做中创，充分发挥教师的引导、效劳作用。教师引导要科学，效劳要到位。师生共同参与教学过程的始终，把教与学，学与做融为一体，使它们得到完美的和谐。这其中教师的导是关键，学生的学是根底，学生的创是升华。第一是要重视学生的剪纸、拼图、动手实验、社会调查等操作活动，以此来培养学生的创新才能；第二是教师要在学生动手之前向学生提出适当要求指明

23、详细任务，切忌唠唠叨叨，没完没了，要敢于放开学生的思维镣铐，以此来培养学生的创新策略；第三是在动手理论过程中，教师要树立效劳到位的思想，不要随意地对学生指手划脚，以免影响学生创新技能的形成；第四是在学生的理论后，教师要及时地对成功的学生给予肯定，对失败的学生给予指点；第五是在学习小组的构建上，教师要指导学生学会分工，学会配合，使学生懂得互助，懂得合作。三、民主性原那么民主、和谐、融洽的气氛是创新教育的根底。提倡学生大胆质疑、猜测、推断，敢于向书本挑战，敢于向权威挑战，不惟书言、不惟师论地发表自己的意见。不管是对过程的更改，还是对结论的修正都可以；不管是先举手后发言，还是边举手边发言，甚至是来不

24、及举手就发言都可以。教师要转变观念，放下师道尊严，蹲下来看世界，给学生一个自由的空间，让学生无拘无束地听凭思维的翅膀在知识的天空飞翔。相信学生会主动的认识无限的世界，会创造出更加完美的东西。其详细的功能是能激发学生的创新情趣、创新激情和创新灵感。详细做法是：第一是对待学生的学习形式上，主张采用自学、讨论、总结、稳固的根本学习形式；第二是在结论的认定上，主张采用质疑、批判、修正、完善的根本学_；第三是在学习过程的控制上，主张方案与开展相结合，不会因教学任务的完成而忽略学生的开展。调整学习速度的快慢、目的的上下是创新教育必备素质。四、鼓励性原那么接纳、认同、赞扬、鼓励是创新教育的催化剂。教师在学生

25、获得成功后要给予肯定性的赞扬，让学生懂得体会成功的喜悦；教师在学生探究知识的过程中，不管学生研究的成功与否都有给予赞美性的肯定，让学生养成品味拼搏的滋味；教师在学生受到挫折时、失败后要给予精神上的抚慰，使学生可以学会咀嚼失败的味道。我们要让学生清楚：人生是酸、甜、苦、辣、咸五味俱全，在人生的道路上不只是铺满鲜花和伴随歌声，有时或更多时候需要披荆斩棘，需要峰回路转的再坚持。另外，教师还要学会从行为上接纳学生的缺乏和错误，从心理上成认学生的缺乏和错误是合理正常的；更要懂得处处去欣赏学生，养成时时去欣赏学生，习惯事事去鼓励学生；给学生一个均受教育的权利，还学生一个自主开展的空间。切不可因学生的缺乏而

26、去抱怨、指责；也不能因学生的冒失而生气、发火；更不能因学生的错误而去惩治、处分。如假设不然，我们的教育即便能培养出一些高分守纪的人，但他们走向社会后也只能是害怕、懦弱的人，也只能是安分守己、无大作为的人，也只能是坐享其成、常失良机的人。我们的教育是为社会培养合格的劳动者和建立者，决不是为社会雕刻一尊尊为人楷模的泥像，更不是为社会复制一步步替人劳动的机器。创新教育的课堂教学根本原那么就是求异性、理论性、民主性和鼓励性。我个人认为既是教学原那么就不必太多，否那么又等同于给教师带上了创新的镣铐。只要教师在这四项根本原那么的根底上深化研究，仔细琢磨，就一定能培养出更多的具有创新才能的学生。综上所述，教

27、学过程是我们每位教师每天所经历的过程。通过品读此书，给我们一线教师的理论教学中注入了理论的指导，为我们平时的教学指明了方向，更确定了目的。论自由1900字:论自由19世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由思想家密尔所著的论自由，完成于1859年。该作品所阐述的自由主要是公民自由和社会自由以及他们的权界关系。我国思想家严复把该书翻译书名为群己权界论。该书语句生涩很难读懂，我认真读了两遍，理出点头绪，理解感受如下：密尔说：个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其别人的利益，他就不必要向社会承当职责。其别人在为了自己的利益而认为有必要时，向他提出忠告、指教、劝说以致回避，这些是社会向他的行为正当的表示不喜欢或

28、责难时所能采取的唯一举措。对于损害别人利益的行为，个人那么需要承当职责，并且在社会认为需要用这种或那种惩罚来保护它自身利益时，个人还应当承当社会的或法律的惩罚。这就是个人自由和社会自由的权线界限。密尔首先强调个人自由的重要性和必要性。他认为个人自由务必是出自本人本能的行动：包括一是意识的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在理论和理论方面，在科学、道德、神学和信仰方面，在发表和表达意见方面的自由。二是自由制定个人生活方案，自由按照所喜欢的去做，实现个性的充分开展。三是个人之间结合的自由。同时，他强调个性的自由开展不仅仅是促进社会进步的重要因素，而且是人性的本质要求。这是因为人的性格千差万别，最

29、理解自身需求和内心想要的，只有自己最理解最清楚。假设用千篇一律的一个模子和传统风俗作为自己的行为准那么，那么使天下的人都变成一样的人或相似的人，个人没有了特点和棱角，丧失了独立考虑的潜力，各种欲望和冲动也将失去，天才将被泯灭，社会日益同化，就会造就了碌碌无为的凡俗之辈，社会缺乏进取精神，失去了前进的动力，社会就会走向衰弱的命运。相反，社会尊重每个人的特点和个性，个人自由的选取自己生活的方案，为了到达自己的目的，他就会使用自己的观察力去看，使用推论力和决定力去预测，使用活动力去搜集材料，使用思辨力去做决定，还要事前事后周密考虑，对于理论中遇到的困难和问题就会想法设法加以抑制，以激发个性的充分开展

30、，施展自己的潜能，实现自己最大的利益和价值，同时推动社会的进步和开展。社会需要天才，因为天才是社会进步的不竭动力来。但是天才只有在自由的空气里自由地呼吸才会发挥作用，并且天才本身就更具个性和特点。因此，社会在干预个人自由时务必格外慎重，务必有严格的一个限度。因为那些决定在法律惩罚或者言论支持之下大家遵守的行为准那么，主要是社会的好恶，或者社会中一些有权利的部分人的好恶，制约人们行为的原那么就是按照他们所愿意做的那样去做。社会和政府就应把能交给个人做的事情交给个人去做。这样不仅仅能发挥个人的活力，而且还能培养人们更多地社会理论经历和潜力，更加融入社会和政府之中，学会独立考虑和处理问题的潜力，不是

31、永远依附于社会和政府。我觉得读书不能就读书而读书，就应学以致用，把书中的智慧多与现实联络起来并加以考虑融通，以在现实中得到借鉴。透过读该书我有如下启迪：一、家长与孩子的关系：家长生育孩子后，不仅仅满足孩子成长所务必的物质条件，还要把孩子培养成心智安康的社会人才。因此需要家长做到，不要给孩子很多条条框框，只要大的原那么不违犯，就应给孩子更多的自由成长开展空间，让孩子在无拘无束的自由环境中快乐成长。千万不要把自己的意愿强加给孩子，让孩子按照你所认为正确的轨迹开展。更为甚者，以为了孩子好为借口，强迫孩子务必听你的话，按照你的思维和思路教育孩子。这样做最后结果是好心办坏事。不要以为孩子非常听话就是好事

32、，要学会让孩子有独立考虑决定的习惯和潜力，不要怕孩子吃苦和失败，要让孩子能自己做的事情大胆的放手让他去做。千万不要做越俎代庖的事情。同时要鼓励孩子敢想敢做，敢于尝试新颖东西，并且勇于担当的精神。不要做循规蹈矩、没有主见、人云亦云的庸俗之辈。更不要做被世俗和习惯行为所禁锢的好好人。同时对孩子所犯的错误，要有一颗包容的心，培养孩子建立一颗独立考虑，勤于理论，敢于挑战权威，追求自由精神，富有激情创新的新一代。同时也要尊重孩子的活法，因为每个孩子都有每个孩子的活法。二、政府与公民的关系：一个国家只要政治、法律与社会持续对多元化个性的宽容，社会就会充满个性、自主性与创造性。假设一个群体是由有个性、有生命

33、、有活力的个人组成，这个群体就会充满活力和生命。社会就应宽容那些有强烈欲望、激情、活力乃至冲动的人，欲望与冲突是制造英雄的材料，也是推动社会进步不可缺少的动力泉。19世纪欧洲的成功在于自由、在于个性和多样性。中国衰落的原因是缺乏自由、个性与多样性。欧洲的个人、阶级、民族之间，彼此都极不相像。他们都追求自我，敢于尝试，勇于打破，因此获得了快速的开展和成功。而中国的衰落在于国民的极为相似。在儒家文化一统天下，伦理道德、社会言论成了人们头上的一项枷锁，以一样的格言和规那么来管制着人们的思想和行动。把祖宗的东西变成永久不变的法宝，墨守成规，夜郎自大，不思进取，在一片静止中走向衰败。这不能不让我们痛心疾

34、首。改革开放的实行，就是松绑了人们的思想和行动，才有这三十多年获得宏大成就。其实个人和国家一样。没有个性，没有追求，没有紧迫感，就会落伍，就会淘汰。国富论3000字2023国富论3000字2023国富论是一本经典的经济学著作，是每个对经济学感兴趣的人的必读之书。在还未翻阅国富论时，经常能听教师们对它的高度评价和看到一些您对它的赞赏，当时就在想这是一本怎样的书？为什么能让阅读它的人都可以爱不释手呢？在寒假期间，我也翻阅了国富论一次，看后心生四个字“佩服、敬重”。在还没看国富论之前，看了一些您对它的评价，就像“有一千个莎士比亚就会有一千个哈姆雷特”，不同的人对这本书的是不同的。我们公认的评价有“第

35、一部系统的伟大的经济学著作”、“经济学的百科全书”、“西方经济学圣经”等。当这些荣耀冠之国富论的头上之时，其内涵和本质也不会有任何的变化。假设一个人想理解经济学，想研究经济学，那么国富论是他的必读也是首选之书。刚看国富论时，我是真心佩服本书的作者亚当斯密。首先，对于一个初学者来说，对“劳动分工”、“商品价格”等这些经济学的名词是比较难理解的，可是作者却用好几个生活当中的实例向我们阐述什么是劳动分工，怎么进展劳动分工，什么是商品价格，其又受哪些因素的影响。简单的举例能让我们印象深化。其次，本以为经济学是一门相对枯燥的学科，可是读完这本书后却不以为然，特别是当论到罗马帝国崩溃后这一章节的内容时，感

36、觉自己不仅仅是在研究经济更是在研究历史。或者说其实经济和历史本来就不分家，经济是根底，历史的开展进程是要以经济的开展为根底的。最后，“读一本好书就像是和一位高尚的人交流”。我对亚当斯密并没有深化的理解，但是当我阅读他这本花了八年的时间全心著述的国富论时，我感觉到他不仅是一位细致渊博的经济学家，同时也是一位集哲学与历史于一身的学者。我几乎在书本的每一章节都可以看到他细致的讲解，而且他也是一位谦虚的学者，学术永无止境，在提出不同观点时，他都可以谦虚慎重。国富论中大部分的观点都是经典的经济理论，但是理论是检验真理的唯一标准，随着理论的开展，书中的一些观点也得到社会开展的不断丰富与完善。阅读完国富论后

37、，我对以下两个方面有自己的想法：一城市商业对农村改良的奉献尽管时代不同，尽管社会背景不同，但是书中城市商业对农村改良的三方面的奉献在如今我们的中国特色社会也是值得借鉴的，特别是我们如今要建立社会新农村，那么我们就需要借助城市开展的商业力量带动农村的开展。第一，农村由于地域的局限，市场远没有城市广阔，但是农村的原料和气候条件却比农村好。因此两者可以优势互补，利用城市的市场、技术和交通运输方式，利用农村充足质优的原料和廉价充足的劳动力实现农村与城市的有机结合，进而开展城乡一体化。第二，中国人的宗族观念根深蒂固，落叶归根几乎是每个中国人都会有的心态。也正是因为如此，许多在城市获得财富后的居民在年迈时

38、都会在乡间购置土地，特别是随着城市工业化进程的加快，环境污染日益严重，相比较而言，农村的环境那么更适宜养老居住。特别在近几年，不仅城市房价涨了，乡间的房价也涨了。企业希望在农村投资建房获取利润，这一方面会带动房价的攀升，另一方面也是在通过投资拉动农村经济的开展。第三，新农村的建立也需要加强村民的自我管理自我教育自我效劳的才能，政府起的是引导的作用。加强村民的主人翁意识与开展农村经济结合起来，引进工业城市先进的管理经历再辅之农村的特点，才能真正建立社会新农村国富论一个很大的优点在于其预见性，书中很多经济学的理念和观点都能与理论相结合，都对理论具有指导性的意义。但是，理论的不断开展又要求我们要不断

39、打破理论而创新不断追求适应社会开展的新阶段。二对外贸易的公平性采取高关税或绝对制止的手段对从国外进口的产品实行限制，在一定程度上或答应以保护本国的产业，但是长久下去那么是对本国产业的一种“溺爱”。历史的经历和教训证明，闭关锁国只会落后，落后就要挨打。面对经济全球化的趋势，我国的企业本身自主创新才能相对较弱，在国际竞争中常处于优势，但是我们企业仍要坚持迎难而上，坚持屹立于世界市场之中。对外贸易需要公平性，需要一只“看不见的手”的调节的同时也需要一定的市场机制的规那么。而且，这些规那么的制定需要符合绝大多数国家的利益。在国际市场上经常可以看到一些国家为了保护本国的经济利益，运用些非正当的手段谋求不

40、正当的利益，此时我们就需要毫不保存的运用市场规那么保护自身利益，不能向霸权妥协。“每一个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。诚然他所考虑的是自身的利益，而不是社会的利益。”确实，利润是企业追求的目的。但是，经济的全球化已经与旧时代的地区分散不一样了，旧时代的经济是经济开展势头好时就合作愉快，一旦发生经济危机就以邻为壑，转嫁危机。全球化的开展需要全体经济参与者共同努力，趋利避害，孤立谁，少了谁都是不完好的经济开展，都会有损自身的利益。初读国富论时觉得它晦涩难懂，但是越读越起劲，可惜的是到了书的后半部分自己只是略读了一次，并没有像刚开始那样仔细阅读，想必也少了许多新的感悟。有一个讲师

41、曾说他已经读了国富论好几遍了，每一次的阅读都会有不一样的收获。所以，这本书还是要继续捧在手心，细嚼慢咽。国富论3000字2023国富论研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。_先生曾举镜花园里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。假设再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况货并非言无二价

42、，其中颇有虚头。俗云漫天要价，就地还钱。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了忠恕之道？凡事总要彼此无欺，方为公正。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。_先生讲完这个故事给了我们两点考虑。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，假设关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会

43、发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准那么，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。 生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的会谈双方同意的平衡点，而以利他为目的的会谈那么不存在能使双方同意的平衡点。所以利己是可以到达一个和谐的社会，而利他那么是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适宜于专门利己毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可

44、开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的方法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。 第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒适体面，假设没有这点动机我们为何要交换？我们有过交换经历的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。借用_先生有趣的例子，我们明白了亚当斯密的理论为何是建立在人性自利的根底之上了，只有人人自利，交易双方才能有平衡点，才能构建一个和谐的社会。另外，对于资本用在哪里可以消费出最有价值的产品这一问题，斯密认为，显然一

45、个身临其境的人能做出比政治家或立法家更好的判断； 斯密在贸易方面主张“自由放任”，反对商业上的垄断与限制包括退税与出口奖金。斯密认为，享有这种国内市场垄断权的各种产业，往往受到极大鼓励，并且使社会较大部分的劳动和资本转到这些产业上来。但这样做能否增进社会总产业，并引导其朝着最有利的方向开展，也许并不十清楚显。由于垄断进步了商业利润率，从而阻碍了土地的改良。土地改良的利润，取决于土地的现实产量和投入一定资本后可能产量之间的差额。假设这一差额提供的利润，大于等量资本从任何商业获得的利润，土地改良就能从商业抽取资本。反之，商业从地改良业抽取资本。无论什么原因进步了商业利润，都会减少土地改良相对高的利

46、润。所以，垄断阻碍了土地改良垄断确实进步了商业利润率，从而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了资本的自然增加，不会增加国民资本利润总额，而是减少了这一总额。因为大资本小利润薄利多销比小资本大利润能提供更多的收入，垄断虽然进步了利润率，但肯定比没有垄断时候少。由于垄断，所有收入的来劳动力的工资土地的利润，都不如没有垄断时候那样充裕。所以，垄断是为了一个小阶层的利益，而伤害了其它所有阶层的利益。国富442页所以，任何一种学说，假设试图通过特别的鼓励，违犯自然趋势将更多的社会资本吸引到某一特定产业，或试图通过特别限制，将本来有可能投入某一特定产业的资本抽走，实际上都有悖于他要促进的主要目的。这将阻碍

47、而不是加速社会真正富强的进程；降低而不是增加其土地和劳动的年产物的真正价值。国富论是一部伟大的著作，亚当斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与开展。社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最正确选择，没有任何政府与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要取代这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。这只“看不见的手”是什么呢？斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那之“看不见的手”正是人类的利己之心。中国经历了方案经济的失败，已经回归了市场经济。但是中国的市场经济并不充分，在诸多领域内还存

48、在着垄断不平等欺骗霸权，等现象，这些现象造成了社会的诸多不和谐。但这并不是市场经济的错，而是我们的市场经济还不够充分，当中还存在着过多的政府行为。斯密告诉我们一个好的政府所应该做的是1保护国家不受其它国家进犯。2维护司法的正义。3建立和维护特定的社会工程和公共制度。即使政府在履行这些职责时，政府也要考虑引入竞争机制；在目前社会转轨其间，老百姓们切不要对市场经济失去信心，假设我们抛弃市场经济，我们将回到更坏的方案经济。政府更不要自以为是，以为没了政府，市场经济就会陷于混乱。在市场经济中，经济的开展主要是靠关心自己利益的人民来推动，而不在政府。市场经济需要的是“小政府，大社会”，管理得少的政府才是

49、最好的政府，就如同老子所说，“太上，下知有之。”政府更要知道自己的界限在哪里，这样才是一个好政府。下一页更精彩：国富论3000字2023道德情操论1700字:道德情操论亚当斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作方案过程，著作道德情操论最后定型了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进展空洞的道德说教而已，经典之因此可以成为经典，是正因其所阐述的观点是可以跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不好去伤害别人，而

50、是就应要帮助别人。这种利他的道德情操永远地种植在人的心灵里面。正因大家都知道道德和法律一样标准着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘假设以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能表达出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发它给了我以后在工作和生活中不断的精神动力，催促我要学会互相帮助和互相谅解，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。亚当斯密在道德情操论中首先提出研究道德世界的出发点是同情心，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说

51、，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。紧之后，他引出一个类似公理的常识，即互一样情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。读过这本书，仅仅是最开始，我们看到设身处地这个词的出现频率是很高的。之后有反复出现激情、强烈、合宜、尽善尽美等词。小时候，思想品德课的时候教师我们要换位考虑，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。因此说同情与其说是正因看到对方的激情而产生的，不如说是正因看到激发这种激情的境况而产生的。但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同

52、情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的强烈他在书中说：人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会推己及人的为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们之后人吗?即使是论社会阶层的区别也是孔子一向讨论的话题。然后亚当密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉确定无疑的赞同或反对的对象从内情绪感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关联来研究优点(受赏)与缺点(受罚)。此刻的社会同样如此，又或者像孔子所抱怨的乡原一样，这些都就应是一种确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品质就应得到报

53、答而缺点、坏的品质就应得到惩罚。在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的根底，兼论职责感。还有第四卷的效用对赞同情感的作用;第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷他说有关美德的品质当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不一样的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二，它对其别人的幸福所能产生的影响。最后密斯论道德哲学体系。说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深化。但是我不明白为什么他在道德情操论中说明的以公民的幸福生活为目的的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注呢?我们身处急剧变革的市场

54、经济大潮中，面临着贫富差距拉大、社会_、就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪心和背信弃义等不道德的情感所包围，因此更加向往感恩、大方、完美、正直、节省、自我抑制等人性的美德。而且道德情操论告诉我们如何利他，使别人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的目光，正确处理个人和群众、个人和社会的利益。此刻我作为一名大学生，透过道德情操论的学习，更加坚决了追求和信仰，此刻务必好好学习，培养一身的潜质才能在将来更好的为人民效劳。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。德，是一个国家一个民族的根基

55、，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一齐就是有道德的国家民族。国家一向在讲求德治，但是我们这样的适宜暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的将来，我们必须会看到一个高国民素质的中国，一个可以用德治和谐的社会，我们坚信着并为之发奋着!矛盾论1300字:矛盾论矛盾论主要运用唯物辩证法进展总结了中国_斗争的理论经历和对马克思的深层理解以及在中国的实际应用。首先，我的第一个问题是何为唯物辩证法?唯物辩证法是一种研究自然，社会，历史和思维的哲学方法，矛盾的观点是唯物辩证法的核心。接下来我将跟随_的步伐，说出自我对矛盾

56、论的认识与见解。首先，透过阅读矛盾论，我认识到了唯物和唯心的两种不一样的宇宙观，唯物认为开展是减少和增加，是重复，认为开展是对立的统一。我的理解是透过发现矛盾，到理解矛盾，最后解决矛盾，然后进如新的开展环境，重复这一过程，得以开展。换句话说，只有发现新的矛盾才能开展，正好印证了开展是对立的统一这句话。在我们的生活中亦是如此，我们当前的生活环境与我们内心想要的生活构成矛盾，所以我们透过不断努力，来解决矛盾，我们得以开展，然后构成新的矛盾，一向循环，我们也一向得到开展。唯心是形而上学的一种思想，已静止的，孤立的片面的观点来看世界，我们的思想曾被这样的思想束缚数千年，那是因为我们当时不理解这个世界，

57、运用想象的方法来解释那些我们无法掌握的未知力。此刻我们已经对世界有了一个认识，我们就应透过客观的，动态的思想来观察世界。对于矛盾的普遍性和特殊性，我认为对其理解相对来说较为容易，普遍性就是矛盾存在在整个世界上，所有一切的事物以及其开展都充满着矛盾，并且矛盾是一向存在的，而不是因为事物在开展的过程中产生的。矛盾的问题并未展现出来并不是说就没有矛盾，而是因为矛盾并未被激化，未展现出来其相应的效果，比方说在我们的生活中，两个人的关系在关系处理方面，假设两个人因为某件事而关系出现问题，他们没有出现争执就说两人没有矛盾。同时，矛盾又具有特殊性，当矛盾出现时，两个产生矛盾的事物皆是因为特定的关系产生矛盾，

58、而不会与另一件不想干的事物产生矛盾。矛盾的出现具有其特殊性，也是因为我们在分析p 问题时要详细问题详细分析p ，要注意分析p 问题的全面性。在我们的生活中，分析p 问题也应注意全面的分析p 问题，比方解一道详细的高数题时就应注意分析p 各种状况，你如说方程的成立条件，各种问题的限制等等。然而想真正发现世界的普遍性与特殊性以及全面认识事物的潜力，还需要我们的继续努力，未能完全理解，但却能起到明白作用。在主要矛盾和主要矛盾方面，我的理解是事件的发生具有其复杂性，不可能只存在唯一的矛盾，然而我们要想真正的认识事件，务必抓住其根本的主要矛盾，然而主要矛盾又是随着开展而变化的，我们就需要对事件的开展有动

59、态的，客观的分析p ，用唯物的观念来考虑问题。在此，并没有适宜的例子，所以用_的。帝国处在构成半殖民地这种矛盾的主要地位，压迫中国人民，中国那么由独立国变为半殖民地。然而事情必然会变化，在双方斗争的局势中，中国人民在无产阶级领导之下所生长起来的力量必然会把中国由半殖民地变为独立国，而帝国那么将被打倒，旧中国必然要变为_。矛盾同时又具有同一性和斗争性，两个物体产生对立，务必有一个大前提，那么是他们务必存在在同一个体系中，有共同需求的地方，在这一体系中他们性质一样，只但是是两个对立的面。既然互相对立，那么必须会产生斗争，那么解释了矛盾的斗争性。同样，投影到我们的生活中，两个人有矛盾的前提是两个人务必有共同的需求，产生对立，然后有可能构成必须程度的斗争。透过阅读矛盾论，我学习到了一种分析p 问题的方法，即发现矛盾，正确对待矛盾，全面分析p 矛盾，妥善处理矛盾，使之构成必须循环，得到开展。第 36 页 共 36 页