文言文《师说》教案范本

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1、文言文师说教案范本 ?师说学案一教学目标：1、 有感情的朗读课文并背诵全文。2、 掌握积累“师、传、从等实词的含义；掌握虚词“之、其、所以等的意义和用法，归纳出现的文言现象。3、 学生通过探讨认识从师的重要意义。第一课时目标：疏通文意，掌握重要的文言知识。一、根底知识检测古之学者 必有师。师者，所以 传道受 业解惑也。句式： 人非生而知之者，孰 能无惑？惑而 不从师，其 为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其 闻 道也固( )先乎吾，吾从而 师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之( )。吾师( )道也，夫庸( )知其年之( )先后生于吾乎？是故( )无贵无贱，无长无( )少，道之( )所存，师

2、之所存也。句式： 嗟乎！师道 之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人 也远矣，犹且从师而问焉 ；今之众人 ，其下 圣人也亦远矣，而耻 学于师句式： 。是故圣 益 圣 ，愚 益愚( )。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎？ 爱其 子，择师而教之；于其 身也，那么耻师焉，惑 矣。彼童子之师，授之 书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之 不知 ，惑之不解句式： ，或师焉，或不( )焉，小学( )而大遗( )，吾未见其明也。 巫医乐师百工之( )人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设( )也，道相似也，位卑( )

3、那么足( )羞 ，官盛( )那么近谀( )。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，其( )可怪也欤( )！圣人无常( )师。孔子师( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( )，其贤( )不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必 不如师，师不必贤( )于弟子句式： ，闻道有先后，术业有专攻( )，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六艺( )经传皆通习之，不拘于时( )句式 ，学于余。余嘉( )其能行古道，作?师说以贻 之。二、梳理积累文言现象例如：1、通假字受：师者，所以传道受业解惑也受，通“受2、古今异义字古之学者必有师古义：求学的人；

4、今义：学术上有一定成就的人3、一词多义师、传、道、之、其、传、4、词类活用吾师道也 名词用作动词，学习5、 特殊句式三、课内名句1、师者，_。2、吾师道也，_？是故无贵无贱，_，_，_。3、是故弟子不必不如师，_，_，_，_。第二课时目标：素材积累1、?师说背景答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师。由魏、晋氏下列，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾

5、流俗，犯笑侮，收召后学，作?师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出那么犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？2、韩愈的作品 早春呈水部张十八员外二首其一天街小雨润如酥， 草色遥看近却无。最是一年春好处，

6、绝胜烟柳满皇都 晚春草树知春不久归, 百般红紫斗芳菲.杨花榆荚无才思, 惟解漫天作雪飞.左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边2、韩愈的名言千里马常有，而伯乐不常有。业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。假设俯首 贴耳 ，摇尾 而乞怜，非吾志也。大凡物不得其平那么鸣。读韩愈 梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的?师说、?进学解。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也，“业精于勤荒

7、于嬉，行成于思毁于随等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出老实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提

8、意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝基本岂不盛哉，岂不快哉！这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了

9、我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地，陈利害，表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首驰名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：一封朝奏九重天，夕

10、贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已辞别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们常年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同

11、为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老诚实实磨时间，等时机便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以

12、正音为潮人语，用今天的话说就是推广普通话。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈确实是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样宝贵的史料。比方，除鳄之前，他先写了一篇?祭鳄鱼文，这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止！阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。他说天啊，

13、老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。文如其人，文如其心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、

14、撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最锋利的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚定抨击。他亲自加入平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道、“陈言务去，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求富丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏

15、东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着

16、一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，着文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是贡献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七

17、十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！这倒使我想到现代的一件实事。一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。当时王震同志主持-开发，就主动收容了一批。想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功绩。一个人不论你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的奉献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功劳。李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就突然山河易姓

18、了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微缺乏道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所成认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。多元思维，话题提炼：语文?师说教案二【教学目标】1了解韩愈关于尊师重道的论述和的思想意义。2学习借鉴正反比照的论证办法。3积累文言知识，掌握实词“传

19、、师、从，虚词“以、也、那么、于、乎、所以等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风尚。【教学重点和难点】1了解文章的整体思路。2学习正反比照论证的办法。【教学办法】教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。【课时分配】两课时。【教学过程】第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫?马说，?马说实际上是“说马，今天，我们来学习一篇“说老师，说“从师风气的文章，叫?师说。“说是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈768824，字退之，河南河阳今河南省孟县人，唐代驰名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎。晚年任吏

20、部侍郎，又称“韩吏郎。死后谥“文，故又称“韩文公，作品收录于?昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道，“文道结合的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的根底，因尔后世尊他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风尚。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的?答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋下列，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独

21、韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作?师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见韩愈敢于对抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。四、初读课文1学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不分明的地方作出标记。2教师板书需正音的字：愚y 句读du 谀y 经传zhun郯tn 苌chng聃dn 蟠pn 巫w3请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。五、分析课文第1段(一)朗读：齐读；单读。二学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课

22、文。三总结本段的语法文言文知识：1通假字：受授2古今异义学者：古求学的人；今在学问上有较高造诣的人。无：古无论；今没有。众人：古普通人；今很多人。3一词多义之： 古之学者必有师 人非生而知之者 吾从而师之 道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣所以： 师者，所以传道授业解惑也 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 道之所存，师之所存也乎： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 嗟乎，师道之不传也久矣 其皆出于此乎也： 师者，所以传道授业解惑也 吾师道也 其为惑也终不解矣师：2理解分析的中心论点是什么？“古之学者必有师。教师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也。从理论上阐明从师学习的必

23、要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。择师的规范。“生乎吾前，“生乎吾后，凡先闻道者我就可以拜他为师。从师的原那么。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。3学生当堂背诵第1自然段。六、布置作业1背诵第1段。2课后练习二、三、四。第二课时一、检查作业1课后练习二、三、四。2补充讲解1通假字师者，所以传道受业解惑也。受通“授。或师焉，或不焉。不通“否。2虚词之：古之学者:之，助词，的。巫医乐师百工之人:之，助词师道之不传也久矣:之，取独句读之不知:之，倒装标志作?师说以贻之:之，代词其：其为惑也:其，代词今其智乃反不能及:其，人称代词其可怪也欤:其，副词，表推测于其身也:其，人称代词3

24、词类活用耻学于师 形意动吾从而师之 动意动句式“句读之不知，惑之不解倒装二、分析课文1第2段。1请学生朗读2分析“师道之不传也久矣在结构上起什么作用？明确：承上启下。“师道指什么？明确：“师道是从师原那么和风气，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。从师的风气不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师，为了批评“耻学于师的人，作者从哪三个方面进行了比照论证？明确：a古之圣人今之众人结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？b爱其子于其身也结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。c巫医乐师百工之人士大夫之族结论： “师道之不

25、复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！3背诵2第3段1学生朗读。2分析本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。总结：“圣人无常师语出?论语子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的典范。韩愈从“圣人无常师出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子的观点，很有意义。3背诵。3第4段。1分析：作者用哪些话明确表示了他的立场？明确：“不拘于时，表示他反对“耻学于师的坏风气。“能行古道，表示他赞成以道为师的从师风气。“古道中的“道指什么？明确：儒家道德。本段

26、的作用是什么？明确：表明了写作缘由。2背诵。三、写作特点1语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。示例，“生乎吾前，“生乎吾后，“古之圣人，“今之众人等。2论证上有破有立。示例：第1段，教师职责，择师规范。立第2段，师道不传的原因。破第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子论断。立3比照论证。四、布置作业背诵全文。附：板书设计师 说一、解题：说，一种文体。二、韩愈及写作背景三、分析论点：古之学者必有师。论据：“古之圣人与“今之众人。“爱其子与“于其身也“巫医乐师百工之人与“士大夫之族四、写作特点1有破有立 2比照论证?师说教案三教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师

27、、从，虚词“以、也、那么、于、乎、所以等词语的意义和用法，区别古今异义词语。过程与办法 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。情感态度与价值观培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。2认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。3认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。教学重点学习并掌握“传、“师、“从等多义词，以及局部名词、形容词的意动用法。教学难点了解韩愈关于尊师重道的论述和的思想意义。教学环节 教 学 内 容 教师手记重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等一、检查作业。二、诵读第3段。.齐读第三自然段。让学生借助

28、注释用现代汉语语言读一遍。教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。问：第三段与第一段关系怎样？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻的结论。.讨论：“圣人无常师这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？1)“圣人无常师出自?论语子张

29、：“夫子焉不学，而亦何常师之有？子贡语包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了典范。2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。【板书】三、举例宣扬从师的好风尚 例证、引证、因果论证(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子的论断，告诉我们要向闻道在先的人学

30、习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。.齐诵一遍。背诵线索提示：观点“古之学者必有师师之责“师者，所以传道授业解惑也。求知规律“人非生而知之择师规范“道之所存，师之所存三组比照古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人、“士大夫之族新师道观“弟子不必不如师，师不必贤于弟子写作缘由。三、总结全文1.的思想意义。导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文即骈体文，以四字、六字为句，高低句相对，又叫“骈四俪六，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人那么取法于司马迁、司马相

31、如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风尚。所以后来就有了“古文运动这个名称。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监官学任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在?答韦中立论师道书中说的很直白：由魏晋氏下列，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作?师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。古语有云：“经师易寻，人师难觅。所以说韩愈作?师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时

32、社会上“耻学于师的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师韩愈那不凡的勇气和斗争精神。提问：韩愈写?师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？明确：文中李蟠“好古文就是明确的表示，表明韩愈“抗颜而为师，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学扩大古文影响。小结：的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑，而居首位的是“传道；因此，“道就是择师的主要规范，“道在即师在。(2)“传道就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作?师说，“抗颜而为师。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。语言

33、上有什么特点？整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰“八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎那么是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，又都是排偶句。一个意思，多种句式。第二段连用三个比照，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风尚，但语

34、气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也，否认、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软，挖苦语气感情强烈。3顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。有好几处运用这种修辞手法，示例：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，紧接第一句末尾的“师字。第三句中的“惑而不从师，紧接着上面的“孰能无惑。第四、五两句中的“吾从而师之

35、紧接着上面的“固先乎吾和“亦先于吾。象这样的承接句，有如连珠式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传，与我们所讲的“道和“业的内涵是基本不同的。他把“士大夫之族在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。四练习稳固讨论重点文言词的意义和用法。读准以下一字多音或形近字的读音：

36、找出课文中合成的双音词：学者 句读 百工 六艺指出以下加点词的古今义古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人讨论重点文言词的意义和用法1师课文中出现26次，它的含义和用法如下如一写马的对联：马笼笼马马笼松，笼松马跑;鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。此联运用了多种修辞办法。“马笼与“笼马、“笼马与“马笼，“鸡罩与“罩鸡、“罩鸡与“鸡罩，形成句内小回环；“笼松、“笼松，“罩破、“罩破，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼、“罩罩，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。魏正伟先生有一副嵌四“马的奇巧联：紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。此联调动了重复、顶真等多种修辞手法

37、，使联语工整，有情趣，有韵味。作名词，有三种情况：老师古之学者必有师专门技艺人巫医乐师百工之人姓孔子师郯子师襄作动词，有三种情况：学习、效法吾师道也“师道，动宾关系从师师道之不传也久矣“师道，偏正关系巫医乐师百工之人，不耻相师或师焉，或不焉以为师，意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译根本格式是：名、形动宾以十宾十为十名、形动如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻2之课文中出现25次，它的用法如下作代词，有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关

38、系，相当于“这类、“这些郯子之徒；巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到、“往吾欲之南海3其课文中出现17次，用法如下作代词，有四种情况：主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾他惑而不从师，其为惑也，终不解矣那些复指，作主语古之圣人，其出人也远矣他们作兼语余嘉其能行古道他作定语夫庸知其年之先后生于吾乎他们的作语气副词，有两种情况：

39、表猜想圣人之所以为圣其皆出于此乎大略表感慨今其智乃反不能及，其可怪也欤多么五、总结课文：以“师说为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道，是指“圣人之道。他认为“巫医乐师百工之人是“君子不齿的，“士大夫之族本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道，而轻“彼童子之师的“授书、“习句读，也是片面的。对于这些，应适当指出。句读之不知古：句子

40、停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校除此之外，我们学习后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!六、作业布置清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。熟练背诵全文。板书设计板书设计教学后记教 学 问 题 集 锦 解 决 问 题 措 施 及 实 践 结 果问 题 原 因 分 析 刘振伟?师说课堂实录3师：今天我们学习韩愈的?师说。哪位同学说说，“师说这两个字怎么解释。生：关于老师的说法。生：关于老师的观点。师：都不准确。这两个字，课文下面没有给出注释。正确的解释应当是论从师。说，是一种论述文体；师，是从师的意

41、思。请记住，这是我们在这篇文章中遇到的第一个“师字。这篇文章中“师字屡次出现，讲法不尽相同。我们要注意区别。师：请一位同学再解释一下作者。生：韩愈，驰名文学家，古文运动的倡导者。他的作品对我国古代散文的开展有深远的影响。师：他是什么朝代的人？哪里的人？生：唐代，河南河阳现在河南省孟县西人。师：老师再补充一下，韩愈，是我们韩家的骄傲学生笑，他是司马迁之后的又一个散文大家，他的文章“文起八代之衰，他的文章雄奇奔放而又波折变化，可说是汪洋恣肆，苏洵曾说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。下面请一个同学把“标题和“作者均板书到黑板上。今天，老师有点“犯懒，不想板书，请同学们自己在笔记上，按照老师往常板

42、书的样子，整理一个像样的板书。看看哪位同学整理得有条有理。一个同学黑板上板书“师说、“韩愈。师：下面我试试，给同学们背诵一遍课文，看看能不能背诵过全篇。学生鼓掌师背诵完课文之后，学生热烈鼓掌师：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也开头出现了两个“师字。这句怎么翻译？生：古代学习的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。两个师，都是名词，是老师的意思。师：是不是这样更好老师，是承当传播思想道理、教授学业、解释疑难问题的人。这句是讲老师的什么方面？生：是讲老师的作用。师：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。请自译一下。生：人并不是生下来就懂得道理

43、的，谁能没有疑惑？有了疑惑而不去从师，那些成为疑惑的东西，最终得不到解决。师：这里出现了第四个“师字，怎么讲？生：名词，老师的意思。师：有一个“其字，大家要留心一下。怎么讲？你说一下。生：其，在这里当“那些讲。师：是什么词性？生：代词。师：哪种代词？生：指示代词。师：这两句讲的什么？生：应当是从师的必要性。师：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。生：出生在我前边的人，他们懂得道理本来先于我，我跟从他学习，拜他为师。出生在吾后边，他懂得道理如果也先于我，我也跟从学习并拜

44、他为师。师：这里又出现了两个“师字，各怎么讲？生：都当“拜师讲。师：你联系“师之这两个字解释一下。生：之，当“他讲。拜他为师的意思。师：即，以之为师的意思。具体说说，这是什么语法现象？生：是意动用法。师：是名词的意动用法。到此，你们总结一下“师字共有几种用法了？生：三种：动词，当“从师讲；名词，当“教师讲；名词的意动用法，以之为师。师：其，有几种用法了？生：两种：指示代词，那些；人称代词，他们。师：很好！接着翻译。师：我从师的原那么是，哪里去了解他的出生年月先于我，还是后于我呢？因此，无论他身份高贵，还是身份低贱，无论年龄大，还是年龄小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。生：吾师道也一句翻译

45、的不对。应该是，我学习的是道理。师，是动词，学习的意思。师：谁的翻译准确？生：后面的翻译准确。师：这是“师的第几个用法？生：第四个用法。师：对，活用为一般动词，当“学习讲。师：“道的内容在当时具体指什么？生：儒道吧？师：具体说应当是儒家的“六艺经传，是?诗、?书、?礼、?易、?乐、?春秋。这几句讲的是什么？生：从师的规范。生：从师的原那么。师：从师的原那么。哪句话凝炼地叙述了从师的原那么？生：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师：也就是说，无论地位贵贱，无论年龄大小，谁懂得道理，谁懂得的道理多，就拜谁为师。师：注意，又出现了一个“其，“夫庸知其年之先后生于吾乎，这个“其怎么讲？生：

46、他的。师：回头总结一下，这段的思路是什么？先讲什么，再讲什么，最后讲什么？生：由教师的作用说起，再讲从师的必要性，最后讲从师的原那么。师：好，把这个思路在纸上设计成板书。学生大都归纳成下面的样子教师的作用从师的必要从师的原那么师：把“师字和“其字的用法在纸上归纳一下。学生大都归纳成下面的样子师：1动词，从师2名词，教师3名词的意动用法，以之为师4动词，学习其：1指示代词，那些2人称代词，他们师：很漂亮！下面给大家五分钟时间，大家把第一段背诵下来。同学们开始琅琅背诵。五分钟后，教师让全班齐背诵教师提示学生，背诵出语势，要把韩愈文章的汪洋恣肆之气背诵出来。接下来，请一位同学把第二段快速口译一遍。生

47、：开始口译。有不少译错的地方师：他译错了哪些地方？请给他纠正。生：“师道之不传的“师道应该译作“从师的风气。师：也就是说，“道在这里怎么讲？生：当“风气讲。师：这是“道的第二种用法，上文的“道作“道理、“知识讲，要注意。师：对了！注意，还有一个“耻“而耻师焉怎么讲？生：以从师为耻。师：都是意动用法。我们再注意几个“其的用法。譬如，“其皆出于此乎，“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也，“其可怪也欤。生：“其皆出于此乎，“其是“大略的意思。这句翻译错，大略原因就出在这里吧。师：我补充一点，这里是表示“揣测的语气副词。生：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也中，第一个“其当“其中

48、讲，第二个“其当“那些讲，第三个也是当“那些讲。师：这里的第一个是特指代词，“其中的意思。生：“其可怪也欤中的“其，当“难道讲。师：也是语气副词，表示什么语气？表示反问。也就是说，其，在这里又出现了两种不同的用法。自己再总结一下：学生归纳成下面的样子其：3语气副词，表示揣测或表示反问。4特指代词，其中。师：“彼与彼年相似也，道相似也，这里的“道怎么讲？生：道理。师：当“道理讲，讲得过去，但是勉强。从语气上推断一下，是“他们所懂得的道理的意思；进一步延伸，也就是“道德学问的意思。注意，这是“道的第三种讲法。生：老师，“授之书而习其句读者中的“书怎么讲？师：哪位同学知道？生：是读书吗？师：是“文字

49、的意思。师：字词与翻译就到这里。下面我们看一看，这段讲了几组比照。生：一组比照是，古之圣人与今之众人比照。师：怎么比照的？生：古代的圣人超出一般的人很远，还尚且从师；现在的众人低于圣人很远，却以跟从老师学习为耻。师：这是一组比照。“古圣人从师与“今众人耻师比照。谁还能找出一组比照？生：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。师：“一般人相师和“士大夫耻师。是否还有比照？生：“爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉。师：“爱其子择师和“于其身耻师。一共是几组比照？生：3组。师：下面我们再系统地总结一下。请大家自己归纳成板书的样子。学生都组合成下面的样子古圣人从

50、师 今众人耻师爱其子择师 与自身耻师一般人相师 士大夫耻师师：大家再看看3组比照，各是什么类型？生：第一组是纵比。第三组是横比。师：第二组呢？生：自身矛盾，自身比。师：我提一个问题，“巫医乐师百工之人，君子不耻，这里的“君子怎么解释？联系我们刚学过的?劝学中的“君子曰：学不可以已比拟一下。生：差不多。生：都是有地位的尊贵的人。师：注意，这两篇文章出自不同朝代的作者，年代遥遥相隔，理解应当完全不一样。我给大家解释一下，西周、春秋时期，君子指的是“达官贵族，春秋末年时的“君子指的是“有道德、有学问的人，而韩愈本篇中“君子，仍然大体沿用了最早的意义，即“世禄之家、“达官贵族。师：回头把前面两段放在一

51、起，总起来看，分别是从怎样的角度来论证核心观点的？生：第一段应该是理论阐述，第二段应当是结合现实进行阐述。生：第一段主要着眼于古代，第二段着眼于作者所处的当代。师：对，首段从古说起，重点是理论阐述，着眼于正面倡导从师风尚；次段着眼于作者所处的当今，结合现实，背面指责不从师的不良风尚。拿出几分钟来，看看谁背诵得快。学生琅琅背书，之后齐声背诵，之后又检查个别学生独自背诵。师：进入到第三段和第四段，文字并不难，请一位同学给大家口译一遍。一生译师：第三段又出现了一个“师字，应当怎么讲？刚刚这位同学已经翻译得非常准确了。“师是什么用法呢？意动用法。刚刚大家是否注意到了“于其身也，那么耻师焉，“不耻相师当

52、中的“耻，怎么翻译的？“以拜师为耻、“不以相互学习为耻，本段中的“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃中的“师也是“孔子把后面的三人认做老师。这个表意动的名词，同宾语并不构成支配与被支配的关系；而是主语把宾语看成这个名词所表示的人或事物。再举例，譬如“稍稍宾客其父、“登齐鲁而小天下，其中哪些词属于意动用法？生：宾客其父，把他的父亲看成宾客；小天下，觉得或者认为天下变小了。师：好的。本段又提出了一个论点。生：“圣人无常师。师：论据呢？生：两个，一个是“孔子师郯子、苌弘、师襄，一个是“孔子曰：三人行，那么必有我师。师：一个行，一个言。最后得出结论，也就是最后一句。从全文看，本段的作用又是什么？生：让人们学

53、习孔子的典范。生：从正面阐述哪些人可以为师。师：从正面举出一个非常有说服力的从师的范例，让大家思考，学习他。我们再用两分钟左右时间背诵本段。于是响起背诵声音，然后是齐声背诵。之后个别检查。师：最后一段，与课文无关紧要，我觉得可以删掉，大家同意吗？刚刚讲到孔子的范例之后，且又得出一个结论，正好回应首段，非常圆满。生：不同意。最后是又交待一个现实的从师的范例。因为刚刚上文已经批评了现在人们不从师的风尚，而现在却还有逆风而行的人。生：另外也是交待写作缘由。师：而且这个李蟠才17岁，就“能行古道，让读者感慨。回看全文，论点是层层推论，论证过程是正反比照论证，有条有理，非常严整。快速整理一下手中的板书设

54、计，立即背诵最后两段。师：下节课，我们要重点检查单个的同学背诵。学生整理的板书：从师的作用理应从师 从师的必要 正面提论点从师的原那么古圣人从师 今众人耻师今不从师 爱其子择师 于自身耻师背面论证比照一般人相师 士大夫耻师孔子从师从师范例 古之楷模孔子之言正面论证两局部写作缘由 李蟠行古道 今之典范论点：层层推论；论证：正反论证?师说教案四教学目标1掌握积累文中的文言知识2理解从师的必要3赏析的比照证技巧4背诵课文一教学内容：朗读正音，质疑答疑。教学过程一、解题1审题定文体。说，文体名称。明内容。题目中“师的含义是老师，还是“从师之道？作者简介读课文注释1。二、朗读正音1指名读。注意字音、句读

55、、语气。2齐读。三、质疑，解疑老师指点办法、技巧。二教学内容：翻译课文一、二段，知识归类；指导背诵课文一、二段。教学过程一、翻译第一段，知识归类1齐读。2归类解释如下知识点老师板书如下知识点，师生共同解释。实词终 闻 固 庸 是故 孰通假字受虚词之 乎 其 所 所以古今异义学者 从而词类活用师3指名翻译一人翻译，一人点评。每人翻译两句。二、翻译第二段，知识归类1齐读。2归类解释如下知识点老师板书如下知识点，师生共同解释。实词惑 句读 遗 之族 假设 谀 复 齿通假字不虚词之 而 乎 其 于 那么 所以 犹且古今异义众人 小学词类活用师 下 习使学习文言句式句读之不知，惑之不解3指名翻译一人翻译

56、，一人点评。每人翻译两句。三、指导背诵1讨论：第1段和第2段各自的思路是怎样的？请梳理出来。老师板书第1段首先亮出观点古之学者必有师，然后明确老师的作用，接着一正一反阐明从师的必要性，然后结合自己对择师的认识，指出择师的规范无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第2段首先感慨当下师道不存；然后古将圣人从师而问与今众人耻学师比照，指出圣益圣，愚益愚的原因；接着以择师教子与己耻学于师比照，批评其未见明，然后将百工等不耻相师与士大夫群聚而笑比照，感慨师道不复。2背诵三教学内容：翻译课文三、四段，知识归类；指导背诵课文三、四段；理解文章主旨，比照论证。教学过程一、翻译第三、四段，知识归类；指导背诵

57、1齐读。2归类解释如下知识点老师板书如下知识点，师生共同解释。实词常 之徒 攻 如 通 嘉 贻虚词于古今异义不必文言句式师不必贤与弟子 不拘于时3指名翻译一人翻译，一人点评。每人翻译两句。4指导背诵这两段的思路是怎样的？二、学习课文的主旨及论证思路1的观点有哪些？找出来。老师板书中心论点 论证结构 分论点从师必要 师者，所以传道授业解惑也为什么从师规范 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也怎么做古之学者必有师耻师可耻 师道不传久，欲人无惑难为什么从师规范 圣人无常师怎么做 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已2讨论：你认为课文的中心论点是什么？作者是怎么论证这一

58、中心论点的？文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗帜鲜明，作者是怎样传达这种强烈感情的？请分析。学生充沛讨论、答复。通过答复明确观点之间的关系和比照论证办法，深入理解文章的主旨。老师根据学生讨论，补充上边板书。老师明确：第2段，首先用一个感慨句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣的分析，然后从三方面作比照。先用古今比照，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来比照，指出“士大夫之族行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族与“巫医乐师百工之人比照，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感慨句，均有加强感染力的作用。句式也有变化

59、，“其皆出于此乎，是用推测语气作判断；“吾未见其明也是用肯定语气作判断；“其可怪也欤，是用惊诧语气作判断。“同中有“变，感情一层比一层强烈。3明确写作背景作者为什么有这样强烈的感情呢？文章的写作背景：这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师的坏风尚写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为辨别门第的规范。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑那么足羞，官盛那么近谀的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道为师，“道在即师在，这是有进步意义的。4背诵全文5延伸后人评价?师说成为千古名篇的原因之一是“思想进步，则你认为?师说的思想进步性体现在哪里？谈谈