2023年最新读《俄狄浦斯王》有感

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1、2023年最新读俄狄浦斯王有感 俄狄浦斯王这是一本好的书，所以大家在读书的同时肯定要带着情感与温度的，那么读后感应当怎么写？下面是我为大家整理的2023年最新读俄狄浦斯王有感，仅供参考，欢迎大家的参阅。 2023年最新读俄狄浦斯王有感 俄狄浦斯王故事本身就有一个悲剧性的起先，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了许多人心中的恋母情结，他也因此将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”。 俄狄浦斯是古希腊悲剧俄狄浦斯王中的主子公。他是忒拜王的儿子，但忒拜王信任了一个预言俄狄浦斯有一天会杀死父亲而与母亲结婚，于是命人杀死俄狄浦斯。然而，这个执行吩咐的人不忍下手，只是将俄狄浦斯丢弃在山上。后来，一个牧

2、羊人发觉了俄狄浦斯并将他送给邻国的国王做儿子。 俄狄浦斯长大后，做了许多英雄事迹，其中最闻名的是解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语(谜面是“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路”，答案是“人”，因为人童年爬行用“四条腿”，成年走路用两条腿，晚年要拄拐杖是“三条腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王为妻。后来，国家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前杀掉的一个老人是他父亲，而与自己同床共枕的是母亲。闻知这一事实后，伊俄卡斯忒女王自杀，俄狄浦斯则戳瞎双眼，流浪去了。 俄狄浦斯王被誉为古希腊三大悲剧之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德认为，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了许多人心中的恋

3、母情结，他也因此将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”。相应，弗洛伊德又将女性的恋父情结称为“伊莱克拉特情结”。不过，“伊莱克拉特情结”这个名词没有流行开来，现在一般用“俄狄浦斯情结”通指恋母情结和恋父情结。 恋母情结既常见又困难。弗洛伊德就有典型的恋母情结，他幼年时与母亲关系特别密切而与父亲关系疏远，且尚未成年时父亲就去世，这给他造成了极大的影响。因为，父亲的去世唤起了他剧烈的内疚感，他下意识中会认为，是他诅咒父亲去世的。 2023年最新读俄狄浦斯王有感 那还是在远古的英雄时代。希腊古老漂亮的忒拜城邦突然遭遇巨大的灾难，正在血红的波浪里颠簸着抬不起头：田间的麦穗枯萎，牧场上的耕牛瘟死，百姓家的孕妇流

4、产;最可恨的是带火的瘟神驾临城邦，全城正充满着浓浓的烟火。人们正在成群地死去，死者的亲属在各处祭坛的台阶上呻吟，祈求天神消灾弭难。求生的哀声和凄惨的哭声响彻城邦的上空。 这天早晨，忒拜城王宫的前院里人群骚动，老祭司领着数百儿童、青年和老年人，来向国王俄狄浦斯恳求援救。 俄狄浦斯并不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天灾和人祸的救星来向他求救的。从前俄狄浦斯来城邦时，忒拜公民正遭遇狮身人面妖兽的威逼，已经有很多人丢失性命，是俄狄浦斯破译它的妖谜，摧毁这妖兽而挽救下城邦的。全城邦的人都信任，俄狄浦斯有天神的帮助。现在忒拜城又遭劫难，人民祈求俄狄浦斯能再次为他们找到生路。老祭司领着众人向俄狄浦斯乞援：

5、啊，最名贵的人，快挽救我们的城邦!保住你的名声!你曾经凭你的好运为我们造福，如今也请快挽救城邦，使它稳定下来吧! 俄狄浦斯眼看城邦将要被灾难毁灭，人民惨遭不幸，心情非常沉重。流着泪，他哀痛地告知大家：我知道你们的来意和疾苦。我的苦痛远远超过你们大家。你们每人只为自己悲伤，我的哀思却同时是为城邦，为你们。他还告知大家，他已经派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上去求问，要怎样才能挽救这城邦。他正着急地等待克瑞翁带回神示。 正说着，克瑞翁回来了。俄狄浦斯让他当着大家的面说出神示阿波罗要我们把藏在这里的污染清除出去，别让他留下来，害得我们无从得救。 怎样清除?那是什么污染?俄狄浦斯不非常明白神示的意思。克

6、瑞翁告知他，阿波罗是指原先的忒拜城国王拉伊俄斯被人杀害的事，神分明是叫我们严惩那伙凶手，不管他们是谁。 这是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾听说过。可是他们在哪里?线索去哪里找寻呢?克瑞翁回答：神说就在这地方;去找寻就抓得住，不留神就会跑掉。 俄狄浦斯当即下决心查找凶手，为全城邦消灾弭难。他又问克瑞翁;拉伊俄斯被打死时有没有报信人?有没有同伴见到这件事?假如有，我们可以问问。克瑞翁说国王的侍从除一人逃回来外全被打死，那人说国王是被一伙强盗杀害的。俄狄浦斯怀疑是城邦内部有人出钱收买强盗行凶的。克瑞翁说：我也这样猜想过;但自从拉伊俄斯遇害后，没有人在灾难中起来报仇。后来出现了妖兽的新灾难，追查凶手的事

7、也就搁下来了。 俄狄浦斯决心重新把这个案子弄清晰。他对克瑞翁和乞援者说;这不仅是为我妻子的前夫拉伊俄斯报仇，而且也是为我自己清除后患。因为不论杀害老国王的凶手是谁，他也会用同样的毒手来应付我的。他要把全城邦的公民都召集到这里来进行彻底的究查，要凭借天神的帮助消退这场瘟疫。 2023年最新读俄狄浦斯王有感 希腊悲剧一般被称为命运悲剧，正如一代美学大师朱光潜认为：“命运观念对于悲剧的创作和观赏都很重要”。而以索福克勒斯的俄狄浦斯王为代表的悲剧无疑是希腊悲剧的登峰造极，被亚里士多德誉为“十全十美的悲剧”。由此，从俄狄浦斯王中渗透出来的命运观念或许为我们更好地理解希腊早期人文主义的觉醒供应了良好的素材

8、。而此人文主义的启蒙在我看来就是主体性对于宿命论的抗拒，就是自由意志对于既定命运的超越。人作为理性的存在物，受制于命运却不臣服于命运，在与命运角逐过程中，即使身败名裂，也虽败犹荣。 一、宿命的既定与不行反抗性 毫无疑问，希腊悲剧中所蕴含的命运观念具有宿命论的显明特征，此以俄狄浦斯王尤为明显。在我看来，此宿命论详细体现于神谕的启示，神谕总是无形之中穿插于剧情的前前后后：整个戏剧以倒叙的手法绽开，戏剧开篇俄狄浦斯王为挽救忒拜城的瘟疫，恳求克瑞昂问神的指示，并希望得到先知占卜所给出的答案，以此追查凶手；而戏剧的结尾回来到神谕，神谕犹如烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最终得知自己并没有摆脱命运的诅咒并且

9、恰恰是真正的凶手，犯下了“杀父娶母”的罪行由此，神谕在冥冥之中以不行言说的力气完成了它既定的任务。俄狄浦斯的父母想要摆脱命运，消退诅咒，所以将俄狄浦斯投至荒野，企图让他死去；俄狄浦斯想要躲避命运，远离诅咒，所以离开哺育他的科林斯国，在路上无意中杀死自己生父。可越是对命运的抗拒，越是被命运的枷锁勒紧，弃子反倒成为俄狄浦斯流亡在外，最终杀父娶母的契机。 由此，我们不难看出悲剧之所以是悲剧的前提便是命运的不行抗性，一旦既定命运给出，那么身为受众的人就必将受其支配，无处可逃。这是希腊神话中“命运女神”的威历，人们在宿命的覆盖下，在天命的操控下，犹如傀儡般被注定的命运牵制着，形如蝼蚁。可事实真是如此吗？

10、答案当然是否定。 二、主体性对宿命论的超越 宿命论蕴含着一种必定性，可必定性之间是否具有偶然性？这是值得思索的问题。原子因重力的作用不得不作垂直落体运动，可原子间的碰撞与摩擦导致原子运动轨迹的偏移却恰恰是我们所忽视之处。而人之为人的名贵性就在于此，摆脱既定命运的轨道，为自己开拓出新的路途或者说创建出偏移的可能。这便是在宿命论的阴影下，主体性所闪耀着的一丝微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即对自由的渴望，对自我命运主动权的争夺。由此，主体希望达到对于自我的清楚认知与适切把握，详细于俄狄浦斯便是其具有对自我真实身份的知情权，但恰恰是知情权的剥夺由此导致俄狄浦斯悲剧的诞生。主体的自由意志根植于

11、人的自我意识中，自我意识的萌芽便是人文主义的觉醒。在此意义上，在既定命运下，实现人的自由意志与自主选择，便是主体性最大的荣光人的主体性恰恰就是人存活于世的真正使命与意义所在。 而在俄狄浦斯身上，为何酿此恶果？在我看来，还是对于神谕的过渡依靠，对于神圣虚幻事物的过分坚信，由此遮挡了主体的主观能动性。换个角度思索，若是俄狄浦斯的父母不轻信神谕，将俄狄浦斯丢至荒野，而是顺其自然地生活，那么神谕是否也就不攻自破？若是俄狄浦斯不信任神谕的示意，没有静静离开科林斯国，那么随后一切是否都不会发生？其实，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便丢失自我的主体性，从而沦落为宿命的奴隶。 然而，在戏剧的结尾，俄

12、狄浦斯在得知宿命后所爆发出来的决绝一刻，便是其自我精神的超越。他并没有被现实打倒，他的母亲或者说他的妻子自杀，可他仍在哀思中保持醒悟头脑支配国家与子女的后事。其实，这便是命运恒久不行打倒英雄之处，即人的理性，由人所固有的理性所带来的对主体性的权利的争夺，对命运不是颓废地缴械倒戈、自暴自弃、自寻死路，而是正视它、直面它、解决它，这是人作为一个主体性的存在实现自由意志与自主选择的前提。俄狄浦斯自戳双目，自我流放，便是对回旋于头顶之上的宿命最好的抗拒。 三、结语 加缪曾在西西弗的神话中提到：“我就把西西弗丢在山脚下。他那重负，我们总能再见到。不过，西西弗教给人升华的忠诚，既否定诸神又推石上山。他也一样，断定一切皆善。这片天地，从今没有了主子，在他看来既没有更贫瘠，也不是更无价值。这块石头的每一颗粒、这座夜色充满的高山每道矿石的闪光，都单独为他形成一个世界。推石上山顶这场搏斗本身，就足以充溢一颗人心。应当想象一下华蜜的西西弗。”我想这便是对于俄狄浦斯知晓自我宿命结局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主体性与其宿命论之间的对抗中，形成巨大的情感张力，这不仅是悲剧意义上的升华，更是俄狄浦斯本身自我精神维度的超越。