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1、第十四讲：王弼 The Philosophy of Wangbi 王弼 (226-249)， 三国魏玄学家。字辅嗣。 魏国山阳 (今河南焦作 )人。曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞 才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气，竞事清谈。 认为 “ 道者， 无 之称也 ” ，天地虽大， “ 寂然至无，是其本矣 ” 。 “ 无 ” 是宇宙万物的本体， “ 万物皆由道而生 ” 。强调 “ 贵无 ” 而 “ 贱 有 ” ，并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证 “ 以无为本 ” 。认 识上提出 “ 得意在忘象，得象在忘言 ” 的思想。从 “ 凡有皆始于无 ” ， 肯定名教 (有 )出于自然 (无
2、 )。用 “ 援老入儒 ” 方式。为封建伦理纲常辩 护，即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注 易 偏重哲理， 扫除汉代经学烦琐之风。 著作有 周易注 、 周易略例 、 老子注 、 老子指略 。 所谓玄学 以无为本 名教与自然 得意忘言 一 . 所谓玄学 玄学与孔子 玄学之演变 玄学之方法 1. 玄学与孔子 孫齊由、齊莊二人小時詣庾公， 公問齊由何字，答曰：字齊由。 公曰：欲何齊邪？曰：齊許由。 齊莊何字，答曰：字齊莊。公曰： 欲何齊？曰：齊莊周。公曰：何 不慕仲尼而慕莊周？對曰：聖人 生知，故難企慕。庾公大喜小兒 對。 世说新语 言语 王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬物之所資，聖
3、人莫肯致言， 而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有； 老、莊未免于有，恒訓其所不足。 （ 世说新语 文学 ） 玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人。不过其所讲孔 子之学说，已为道家化的孔子了。 2. 玄学之演变 正始玄学 竹林玄学 元康玄学 东晋玄学 3. 玄学之方法 冯友兰：辩名析理 汤用彤：得意忘言 二 . 以无为本 有与无 本与末 动与静 一与多 1. 有与无 “天下之物，皆以有为生 ;有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。” （ 老子 四十章注） 在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的 本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的
4、东西总有其规定性，是方 的就不能又是圆的，是温的就不能又是凉的。因为有其规定性，就不能 成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无”。 王弼所讲的“无”并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体。他曾 这样来说明这个本体 :“ 欲言无邪 ?而万物由以成。欲言有邪 ?而不见其 形。”（ 老子 十四章注） Have A Break！ 2. 本与末 老子 之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由， 寻其所归，言不远宗，事不失主。（ 老子略例 ） 母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（ 老子 五十二章 注 ） 3. 动与静 “复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则
5、静，静非对动者也 ; 语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化 万变，寂然至无，是其本矣。”（ 周易 复卦 注） 世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是 绝对的，所谓 “ 动 ” 、 “ 语 ” 不过是 “ 静 ” 、 “ 默 ” 的变态，终究要归 于静默。因此，人们应在 “ 动 ” 的现象中看到本体的常静，于动中求静， 这叫做 “ 反本 ” 。 4. 一与多 王弼认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必须有一个“至寡” 的东西来统率它们，世界才有秩序。他说 :“ 众不能治众，治众者至寡”， “少者多之所贵，寡者众之所宗。”（ 周易略例 明彖 ）又
6、说 :“ 统 之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”（同上） “万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。” （ 老子 四十二章注）“一”也就是“无”，用“一”来统“众”， 也就是用“无”来统“万有”。 三 . 名教与自然 名教本于自然 圣人有情无累 1. 名教本于自然 王弼认为，“无为”是推行礼义之治的根本，如果“名教”根据它来建 立，就能更好地发挥作用。他说 :“ 仁德之厚，非用仁之所能也 ;行义之 正，非用义之所成也 ;礼敬之清，非用礼之所济也。”（ 老子 三十八 章注） 他认为，以无为为本，仁义的作用才会真正地显示出来，礼法的作用才 会真正地发挥出来。“本在无为，
7、母在无名。弃本舍母，而适其子，功 虽大焉，必有不济 ;名虽美焉，伪亦必生。”（同上） 2. 圣人有情无累 何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不同，以为圣 人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情 同故不能无哀乐以应物，然则 圣人之情，应物而无累於物者也。 今以其 无累，便谓不复应物，失之多矣。 （何劭 王弼传 ） 四 . 得意忘言 夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。 言生 於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。 意以象盡，象以 言著。故 言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。 猶 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言 者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者， 非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存 言焉，則所存者乃非其言也。然則， 忘象者，乃得意者也；忘言者，乃 得象者也。 得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重 畫以盡情，而畫可忘也。（ 周易略例 明象 ） 五 . 思考 玄学是如何产生的？ 谈谈王弼的“以无为本”思想？ 如何理解“得意忘言”？ Next Time： 阮籍与嵇康 提前阅读重点文献 阅读参考书目的相关部分 The End
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