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1、建筑景观空间与场所（一）现代城市空间不是为神设计的，也不是为君主设计的，更不是为市长 们设计的，而是为生活在城市中普通的人们设计的,这些普通的人是具 体，富有人性的个体，而不是抽象的集体名词人民.论文强调人在场 所中的体验，强调普通人在普通环境中的活动，强调场所的物理特征、 人的活动以及含义的三位一体的整体性。场所或景观不是让人参观的， 而是供人使用、让人成为其中的一部分。文章呼吁场所的诗意的回归、 人性的回归和故事的回归。走进北京，走进上海，广州和成都，走进我们的每一个城市，你都看 到了什么，又体验到什么?有人在说千篇一律，有人在说千城一面。于 是呼，追求特色与个性的领导和设计师人员便挖空心
2、思，竭尽屋顶立 面广场和马路之能事：夺回古都风貌，创造世界第一，构?新世纪 景观,但结果又是如何呢？那令人望而却步的景观大道，那暴晒在太阳 光下的世纪广场，还有那亮起来的街道。于是，我要问，城市由谁来 设计？城市为谁设计？一、没有设计师的公共场所没有设计师的公共场所是充满诗意、充满人性和充满故事的。这样的 场所出现在五十万前山顶洞内的平台上，那时，北京人们狩猎回来， 在洞内架起篝火，分享着一天的猎获；这样的场所出现在五千年前半 坡村中心的黄土地上，那时先民们走出各自的草棚，载歌载舞，共庆 平安或准备出征捍卫家园；同样，这样的场所出现在克里特岛上的一 个规则锲形层平台上，美农王族及大臣们观看来自
3、亚西亚的美女的歌舞；在古罗马的广场上，公民们辩论政治，讨伐不称职的官员。 这样的场所云南哈尼族村头大树下的磨秋场，在这里少男少女们在竞 技在戏嬉；是山寨梯田上两条田埂的交汇之处，一棵披撒着浓荫的大 青树，一脉清流从树下淌过，在那树下的大石头和小石头组成的空间 里，在树荫筛下的月光里、青年男女在倾诉述衷肠；是村中的水井旁， 这里有一些纵横的条石，一两汪蓄水的石槽，妇女们在提水、洗衣服、 男子们抱着竹筒烟枪，在一旁闲坐聊天，偶尔会给正在从井里提水的 漂亮姑娘帮上一把，献一番殷勤。这样的场所在青藏高原的村头或交叉路旁，围着比村庄更古老的玛尼 堆，藏族老人们手摇经桶，在旋转着、祈祷着。那玛尼堆是由一方
4、方 刻着经文的石块累就的，那每石块是由路人从远方带来的，都有一段 艰辛的经历，同时都带着一个美丽的希望。这样的场所在江南水乡的石阜头上，小孩们缠着白发老人讲述着关于 门前那条河，河上那座桥的动人故事；讲述他少年时的钟爱曾经在此 皖纱，红罗裙倒映水中。这些没有设计师的公共场所却充满着含义。它们是人与人交流的地方 一个供人分享、同欢、看和被看的所在，是寄托希望并以其为归属的 地方。离开了人的活动、人的故事和精神，公共场所空间便失去了意 义。现代人文地理学派及现象主义景观学派都强调人在场所中的体验，强 调普通人在普通的、日常的环境中的活动，强调场所的物理特征、人 的活动以及含义的三位一体性。这里的物
5、理特征包括场所的空间结构 和所有具体的现象；这里的人则是一个景中的人而不是一个旁观者； 这里的含义是指人在具体做什么。因此，场所或景观不是让人参观的、 向人展示的，而是供人使用、让人成为其中的一部分。场所、景观离 开了人的使用便失去了意义，成为失落的场所(Placeless)(Ralph,1976)。 我们怀念没有设计师的公共场所，那是浪漫的、自由的、充满诗意的, 或是艰辛的、可歌可泣的；那是朴素的、且具功用的；那是自上而下 的，人的活动踩踏和磨练出来，根据人的运动轨迹所圈划的；那是民 主的，人人都认同，人人参与的物化形态；是人所以之为归属的，刻 入人的生命历程和人生记忆的-那随自然高差而铺就的青石板，那暴 露着根系的樟树，那深深刻着井绳印记的井圈，还有缺了角的条石座 凳。这些场所进行归纳起来，都有以下几大物质特点： 第一：它们是最实用的，而且能满足多种功用目的 第二：它们是最经济的，就地取材，应自然地势和气候条件，用最少 的劳动和能量投入来构筑和管理。 第三：它们是方便宜人的，人的尺度、人的比例。第四：它们都是有故事的，而且这些故事都是与这块场所和这块场所 的使用者相关的。所有这些都构成了公共场所的美。美不是形式的， 她是体验、是生活是交流-人与人的交流、人与自然的交流。
建筑景观空间与场所(一)
