地方古建民居系列——江南的天井院

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1、地方古建民居系列江南的天井院图片：江南民居中合院式住宅也是比较常用的,宅院形制是将四周的房屋联结在一起,中间围成一种小天井,可以称为“南方天井院”。“天井院”式住宅的产生与江南地理环境和气候特点有很大关系。江南人口稠密，丘陵地多,平整的耕地少，因而建房屋宅院时尽量节省用地，并且三面或四周的房屋都建两层;江南夏季湿热,冬季阴寒,由三面或四周二层房屋围合成一种高而窄的天井,这种设计有助于内外空气对流及冬暖夏凉的效果。“三间两搭厢”与“对合”天井院有两种基本形式,一种是由三面房屋一面墙构成，正屋三开间居中，两边各为一开间的厢房,前面为高墙,在浙江俗称“三间两搭厢”;另一种是四周房屋围合中间的小天井,

2、在浙江俗称“对合”,“对合”的正房称上房,隔天井靠街的称下房，大门多开在下房的中央开间。两种天井院都以堂屋(正房一层的中央开间）为住宅中心，它的开间进深大,前面一般不设门窗和墙，与天井直接相通，利于采光和通风。堂屋的后板壁成为太师壁,壁两边有门通后堂。太师壁前的长条几案是堂屋中最重要的家具,几案正中供奉祖先牌位及香炉、烛台，两侧置花瓶和镜子,寓家庭“平安静静”之意。“四水归堂”天井的面积不大,宽度相称于正房中央开间，长只有厢房开间大小，加上四周房屋挑出的屋檐，天井漏天部分更加狭小,但是这种高窄天井的设计,具有近似烟囱同样的作用,有助于排除屋宅内的污浊空气。天井还起着室内采光和汇集雨水再通过地沟

3、排水的作用。皖南民居的天井院特点更突出，四周屋多为单面屋顶坡面，雨水所有集中汇流入天井，本地叫做“四水归堂”,干净的天井汇水还可引入缸中作饮用水。高墙窄巷以上说的都是单一的院落，事实上大户人家宅院往往是涉及几种天井院的大院落，把若干个“三间两搭厢”和“对合”组合连通。天井院之间为避免火灾蔓延,都将山墙建得高出屋顶,山墙呈错落的阶梯形,称为封火山墙。这样的一种个天井院紧挨相靠，构成条条街巷,同样处在节省地皮的考虑，街巷也多狭窄。于是，高墙窄巷成了天井院村落住宅群体的典型形态。古建民居系列古黟民居黟县属古徽州，县制始于秦始皇26年（公元前2)，迄今已有20近年的历史，故有“古黟”之称。黟县以特色民

4、居闻名，古黟民居建筑中有两个奇特之处:一是房屋的朝向，二是天井。房屋朝向在黟县数以千记的古民居中,大多数房屋是“坐西朝东”或“坐南朝北”的,偶有住家的大门不得不朝南开,主人也设法把门稍微偏一偏，不朝正南。非但民宅，祠堂的大门也不向南开,惟一朝正南开门的,只有旧县衙。从五行堪舆的角度看,有两种解释：一是在本地人的风水观念中，使黟县人发祥的“龙脉”起于西北,西北地支在“五行”中属金,而南向地支“五行”中属火。火克金,门向朝南属于“相克脉”,不吉利；二是古代早有说法流传,“商家门不适宜南向，征家门不适宜北向”。皖南徽州地区在明清时期商业兴旺,经商致富后,返乡买田盖屋,为图吉利也不会把大门开向正南。天

5、井的设计黟县的老房子多以院内的小天井采光、通风及与外界沟通，外墙很少开窗。宅院布局上多为内向的方形或长方形,中间三开间厅堂，两侧厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧,入口处形成一内天井,作采光通风之用。天井使得屋内光线充足、空气流通。阴雨天时,雨水顺屋面流向天井，经天井四周的地沟排出宅外(待雨水将屋顶瓦面冲刷干净后，也可将落入天井的雨水集汇到水缸）。据说,房内“天井”是仿效黟县的盆地地形而特意出的,名曰:“可见天日”;尚有的说法是由于黟县多经商之人,商人怕“财源”外流，设计有了天井，屋前檐的雨水流入天井之中，再流入屋内下水通道,这叫做“四水归堂”。事实上,古徽州天井的建筑形制可上溯到唐宋，比徽商兴

6、起的明清可要早七、八百年呢。古建民居系列祖庙与祠堂图片： 两千余年的封建社会中，宗法制度始终是封建专制的基本。宗法制度的重要内容是以血缘的祖宗关系来维系世人,以祖为纵向，以宗为横向，以血缘关系辨别嫡庶,规定长幼尊卑的级别。从皇帝家族到平民百姓，形成了从上到下的重血统、敬祖先、齐家、治国、平天下的宗法社会意识。无论是帝王的祖庙还是庶民的祠堂都是实现宗法统治的场合,因而祖庙和祠堂被视为宗法制度的物质象征。帝王祖庙皇帝祭祀祖先的场合就是帝王祖庙。祖庙的规模,在周礼中有规定：“天子七庙，诸侯五庙，大夫二庙,士一庙,庶人祭于寝。”天子祭祖的七庙就是祭始祖、高祖、曾祖、祖、父的五庙加上祭祀远祖的昭穆二庙。

7、祖庙的位置,按周礼规定：“左祖右社,面朝后市。”就是说在王城中，祖庙的位置应在宫城的左方(东侧），但初期的帝王祖庙没有一座留存下来的，唯一能看到的只有最后明、清两朝的太庙了。明、清的太庙位于皇城内天安门和端门的左侧，中心部分是三座殿堂。每年在岁末大祭时，将寝宫中供奉的祖先牌位移入太庙正殿内举办隆重的祭祀典礼。正殿之后为寝宫，是平时供奉皇帝祖先牌位的地方。最后一重为祧庙,按礼制,这里供奉着皇帝的远祖神位，清朝入关进北京后，把满清在东北没有称帝时期的三位君主追封为皇帝,她们的神位就供奉在这里。祠堂的功能和布局形态按周礼规定,帝王、诸侯、大夫、士各有不同数目的宗庙进行祭祖活动，而庶民只能在家里祭祖。

8、直到明朝，宗法制度进一步强化,朝廷才容许庶民建宗祠，老百姓也有了专门祭祖的地方，称为祠堂。进入清代，祠堂,也被称为家庙，更是在各地大量浮现。祠堂的首要功能是祭祀祖先,通过祭祖来达到敬宗收族的目的；像设家塾、置义田、修族谱这些都是宗族的任务,往往在祠堂或与之有关地来完毕。例如说,一族的私塾学堂可设在祠堂里;一族的公共义田也通过祠堂进行管理;修宗谱时,一族之长在祠堂主持商量，选出合适人选，并在祠堂举办续修宗谱的典礼。明清两朝，朝廷对农村的行政管理实行的是里社制和保甲制，朝廷借此来征收钱粮赋税,差遣差徭，维护治安。这种官方的行政机制似乎与宗族制度发生矛盾,其实则否则。由于在农村,血缘关系密切的村落占

9、大多数，村民都从属于一族或数族,离开宗族,保甲制度就成了空壳。宗族的法规除了维护本族的事务外,其她大都与维护封建礼制和社会秩序有关,并且不少族长和族中士绅还担任保长、甲长。宗族制度规定祠堂实现的首要功能是祭祖，这就需要有一种相对较大的空间。祠堂多为中国老式的合院式建筑。重要建筑在中轴线上,前为大门、戏台,中为享堂,后为寝室,加上左右的廊庑，构成前后两进两天井的建筑组群。享堂为举办祭祖典礼的场合,寝室供奉祖先排位。祠堂有了足够的空间供祭祖之用,同步也满足了宗族议事、维护宗族规法等的规定。但是此类活动内容严肃，可以直接参与的族人有限。为了让更多的族人能参与进来并接受教化，在祠堂里开展某些娱乐庆典活动的做法逐渐普及。例如在江西婺源汪口村有一座俞氏宗祠,号称婺源祠堂之最。俞氏宗族每年初都要在这里举办隆重的祭祖典礼,并且把祭祖活动与新春的喜庆活动结合起来,祭祖先、猜灯谜、发糖饼、唱大戏，村中老幼都能参与其中,娱乐兼教化,同样达到了敬宗合族的目的。汪口村的做法带有普遍性,于是在某些宗祠里浮现了戏台,一般都设在门屋后，隔着天井面对享堂，享堂和两边的廊庑成了观戏席位。祠堂还是族人举办多种礼仪活动的场合，例如婚丧嫁娶、迎神奉灵等等。综上可见，作为祭祖之用的祠堂,它的功能随着社会生活的发展而被扩大和延伸了，它既是宗族的象征，又是一种村民活动的中心场合。