庄子辨析“有用”与“无用”

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1、庄子辨析“有用”与“无用” 我们心中存着某些目的，看到任何东西都会从有用与无用的角度来判断。但是，有用与无用真的是二分法吗?随着我们目的的变化，时间的延长，空间的扩大，所谓的有用与无用很也许换了位置。 对于世俗的单一价值观,就是觉得获得有形可见的成就(如名利权位)才算是有用人才的见解,庄子向来抱着批判的态度。她是故意与世人唱反调呢?还是期许世人不要执着于此而忽视生命的更高价值? 庄子与惠施多次辩论,主题常常环绕着有用与无用。从表面看来，惠施得君行道，应当算是有用的人才;庄子毕生穷困，似乎毫无用处。这是最后的定论吗？仔细研究她们的辩论,就会找到明确的答案了。 1无用之用的文本 庄子与惠施有关无用

2、的辩论不只一次,我们先从最简要扼要的谈起。在外物中，惠施直接发难。原文大意如后：惠施对庄子说：你的言论都是无用的。庄子说:懂得无用的人,才可以同她谈有用。譬如地，不能不说是既广且大，人所用的只是立足之地而已。但是，如果把立足之地以外的地方都挖掘直到黄泉,那么人的立足之地尚有用处吗?惠施说:无用。庄子说：那么无用的用处也就很清晰了。以上这段数据在说什么？譬如一种年轻人在学校念书，这时学校以外的世界各地对她都是无用的。但是如果把这些无用之地都消除的话，她在学校念书又是为了什么呢?她原本觉得有用的学校至此也变成无用了。换言之，有用与无用之间不可采用二分法去切割,由于它们是互相为用的。因此，任何东西均

3、有用，就看与否用对地方。庄子在逍遥游与惠施再度谈到类似的题材。惠子对庄子说:魏王送我大葫芦的种子,我把她栽植成长，结出的葫芦有五石的容量。用它来装满水,则它不够结实,无法负荷自身的重量。把它剖开做成瓢,它又宽敞得没有水缸容得下。这葫芦不可说不大,我却由于它没有用而打碎她。庄子说:先生真是不善于使用大东西啊!宋国有个擅长调制不让手龟裂的药物，世世代代都以漂洗丝絮为职业。有一位路过的客人据说这件事。乐意出一百金购买她的药方。她召集全家人来商量说：我们世世代代漂洗丝絮,所得但是数金而已，目前一旦卖出药方就可以赚到一百金,就卖给她吧！这位客人拿了药方,便去游说吴王。正好越国兴兵来犯，吴王派她担任将领，

4、冬天与越人在江上作战，成果大败越人，并因而得到封地做为奖赏。她接着说:可以不让手龟裂,所用的药方是同样的;但是有人获赏封地,有人不得不继续漂洗丝絮,这是由于所用之处不同啊！目前你有五石大的葫芦，为什么不绑在身上当成腰舟,让自己浮游于江湖之上，却还要紧张水缸容不下它呢？可见先生的心思还是不够通达啊!对这段故事的总结思考可以用徐无鬼的一句话来说：譬如药材,乌头、桔梗、鸡头草、猪零根这些药草，在需要用它做主药的时候，就贵重了。今天我们懂得,连垃圾也可以变成黄金，就看你如何运用了。世说新语记载一则轶事。陶侃个性谨慎而严肃,做事也认真负责。她担任荆州主管时,命令船官把锯木所留的碎屑所有收集保存起来。人们

5、不理解为什么要这样做。后来在元旦集会那天，正好遇上雪后初晴,大堂前的台阶上融雪还很湿，她吩咐洒上木屑覆盖，让人们进出都很以便。此外，官府购用竹子时,她每次都命人收集旧竹头，堆起来像座小山。后来桓温攻打蜀地装配船只时,就用这些厚竹头做了竹钉。西方学者指出:自然界不跳跃。意即自然界所形成的整体是完整而没有空隙的，其中的每同样东西,连空气在内，都是不可少的。这种持续性与整体性,就是不跳跃，不会错过任何同样东西。亦即没有任何东西是全然无用的。你若是真的取消其中一物，则后续的演变将难以想象。所谓蝴蝶效应,就是指类似失之毫厘,谬以千里的连锁反映。我们目前强调的是细节，甚至喊出细节决定一切的标语。谁还会觉得

6、细节无所谓呢？焦点转移到别人的身上，天生我才必有用，这不只是励志格言，而是客观的事实，就看你与否可以拓宽有用的领域,从整体与长期来看待自己,再从外在转向内在，培养对的的观念,懂得平安就是福的道理，有时不妨学习庄子所说的使用大葫芦的措施，浮游于人间。2.自处之道 当庄子自己受到无用的质疑时,她会如何辩白呢?这其中可以看出她的自处之道。在逍遥游的结尾部分，有底下一段数据。 惠子对庄子说：我有一棵大树,人们称它为樗。它的树干臃肿而不合于绳墨,它的树枝卷曲而不合于规矩。就是把它种在路旁,木匠也不屑一顾。目前你所说的话,内容广博而毫无用处，人们都会弃之不顾的。 庄子说：你难道没有看过野猫与黄鼠狼吗？牠们

7、弯曲身子埋伏起来，等着要抓出游的小动物;东跳西跃地追捕,不管位置是高是低;最后都中了机关，死在陷阱中。再看那牦牛,牠的身躯大得像天边的云朵。这可以说是够大了,但却没措施捉老鼠。她接着说:目前你有一棵大树，紧张它没有用,那么为什么不把它种在空虚无物的地方,广阔无边的旷野,再无所事事地徘徊在树旁,逍遥自在地躺卧在树下。它不会被斧头砍伐,也不会被外物伤害,没有任何可用之处，又会有什么困难苦恼呢? 庄子使用语言的奥妙能力，可谓出神入化。惠施将她比拟为无用的大树，她在回答时,先指出有用的限制与危险,也阐明无用的平安与趣味。但是读到最后，她仿佛结合了大树与人，觉得两者都可以得到保全，并化解一切烦恼。是大树

8、让人挣脱了烦恼,而大树自身也解消了一切烦恼。 惠施听了庄子这番回答,究竟能不能觉悟呢?答案似乎并不乐观。在庄子心目中,惠施扮演了什么角色？徐无鬼有一则轶事，提供了最直接的答案。固然,庄子说的还是寓言。其文大意如后:庄子有一次送葬到墓区，通过惠子的坟墓。她回头对跟随的人说:郢地有个人把石灰抹在鼻尖上，薄得像苍蝇的翅膀,再请石匠替她削去。石匠运起斧来轮转生风,顺手砍下，把石灰完全削去,而鼻子毫无损伤。郢地这个人站在那里,面不改色。宋元君据说这件事,就召石匠来说:请你做给寡人看看。石匠说：我还是能用斧头削去鼻尖上的石灰,但是,能与我搭配的对手已经死去好久了。自从先生去世后来,我没有对手了,我没有可以

9、谈话的人了。 根据历史资料，惠施在公元前3去世,庄子比她多活了二十几年,因此这则轶事相称可靠。庄子有自知之明。天下的作者不管与否庄子本人，在描写庄子时说：她谈到本源,说得弘广而通达，深远而博大:她谈到根基，可以说是和谐合适，达到最高境界了。虽然如此,她还是顺应变化而解消物累,她的道理无从竭尽，她的说法无迹可寻,茫茫然昧昧然,真是深不可测。 像庄子这样的思想层次,惠施实在难以望其项背。于是,庄子把惠施比拟为她自己（石匠）表演绝技时的郢人(有如配角，甚至像是道具），也是可以理解的。但是请勿小看这个配角，自从惠施死后，庄子由于少了她而连表演的机会都没有了。惠施再怎么不济事,也是个用功念书而口才便给的

10、名家领袖。天下谈到惠施时,一开头就说:惠施研究多种学问，她的著作多达五车。 庄子在德充符明白警告过惠施，她说：目前你放纵你的心神,消耗你的精力,倚着树干就高谈阔论，靠着桌子就闭目昏睡。自然给了你形体,你却以坚白之论到处张扬! 惠施在世俗的眼光看来,应当是有用的人才，但是在庄子心目中，则她无异于野猫与黄鼠狼,担任配角兼道具的郢人，然后只知外放而不知内敛，以致白白消耗了可贵的生命。她的有用显然是得不偿失。 那么，学习庄子一定要变成像巨大的牦牛同样，连捕获老鼠也办不到吗?固然不是如此。学习庄子，要辨别大用与小用，随时采用合宜的自处之道。.人生启发 谈到庄子的自处之道,在山木一开头就有一段非常具体的故

11、事可供参照。其文大意如后： 庄子在山中行走时,看见一棵大树，枝叶十分茂盛,伐木的工人在树旁休息，却不砍伐这树。庄子问她什么缘故，工人说:这棵树没有任何用处。庄子对弟子说:这棵树由于不成材，得以过完自然的寿命。 庄子一行人从山里出来后，借住在朋友家中。朋友不久乐，吩咐童仆杀鹅来款待客人。童仆请示说：一只鹅会叫,另一只不会叫，请问该杀哪一只？主人说：杀不会叫的那只。第二天,弟子请教庄子说：昨天山中的树木,由于不成材得以过完自然的寿命;目前主人的鹅，却由于不成材而被杀。教师打算如何自处呢? 庄子笑着说：我将处在成材与不成材之间。由此可知，成材(有用）与不成材（无用），也许是外界所设的原则在决定，但是

12、这两者同样也许遇到危险（被伐或被杀）。因此，与其计较有用或无用，不如辨别现实中的危险何在。譬如，庄子觉得,儒家教人孝悌忠信,这固然是出于善意,但是如果只知固守这些教条或别人设定的规范,而无法先求保全自己的生命，那么成果也许是上当被骗或被人运用了。 一般研究庄子的学者，如苏东坡，大都觉得盗跖这样的内容诋毁儒家太甚,必然是伪作的。但事实上，盗跖批评儒家推崇的贤者,也说出一番道理，不可一笔抹杀。特别是底下一段。盗跖告诉孔子说: 你用来劝告我的如果是鬼界的事，那么我无法懂得真假；如果是人间的事，也但是如此罢了。这些都是我听过的。目前我来告诉你人的实况。眼睛想看到色彩,耳朵想听到声音，嘴巴想尝到味道,志

13、气想得到满足。人生在世，上寿一百岁,中寿八十岁，下寿六十岁，除了病痛、死伤、忧患之外,其中开口欢笑的时刻，一种月里面也但是四、五天而已。她接着说:天地的存在无穷无尽,人的生死却有时限；以有时限的身体,寄托于无穷尽的天地之间,匆促的状况无异于快马闪过空隙同样。但凡不能让自己的心思与情意觉得畅快，好好保养自己寿命的人，都不是通晓大道的人。由此可见，庄子立说的目的,不在质疑、批判或诋毁儒家所设定的道德抱负，而在拟定本末轻重,特别要先认清客观的现实处境。如果人生只有道德二字，而道德又无法脱离既定的社会与人群，那么试问人活着尚有多少乐趣?固然,儒家会觉得行善最乐，由于那是出于真诚所引起的力量,是自我规定

14、去行善的。但是，多少人在行善之时完全出于真诚之心呢?不可否认的是,许多人行善只是考虑外在的利害:或者受到人群的压力，或者碍于名声与情面,或者只是随俗浮沉、虚应故事。 我们为什么不让自己常常开口而笑呢?为什么不让自己悦其志意、养其寿命呢?为什么不在选择时,先考虑自身的安危与苦乐呢？庄子从不主张损人利己,她是但愿我们善待自己,可以安其天年，这有什么不对呢?人人如此，天下又会有什么纷争呢？不仅如此,活着自身并非庄子的目的。人与万物的差别,在于她有也许领悟活着有何意义。简朴说来,人要活着而免于烦恼与痛苦，只有一种主线的措施,就是觉悟万物皆来自于道，最后也将回归于道。这种觉悟在人身上所引起的作用，就是肯定人的本性与禀赋来自于道,因而是无所欠缺的,只需善加保存即可。对外界的一切，可以无待;对内在的一切，则须爱惜。处在世间,特别是乱世,难免危机四伏，那么我们要让自己有用还是无用呢?庄子选择处在两者之间，要视状况而定;我们不是也可以由此得到启发吗?转自 傅佩荣 博文