儒释道与中医药.ppt

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1、金开诚： 中华传统文化四大支柱 阴 阳 五 行 天 人 统 一 中 和 中 庸 修 身 克 己 儒家思想与中医药 中医药与中华传统文化 儒道释与中医药 内容提示： “ 儒、道、释 ” 对中医药学思想的影响 要求： 掌握中医药学 “ 道德 ” 的儒、释学基础 理解 “ 致中和 ” 与中医思想的相互作用 了解道、释的养生哲学 儒 、墨、 道 三家 秦汉以前文化思想 唐、宋以后文化思想 儒 、 释 、 道 三家 民国以来 “ 打倒孔家店 ” 到 文化复兴 孔子学院如雨后春笋 http:/www.chinakongzi.org/xwzx/200911/t20091105_5147945.htm 美国纪

2、念孔子的背后 :表达与中国平等对话的姿态 http:/www.house.gov/apps/list/press/mo08_emerson/10_28_2009Confucius.html 儒家思想与中医药 道文化与中医药 佛教与中医药 儒道释与中医药 中医道德规范的 “ 仁爱 ” 基础 “ 致中和 ” 与中医思想 儒家生命的人文关怀 儒家思想与中医药 中医道德规范的 “ 仁爱 ” 基础 【 论 语 颜 渊 】 樊 迟 问 仁 。 子 曰 ： 爱 人 弟 子 入 则 孝 ， 出 则 弟 ， 谨 而 信 ， 泛 爱 众 而 亲 仁 【 论 语 学 而 】 儒家思想与中医药 中医道德规范的 “ 仁

3、爱 ” 基础 左传 - 黄帝内经 ：很少涉及医德 伤寒杂病论 序批评居世之士。 进不能爱人 知人，退不能爱身知己， .” 孙思邈 大医精诚 ： 凡大医治病， 先发 大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来 求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善 友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想 ” 一存 仁心 ，乃是良箴，博施济众，惠泽斯深。 二通 儒道 ，儒医世宝，道理贵明，群书当考。 三精脉理，宜分表里，指下既明，沉疴可起。 四识病原，生死敢言，医家至此，始称专门。 九莫嫉妒，因人好恶，天理昭然，速当悔悟。 十勿重利，当存 仁义 ，贫富虽殊，药施无二。 -明 龚廷贤 医家十要和病家十不要 中医道

4、德规范的 “ 仁爱 ” 基础 儒家思想与中医药 明 陈实功 外科正宗 ： 医者五戒 一戒：凡病家大 小贫 富人等，请观者便可往 之， 勿得迟延厌弃 ，欲往而不往，不为平易。 药金毋论 轻 重有 无 ，当 尽力一例施与 ，自然 阴骘日增，无伤方寸。 五戒：凡娼妓及私伙家请看，亦当正己，视 如良家子女，不可他意见戏，以取不正，视 毕便回。 贫窘者药金可壁，看回只可与药 ， 不可再去， 以希邪淫之报 中医道德规范的 “ 仁爱 ” 基础 儒家思想与中医药 明 陈实功 外科正宗 ： 医者十要： 一要： 先知儒理，然后方知医理 ，或内或外， 勤读先古明医确论之书，须旦夕手不释卷，一 一参明融化机变，印之在

5、心， 慧之于目 ，凡临 证自无差谬矣。 七要：贫穷之家及游僧道衙门差役人等，凡来 看病，不可要他药钱，只当奉药，再遇贫难者， 当量力微赠， 方为仁术 。 不然有药而无伙食者， 命亦难保。 中医道德规范的 “ 仁爱 ” 基础 儒家思想与中医药 儒家思想与中医药 中医道德规范的 “ 仁爱 ” 基础 “ 致中和 ” 与中医思想 儒家生命的人文关怀 儒家思想与中医药 “ 致中和 ” 与中医思想 儒家思想与中医药 这种不偏不倚、恰到好处的 中和 观，也是 内经 的基本观点 【 礼 记 中 庸 】 中 也 者 ， 天 下 之 大 本 也 ； 和 也 者 ， 天 下 之 达 道 也 ； 致 中 和 ， 天

6、地 位 焉 ， 万 物 育 焉 。 儒家思想与中医药 “ 致中和 ” 与中医思想 中和 整体和谐 多样的统一 复杂的平衡 中庸 行为的适度，无过也无不及 1988.1， 75位诺贝尔奖金获得者在巴黎发表联 合宣言：如果人类要在 21世纪生存下去，必须 返回到 2500年前，到孔子那里去寻找智慧。 儒家思想与中医药 “ 致中和 ” 与中医思想 “ 致中和 ” 是在时间、空间上的一种动态 趋向和动态稳定 自然界中，有冬去春来，寒极生热，日月运 行等，均是在一定 “ 度 ” 内的消长变化；而 人亦如此，这样才能保持一种动态平衡 儒家思想与中医药 中医：七情，指 喜、 怒、 忧、 思、 悲、 恐、 惊

7、 七种情志活动，过度伤身 喜、惊伤心； 怒伤肝； 思伤脾； 悲、忧伤肺； 恐伤肾 各种情志活动太过，都能伤及心脏 “ 致中和 ” 与中医思想 乐而不淫，哀而不伤 “ 致中和 ” 与中医思想 子 贡 曰 师 与 商 也 熟 贤 子 曰 师 也 过 商 也 不 及 子 贡 曰 然 则 师 愈 与 子 曰 过 犹 不 及 【论 语 先 进 】 注：师，颛孙师 中庸思想对方剂名称的影响 中和汤（ 鸡峰普济方 ） 白术 -补气健脾燥湿 黄橘皮 -理气调中，燥湿 人参 -补脾气 甘草 -补脾益气 茯苓 -健脾渗湿 厚朴 -长于行气燥湿 诸药使脾胃升降得宜，既不太过，又非不及，达 到 “ 中和 ” 的目的。

8、 功效： 调阴阳，和荣卫 养脾胃，增饮食 治： 胁肋胀满 止呕逆恶心 “ 致中和 ” 与中医思想 “ 致中和 ” 与中医思想 中庸思想对方剂制方原则的影响 清 徐大椿 医学源流论 方药离台论 ： 圣人为之制方，以调剂之，或用以专攻，或用 以兼治，或相辅者，或相反者，或相用者，或 相制者。故方之既成，能使药各全其性。亦能 使药各失其性。 陈嘉谟 本草蒙筌 ： 凡药制造，贵在适中，不及则功效难求，太过 则气味反失。 素问 至真要大论 日： 主病之谓君 ，佐 君之谓臣。应臣之谓使。 举例： 麻黄汤（ 伤寒论 ） 处方： 麻黄 9 桂枝 6 杏仁 6 甘草 3 功能： 发汗解表、宣肺平喘 主治： 外感

9、风寒表实证 恶寒发热、头痛身 痛、无汗而喘、舌苔薄白、脉浮紧 “ 致中和 ” 与中医思想 中庸思想对方剂制方原则的影响 “ 致中和 ” 与中医思想 中庸思想对治疗法则的影响 “ 阳盛 ” 或 “ 阴盛 ” 相当于 “ 过 ” ， “ 阴虚 ” 或 “ 阳虚 ” 相当于 “ 不及 ” ， “ 过 ” 与 “ 不及 ” 都将产生疾病，要 “ 无过无不及 ” 亦即 “ 阴平阳秘 ” ，才能 “ 精神乃治 ” 伤寒明理论 ： 伤寒邪气在表者，必渍形 以为汗；邪气在里者，必荡涤以为利。其于不 外不内，半表半里，既非发汗之所宜，又非吐 下之所对，是当和解则可矣。 中医道德规范的 “ 仁爱 ” 基础 “ 致

10、中和 ” 与中医思想 儒家生命的人文关怀 儒家思想与中医药 儒家生命的人文关怀 尊天之德，以人为本 笃谨孝道，养身待为 三立不朽，舍生取义 儒家思想与中医药 【 苟 子 王 制 】 水 火 有 气 而 无 生 ， 草 木 有 生 而 无 知 ， 禽 兽 有 知 而 无 义 ， 人 有 气 有 生 有 知 亦 且 有 义 ， 故 最 为 天 下 贵 也 。 【 尚 书 泰 誓 】 惟 人 万 物 之 灵 儒家思想与中医药 儒家生命的人文关怀 尊天之德，以人为本 孔子 系辞下 ： 天地之大德曰生 序卦传 ： 有生然后万物生焉。 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有 男女然后有夫妇，有夫妇然后有父

11、子，有父子 然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后 礼义有所措。 儒家思想与中医药 儒家生命的人文关怀 荀子 礼论 ： 天地者，生之本也。 礼记 礼运 ： 人者，其天地之德，阴阳之 交，鬼神之会，五行之秀气也。 故人者，天地 之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者 也。 朱熹 朱子语类 )： 人受天地之气而生 ， 人气便是天地之气 ，指出人有自然之特质。 儒家思想与中医药 尊天之德，以人为本 儒家生命的人文关怀 尚书 泰誓 ： 惟人万物之灵。 苟子 王制 ： 水火有气而无生，草木 有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生 有知亦且有义，故最为天下贵也。 孝经 圣治 ： 天地之性，人为贵。

12、伤人乎 ?不问马 的典故，则生动体现了 孔子珍视生命的人道主义光辉。 儒家思想与中医药 尊天之德，以人为本 儒家生命的人文关怀 笃谨孝道，养身待为 儒家思想与中医药 儒家生命的人文关怀 孝道是儒家最重要的伦理观念，也是奉养父母的准则， 珍惜生命，养护身体又是孝道的重要内容 孝经 开宗明义第一章 ： 身体发肤，受之 父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于 后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲， 中于事君，终于立身。 三立不朽，舍生取义 儒家思想与中医药 儒家生命的人文关怀 儒家如何面对死亡？ 论语 先进 记载： 季路问事鬼神。子日： 未能事人，焉能事鬼 ? 日：敢问死。日：未知 生，焉知

13、死 ?” 说明：孔子对死亡采取了一种听之任之的自然观 同时，也表现出冷静与理智 “ 死生有命，富贵由天 吕氏春秋 说的 “ 尽数 ” ， 黄帝 内经 说的 “ 天年 ” 宿命论？ 儒家如何面对死亡？ 儒家生命的人文关怀 三立不朽，舍生取义 在自然生命无法延长时，可以通过道德价值的途 径，使之死而不朽，达到永恒。 左传 襄公二十四年 记载叔孙豹的话说： “ 太 上有立德，其次有立功，其次有立言。久而不废 此之谓不朽。 ” 这就是著名的 “ 三不朽 ” 说，对后 世儒家的安身立命产生深远影响 纵使不能建功立业，或为贤圣、著书立说、流芳于百 代，也应率性顺生，安居若素，平平淡淡过好每一天。 中庸 ：

14、 天命之谓性，率性之谓道。 孟子 尽心 ： 尽其心者，知其性也。知其性 则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不 贰，修身以俟之，所以立命也。 又： 莫非命也，顺受其正。是故知命者不立于岩 墙之下。尽其道而死者，正命也。 意即为反对轻视生命的行为，追求养天命之性，达到自然的寿数，正命而 死。后世所谓尽享天年、寿终正寝的生命思想，即渊源于此。 儒家生命的人文关怀 三立不朽，舍生取义 生死抉择关头，是贪生怕死，还是向死而生，是 考验儒家精神意志和气魄品格的试金石。 儒家自孔、孟起就告诫人们，当自然的个体生命 和社会道义发生冲突时，正确的选择应当是 “ 舍 生取义 ” 、 “ 杀身成仁 ” 。

15、儒家生命的人文关怀 三立不朽，舍生取义 气贯长虹、视死如归、舍生取义的典范： 文天祥： “ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ” 于谦： “ 一片丹心图报国，两行清泪为忠家 ” 林则徐： “ 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 ” 儒家思想与中医药 道文化与中医药 佛教与中医药 儒道释与中医药 道文化与中医药 道家与道教关系 道文化核心内容 道文化对中医药的影响 道家与道教关系 什么是道家？ 什么是道教？ 道家与道教有何异同？ 什么是道家？ 中国哲学史上的一个流派 先秦老庄道家 秦汉黄老道家 魏晋玄学道家 道家思想的核心 道 魏晋以后，道家实质上被道教取代 道家与道教关系 什么是道教？ 东汉顺帝（

16、126-144） 永和元年（公元 136年）率弟子 7人入蜀， 于鸡鸣山创立道教 弘扬 “ 不死之道 ” “ 神仙长生之道 ” 道家与道教关系 道家与道教有何异同？ 都尊 “ 老子 ” ，道教奉 “ 老子 ” 为太上老君 道德经 、 庄子 既是道家典籍，又是 道教真经 相同点 不同点 道家诉诸于心灵或理性 道教诉诸于人的情感、情绪 道家与道教关系 道文化核心内容 道文化创始人 -老子 道文化的核心 -“ 道 ” 道文化核心内容 道文化创始人 -老子 老子（前 571年左右前 470年左右），姓李名 耳，字伯阳，春秋时期楚国苦县（今河南省周 口市鹿邑县）厉乡曲仁里人。我国古代伟大的 哲学家、思想

17、家，道家学派创始人。曾在东周 国都洛邑任守藏吏，相传晚年著成五千言 道 德经 后，骑青牛出函谷而去，飘然不知所终。 道文化核心内容 庄子（约前 369-前 286年），名周，战国蒙（今 安徽蒙城）人，是继老子之后，战国时期道家学 派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、 哲学家。他以其代表作 庄子 （又被称为 南 华经 ）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学 说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。 以 道 为本的天道观 “ 反者道之动 的辩证法思想 道文化核心内容 道文化核心内容 道的特征是 无状之状，无象之象 道是世界万物的本原 道是无 以 道 为本的天道观 道文化核心内容 有无相生，难

18、易相成，长短相形； 贵以贱为本，高以下为基 祸兮福所倚，福兮祸所伏 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新， 少则得，多则惑 柔弱胜刚强 “ 反者道之动 的辩证法思想 道文化核心内容 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 ， 寂 漠 ！ 独 立 不 改 ， 周 行 不 殆 ， 可 以 为 天 下 母 。 吾 不 知 其 名 ， 字 之 曰 道 ， 吾 强 为 之 名 曰 大 。 大 曰 逝 ， 逝 曰 远 ， 远 曰 返 。 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 王 大 。 域 中 有 四 大 ， 而 王 处 一 。 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 老 子 以 道 为本

19、的天道观 道文化核心内容 以 道 为本的天道观 有 情 有 信 ， 无 为 无 形 ， 自 本 自 根 ， 生 天 生 地 ， 无 始 无 终 。 庄 子 道文化核心内容 人 之 生 ， 气 之 聚 也 ， 聚 则 为 生 ， 散 则 为 死 。 庄 子 知 北 游 以 道 为本的天道观 道文化对中医药的影响 道文化对中医理论的影响 道文化对中医养生学的影响 道文化对中医治疗思想的影响 道文化对药物学发展的影响 道文化对中医理论的影响 阴 阳 者 ， 万 物 之 能 始 也 阴 阳 者 ， 数 之 可 十 ， 推 之 可 百 ， 数 之 可 千 ， 推 之 可 万 ， 万 之 大 ， 不 可

20、胜 数 ， 然 其 要 一 也 。 素 问 阴 阳 离 合 论 素 问 阴 阳 应 象 大 论 道法自然，精气说 道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。 万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。 老 子 道法自然，精气说 道文化对中医理论的影响 人 始 生 ， 先 成 精 ， 精 成 而 脑 髓 生 ， 骨 为 干 ， 脉 为 营 ， 筋 为 刚 ， 肉 为 墙 ， 皮 肤 坚 而 毛 发 长 。 灵 枢 经 脉 道法自然，精气说 庄子进一步指出，人也是由气化生的。此后，宋 鈃 (xing) 和尹文提出， “ 精气 ” 是构成万物的本原，进而推论，思

21、维这种心理活动也是生命之气高度发展的产物 道文化对中医理论的影响 王冰接受并充分发展了老子 “ 道 ” 的思想，将 其应用于医学领域，并充实了道的内涵，认为 世界是物质的，一切有形的物质。包括人类本 身，都来源于气，都是天地阴阳变化的产物， 云道乃 “ 谓变化生成之道也 ” (素问 阴阳应 象大论 )注文 )， “ 时序运行，阴阳变化，天地 合气，生育万物。故万物之根，悉归于 此。 ”“ 生气不竭者，以顺其根也 ” (见 (素 问 四气调神大论 )注文 )。 道文化对中医理论的影响 道文化对中医养生学的影响 恬 淡 虚 无 ， 真 气 从 之 。 精 神 内 守 ， 病 安 从 来 。 - 内

22、 经 庄子： “ 神 ” 的旺盛决定 “ 形 ” 的长生 形神合一 道文化对中医养生学的影响 留 动 而 生 物 ， 物 成 生 理 谓 之 形 ， 形 体 保 神 。 各 有 仪 则 谓 之 性. 庄 子 天 地 “ 形本于神 ” 的观点 素问 上古天真论 中有 “ 形体不敝，精 神不散 ” 之说 道文化对中医养生学的影响 道教文化的 房中术 梁大医药学家、道士陶弘景 养性延命录 中即 辟专章 御女损益篇 阐述房中术； 唐著名道教医学家孙思邈 千金要方 中又辟专 节阐述 “ 房中补益 ” ；王焘医书 外合秘要方 引录 素女方 。 宋代，理学家 “ 存天理、灭人欲 ” 的倡言下，房 中术成为首

23、先被冲击的对象，加上当时有人专事 张扬房中术之糟粕，使其沦为玩弄妇女的淫秽之 术。房中术遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑 于修习和研究 房中术虽然精华糟粕杂呈，但就其主体说，实 为我国性医学性心理学最早的记录。它所记述 的性卫生知识、治疗性机能障碍的方法、以及 注意男女情绪的和谐、促进性高 潮到来的方 法等，都有研究的价值。 性腺的分泌，除保证性功能外，还有助于造血、 代谢和水电解质的平衡。反之，没有性生活， 内分泌将紊乱，生理平衡遭到破坏。 道文化对中医养生学的影响 道文化对中医治疗思想的影响 道学中的 德 就是 以 中和 为基本特征， 中 、 和 二字的含义相通。 老子 ：多闻善变 ，不如

24、守中 (第五章 ) 道 ，中之用也，或不盈 (第四章 ) 知常为和、和之至 万物法自然 冲 气以为和 (第四十二章 ) 庄子 :和之以为天倪、游心乎德之和、以和为量 道文化对中医治疗思想的影响 中医和法的概念，最初由清 成无己 医学启源 提出，专门针对少阳证，特指小柴胡汤而言。 少阳证半表半里，正邪相争，非汗下所宜，唯有和 解一法乃为 “ 正道 ” 。 后世医家又将其拓展为治疗肝脾、胆胃、肠胃、寒 热、虚实、表里等不和证，是对和法的发展。 广义和法：组方遣药的原理 解表清里：防风通圣散：防风、麻黄等解表，黄芩、大黄、 石膏等清里，解表的发散之性与清里的苦泻之性 ，一阴 一 阳，各行原始功效，又

25、互相受到制约 ，可谓 “ 不能全 其特性 ” 。 道文化对药物学发展的影响 人 不 服 石 ， 庶 事 不 佳 ， 恶 疮 疥 癣 温 疫 疟 疾 ， 年 年 常 患 ， 寝 食 不 安 ， 兴 居 常 恶 ， 非 止 己 事 不 康 ， 生 子 难 育 。 所 以 石 在 身 中 ， 万 事 休 泰 ， 要 不 可 服 五 石 也 。 所 以 常 须 服 石 ， 令 人 手 足 温 暖 ， 骨 髓 充 实 ， 能 消 生 冷 ， 举 措 轻 便 ， 复 耐 寒 暑 ， 不 著 诸 病 ， 是 以 大 须 服 。 孙思 邈 备 急 千 金 要 方 解 毒 并 杂 治 道文化对药物学发展的影响

26、退 之( 韩 愈) 服 硫 黄 ， 一 病 讫 不 痊 。 。 杜 子( 杜 牧 ) 得 丹 诀 ， 终 日 断 腥 膻 。 崔 君( 崔 立) 夸 药 力 ， 终 日 不 衣 绵 。 或 疾 或 暴 天 ， 悉 不 过 中 年 。 白 居 易 白 氏 长 庆 集 道文化对药物学发展的影响 点 化 药 多 用 诸 矾 石 、 消 硇 之 类 ， 共 结 成 毒 。 金 砂 入 五 脏 内 未 有 不 死 之 兆 ， 甚 错 矣 ！ 世 人 不 知 以 前 服 者 有 不 死 之 人 。 阴 真 人 玄 解 录 道文化对药物学发展的影响 炼丹术及金丹最大的贡献即是为医学宝库创 制出一大批外治化学

27、药物。如中医外科学常 用的提脓祛腐的主药升丹即是由炼丹 的丹药 演化而来的，丹药能加速坏死组织脱落 ，促 进肉芽组织新生 现代科学证明，升丹化学成分主要为汞化合物 ， 如氧化汞、硝酸汞等 ，红升丹中还含有氧化铅。 汞化合物多含有毒，能杀菌，起消毒作用，药理 作用机制是由于汞离子能和病菌呼吸酶中的硫氢 基结合，使之凝固而失去原有活动力终致病原菌 不能呼吸趋于死亡 硝酸汞与水分解而成酸性溶液，对人体组织有缓 和的腐蚀作用，可使病变组织与药物接触面积的 蛋白质凝固坏死，逐渐与健康组织分离而后脱落， 产生了所谓 “ 祛腐 ” 作用 道文化对药物学发展的影响 儒家思想与中医药 道文化与中医药 佛教与中医

28、药 儒道释与中医药 佛教与中医药 佛教传入 佛教核心思想 佛教对中医药的影响 佛教传入 创立于古印度 汉朝时期开始传入中国，隋唐时期昌盛 成长为中国国教，并流传到朝鲜、日本、越南等地 佛教核心思想 早期的佛教，又称小乘教，主张学习戒、定、 “ 三学 ” ，以期达到自我解脱、证得罗汉果。 后来出现大乘教，主张兼修 “ 六度 (布施、持戒、 忍辱、精进、禅定、智慧 )” ，既求自我解脱， 又能 “ 普渡众生 ” ，以期证得菩萨果乃至佛果。 因此，大乘教要求菩萨行者必须立普渡众生之 愿，发大慈大悲之心，认为 “ 众生平等 ” ， “ 一切众生是我父母 ” 佛教对中医药的影响 医学理论 医术 方药 医

29、德 中国佛教医学的 “ 四大 ” 学说和 “ 百一 ” 理论， 与中医五行学说相似，都承认物质是第一性的朴 素唯物论思想。认为世界上的一切事物现象都不 是永恒的，而是生死变幻。 患病有二因缘：兵刃刀杖、坠落推压、寒热饮渴 为外缘，饮食不节、卧起无常为内缘。同时指出 七情五志亦可致病，与中医学的外因、内因基本 一致。 佛教对中医药的影响 医学理论 唐 孙思邈 千金方 序例中云 ： 经说 地水火风，和合成人。凡 火气 不调，举身 蒸热； 风气 不调，全身强直，诸毛孔闭塞； 水气 不调，身体浮肿，气满喘粗； 土气 不调， 四肢不举，言无音声。 火 去则身冷， 风 止则 气绝， 水 竭则无血， 土 散

30、则身裂 。 又云： 凡四气合德，四神安和，一气 不调，百一病生；四神动作，四百四病，同 时俱发 。 医学理论 佛教对中医药的影响 佛教医学的 “ 四大 ” 学说和 “ 百一 ” 理论的精神实 质和中医辨证思想五行学说格格不入 ，因而对中医 理论的发展影响不大 。相对而言，对我国藏医、蒙 医影响较显著。 如藏医认为人体存在气、火、水、土 “ 四因素 ” 蒙医也认为气、火、水土是生命赖以生存的 “ 三元 ” 这些与古印度医学的地、水、火、风四大因素学说 基本一致 。 佛教对中医药的影响 医学理论 佛教对中医药的影响 医术 外科手术与金针拔障术 例如，汉安息僧人安世高译的 女祗域因缘 经 记载了印度

31、王祗域 (耆域 )的神奇医术， 其中开颅、剖腹、神膏之类与 后汉书 记 载的我国神医华佗事迹相仿 南北朝时两次译入的 大般涅磐经 卷 8记载 有目盲者求医， “ 良医即以金篦决其眼 (盲者 )乃言少见 ” 。可知印度当时已有金针 拔障术。 中国佛教医学的 “ 天下物类，皆是灵药 ” 的思想， 开拓了中医药学的视野丰富了药物学知识和治 疗手段。 佛典中载论草类、木类、动物类等生物达数千种， 其中常用药物约 320种，这些缘于印度、东南亚和 西域等地的外来药物，如术香、丁香、龙脑、豆 蔻、乳香、郁金、阿魏等 2O多种，伴随佛经传入 我国，成为中药的重要组成部分。 与此同时，我国许多药物亦传入印度，如人参、 茯苓、当归、远志、麻黄、细辛等 佛教对中医药的影响 方药 佛教对中医药的影响 医德 佛教 “ 慈悲 ” 、 “ 平等 ” 、 “ 爱人 ” 、 “ 行善积德 ” 等观点，经历代消化吸收， 已经成为我国传统伦理道德的重要组成部 分，同样是传统医德的重要依据 儒、道、释对生命认识上有何异同？ 儒、道、释分别对中医养生学有何贡献？ 讨论儒、释对医德建设的积极意义。 思考题：