等待戈多赏析

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1、等待戈多(En attendt Godt），又译做等待果陀,是爱尔兰现代主义剧作家塞缪尔贝克特的两幕悲喜剧,1953年首演。等待戈多体现的是一种“什么也没有发生，谁也没有来,谁也没有去的悲剧。作品着重体现人的心态、心理活动过程以及人的心理活动障碍。作品中的人物没有鲜明的性格，作品没有连贯的故事情节。等待戈多是戏剧史上真正的革新，也是第一部表演成功的荒诞派戏剧。剧幕梗概第一幕,乡间一条路。一棵树;傍晚。老流浪汉爱斯特拉冈（昵称戈戈）坐在一种土墩上脱靴子,累得筋疲力尽也没能脱下来。另一种老流浪汉弗拉季米尔（昵称狄狄)走上来，两个老朋友交谈几句。狄狄更爱说话,老讲些似乎暗藏哲理的话：“但愿迟迟不来,

2、苦死了等的人。你就是这样一种人，脚出了毛病,反倒责怪靴子。”由于无事可做，戈戈建议说:我们走吧。狄狄回答：我们不能。戈戈:干吗不能?狄狄：我们在等待戈多。本来这就是她们来到此地的唯一目的,至于戈多是谁，为什么要等她,连她们自己也搞不清晰。在等待中,她们没事找事，没话找话，吵架，上吊，啃胡萝卜。忽然传来一阵响声，一种人手拿鞭子，驱赶着另一种被绳子拴住脖子的人,出目前她们面前。两人一阵惊喜,却立即发现来人并非戈多，而叫做波卓。波卓手里牵的那个人，叫幸运儿。戈戈和狄狄眼看着波卓残酷虐待幸运儿,又聆听幸运儿一番胡言乱语地“有声思想”。之后，波卓赶着幸运儿拜别，一种孩子上来报告说,戈多今晚不来了，明天晚

3、上准来。这时夜幕来临,戈戈再次建议离开，狄狄表达批准，但她们仍然坐着不动。幕落。第二幕，次日，同一时间，同一地点。两个老流浪汉再次相遇，模模糊糊地回忆起了昨天发生的事情。她们把前一天的对话和动作反复一遍,没完没了地说话打发时间。她们把靴子穿上脱下,又扮演波卓和幸运儿,然后再吵架、再和好。戈戈像昨天同样,又做了一种恶梦,狄狄也仍然不让她说出来。波卓又牵着幸运儿上场了，但是她已经瞎了眼睛，昨天晚上的威风一扫而空,也主线不记得曾经见过戈戈和狄狄。主仆二人走后，戈多的信使那个孩子又来了，仍然说戈多今晚不来，明天准来。戈戈和狄狄无聊得要死，解下裤腰带上吊,成果带子断掉，没能死成。戈戈又建议离开,狄狄让她

4、先把裤子拉上来,戈戈照办,又问：“嗯?我们走不走?”狄狄回答：“好的,我们走吧。”但她们仍然像昨天同样，站着不动。幕落。剧本赏析等待戈多是荒诞戏剧的代表作。以两个流浪汉苦等“戈多”,而“戈多”不来的情节，喻示人生是一场无尽无望的等待，体现了世界荒诞、人生痛苦的存在主义思想,也反映出第二次世界大战后资本主义世界普遍的空虚绝望的精神状态。它发生的时间地点都是模糊的,布景也是一片荒芜，只有一种小土墩，连树都不长叶子。这样的景象导致的氛围是混乱和虚无的。两个主角弗拉季米尔和爱斯特拉冈等待着一位身份不明的人物。她们一边等,一边用多种无意义的手段打发时光。她们常常显得头脑一片混乱，缺少思维能力，特别是极度

5、地惧怕孤单。本选段位于全剧偏前的部分,两人正在用多种措施自娱。当爱斯特拉冈睡着时,弗拉季米尔叫醒她，说“I felt on”。两人筹划上吊时，爱斯特拉冈没有把死亡想得太严重，却想到了只剩一种人活着太孤单。虽然表面看来荒诞，但这些细节能触及人心中最微妙的感受，从另一种意义上看，也非常动人。这部剧中体现的是二战之后一种典型的惶恐、尴尬、无所适从的心理境地。两人等待的成果,最后没有阐明,戈多派了一种男孩来说，她会来的，似乎有了但愿。然而,等待戈多终其一剧，戈多虽然始终不曾出场,却在剧中占着重要地位，由于两个流浪汉对她的等待构成了全剧的中心。有人觉得戈多是从英语“God”演变而来。“d”即神、上帝、造

6、物主之意,故戈多暗指上帝；亦有人觉得戈多象征死亡。当有人询问“戈多代表什么”时,贝克特说：“我要是懂得，早在剧中说出来了。”剧作中,爱斯特拉冈和弗拉季米尔时而说戈多“可以说是个老相识”，时而又说:“哪儿说得上，我们简直不结识她”,“就是见了她的面也不认得她”。两个流浪汉似乎见过她,但又认不准、说不清。但她们认定只要戈多一来,她们便可“得救”。这样看来,戈多起码是能给她们带来但愿的救星。如果说两个流浪汉象征着现代西方人的话,那么戈多则象征着她们苦苦等待而又无望实现的但愿。戈多这个缺席的角色，就像漩涡的空心，有强大的吸引力。它的意义，有人猜想是暗指上帝。但贝克特自己始终回绝贯彻戈多的身份。读者可根

7、据自己的经验和想象解读此剧，这也才符合贝克特的初衷，她故意让此剧保持悬而未决的结局和没有定解的意义。始终不露面的戈多，若有若无，说来不来，她似乎能救人脱离苦海，却又像个作威作福的老爷，狄戈二人主线没有见过她,却又把所有的但愿寄托在她身上,要向她祈祷,向她提出源源不断的乞求,似乎只要她一来,痛苦无聊的生活立即就会光辉四射，所有的难题都将迎刃而解。她们在等待中痛苦地煎熬，腻烦得要死,戈多却始终不来，又始终说要来。此处有三种解读措施,以供参照。一种觉得它体现了宗教已经失去效力;第二种觉得它暗示了空虚的世界中，人类的孤单；第三种觉得两个角色的等待代表的是,人们要靠自己的努力塑造自己生命的意义。3因此,

8、戈多象征着但愿,象征着美好的明天，象征着上帝同样的救世主，象征着所有人心中对生活的渴望。就是为了戈多,人们忍受着乏味无聊、日日轮回的生活,忍受着恶人的欺凌与朋友的冷眼,忍受着无边无涯的苦难、无处不在的罪恶，忍受着寂寞孤单、生离死别。不管今天有多么痛苦,人们心中总是抱着一种念头：也许明天就会好起来了。但是悲观的等待没有任何成果，就像剧中所暗示的那样,所谓的戈多并不存在,它只是人为安慰自己制造的幻想，一旦真地来了,就会让人失望。剧本所揭示的现代人的生存状态,体现浮现代世界的荒诞和无意义，深深地拨动了那个社会条件下人们的心弦。这出戏的主题就是“等待”。等待,象征着没故意义的生活。这正是荒诞概念中的人

9、类生存的真实写照不可理喻,没故意义。剧中的两个流浪汉弗拉季米尔和爱斯特拉冈是战后西方生活在苦难中的人类的象征。社会的罪恶和劫难，使得人的人格丧失、个性消灭，人与人之间已无法沟通,人们处在一种生死不能的尴尬难堪的境地。她们总是等待明天,指望明天能把人从今天的生存困境中解救出来，但事实上没有明天，只有等待。流浪汉渴望戈多的到来，以挣脱自身的困境，可是戈多永远不会来，她的本性就是她不来。明明懂得不会来,还是要等待,在等待中死去、消灭。由于她们只能把但愿寄托于明天“明天戈多准会来。”这种“等待”愈是真诚认真，就愈是显得荒唐可笑。在这个意义上说，等待戈多是对于人类生存状态的自我嘲讽,它强调的是生命存在的

10、背景如闹剧般既怪异又悲哀。但是,“等待”毕竟是一种执著的追求，是明知无望而仍坚持不懈地追求。就像古希腊神话中西诸福斯的石头,值得肯定的是那永无止境的努力。因此，我们可以说,等待戈多又是对于人的存在价值的自我肯定它所肯定的，是人类对于命运、对于荒诞世界的蔑视和抗争精神,是敢于承当绝望的勇气。这样说来,该作品的意义有两点:一是揭示人类在一种荒诞宇宙的尴尬处境和幻灭情绪；二是呈现这种处境中人类不屈的意志和心底那盏不灭的但愿之灯。正如西方的评论者所说的,该剧“弹出了一种时代的失望之音”，体现了“一代人的内心焦急”。贝克特展示了西方社会触目惊心的人类受难图。爱斯特拉冈、弗拉季米尔、波卓、幸运儿的名字，分

11、别代表了法国人、俄国人、意大利人和英国人，象征了全人类。她们踯躅在不可知的人生旅途上,精疲力竭、穷困潦倒、处境低贱、思维混乱、语言颠倒、行动机械、精神无聊,毫无意义地接受着命运的捉弄，随着盼望而来的是永远的失望,在永远的等待中消耗生命。贝克特觉得，世界和人生既然是荒诞的、非理性的,体现这种非理性现象就必须用非理性的艺术形式,体现荒诞的现实也只能用荒诞的手法。为此,贝克特提出并实践着“反戏剧”的主张,声称“只有无情节，没有动作的艺术才算得上是纯正的艺术”。等待戈多突破文学描述的固有模式,戏剧情节几乎没有发展变化，舞台场景同位叠合,戏剧动作机械呆板,以此象征生活内容循环往复,却无异于什么也没有发生

12、;人物对话则悖逆追求妙言隽语的技巧规范,多用无聊的下意识独白和不知所云的废话对白,以此喻示荒诞社会导致的人类思维及语言体现的极度混乱。剧作等待戈多通过荒诞的人物、荒诞的情节、荒诞的语言、荒诞的舞台设计和荒诞的戏剧效果，体现了荒诞派戏剧的一种基本主题:世界不可知，命运本无常，人是低贱的，行为无意义。在形式技巧上，等待戈多则充足体现了荒诞派戏剧场面单调，对话贫乏，时空抽象,动作猥琐，既无冲突、更无高潮的“反戏剧特性，其艺术感染力重要来自于闹剧式的外包装和对观众期待视野的突破。等待戈多一剧，用前所未有的手法呈现了现代人的这种生存困境。越过它形式古怪的障碍，观众就会发现,它非但并不荒诞,反而是前所未有

13、的真实。形式的古怪与“混乱”,是贝克特刻意制造的效果。她觉得,没有情节、没有动作的艺术才是纯正的艺术,才干体现生活的真实。荒诞的形式，来自于荒诞的生活。世界自身就不按逻辑与理性运转，人与人之间本来就很难互相理解、互相协助,人们像戈戈和狄狄同样，互相依托却并不理解（也不想去理解），她们交谈得似乎很热烈，却是各说各的,没有交流。生活原本就像戏剧里那样,没故意义、没有目的、无休止的循环往复,让人疯狂,让人窒息。然而，仔细揣摩我们会发现,这出戏剧也不是完全没有“戏”的味道。两个重要人物还是有性格特点的:弗拉季米尔(东欧人常用的名字)比较活泼、积极,总是提起话头,爱分析，说话带点哲理味；爱斯特拉冈（西欧

14、人的名字）比较冷漠，更加悲观，总是想吃东西,想睡觉。她们相依为命,却互不关怀，渴望变化，却一动不动。波卓和幸运儿的浮现也是有用意的,她们是另一种生活方式的代表,她们紧紧捆在一起,漫无目的地到处走动，与戈狄两人形成对比,却照样找不到生活的意义。此外,剧中人的语言表面上颠三倒四、东拉西扯,认真咀嚼起来，也是有诗意、有风趣、有哲理的艺术精晶。让等待戈多的人挺身对抗现状是不也许的，她们只会把自身的一切努力都浓缩在语言当中,由于说话是最轻松的。她们无力变化处境,只得不断地说下去,再说下去，在无休止的反复中耗尽生命，让等待变成了一种滑稽而又悲凉的姿势。现代戏剧学者沁费尔得指出:“就贝克特而言,她的剧作对人

15、生所作的阴暗描绘，我们尽可以不必接受，然而她对于戏剧艺术所做的奉献却是足以赢得我们的感谢和尊敬。她使我们重新想起,戏剧从主线上但是是人在舞台上的表演,她提示了我们，华丽的布景、逼真的道具、完美的服装、波澜起伏的情节,尽管有趣，但对于戏剧艺术却不是非有不可。”艺术手法贝克特在等待戈多一剧中，大胆地运用了与荒诞的内容相适应的荒诞不稽的舞台形式，打破了老式戏剧的模式,体现了强烈的艺术创新精神。从剧本的整体构思上看，它没有完整的故事情节，没有开端、发展、高潮、结局等老式的戏剧模式。剧中的重要角色“戈多”始终没有出场，个登台的人物，行为荒唐可笑，记忆模糊不清，语言模棱两可。全剧开场如何，收场还是如何；开

16、始是等待戈多，最后还是等待戈多。因此,等待戈多就成了一出“静止的戏”,一出“什么也没有发生的戏”，却又是一出让人期待会发生点什么的戏。在构造安排上，等待戈多运用了循环式构造形式。如幕与幕之间在内容上反复，每一幕的场景和生活片断的反复等。这是个两幕剧，但第二幕的剧情几乎是第一幕的翻版。正是在这种循环中,它始终如一地反复着“等待”这一主旋律,较好地凸现了主题。在语言上,剧中人物的语言能真实地体现人物的精神状态和思想情绪。两个流浪汉的对话，反复、I罗嗦，颠三倒四，没有逻辑性,废话连篇,陈词滥调，给人以强烈的荒诞感，也曲折地反映了她们内心的绝望、不安和期待。有时，在荒诞不经的对话中穿插某些颇富机锋的议

17、论,又能让人在满纸荒唐言语中得到灵光一闪的体悟,领略到先获我心的喜悦。作品首演等待戈多于1953年1月5日在巴黎的巴比伦剧表演剧照院首演,由罗歇布兰导演，出场的演员如下:皮埃尔拉图尔扮演“爱斯特拉贡”吕西安兰堡扮演“弗拉季米尔”让马丁扮演“幸运儿”罗歇布兰扮演“波卓”塞尔日勒库安特扮演“一种小男孩”名家评价英国戏剧理论家马丁艾斯林：等待戈多里的意象是什么?两个人自己觉得与另一种人有个约会,因此每天去等。最后有人送信说另一种人不来了，前一天的事第二天又反复了。我的解释是这样的。这个戏体现了一种想法：我们被推动这个世界,但不知为了什么。人不也许懂得自己为什么来到这个世界。但又不能不想，我们既然来了

18、，就要有所企盼。在等待的一天中就奔波忙碌，但愿在这一天结束前揭开生存的秘密。人也许意识到人生是没有答案的，这样一来人也许会更自由。人在等待过程中要为自己的等待寻找理由,没理由也要制造理由，这就是生存的含义。作品影响953年1月，等待戈多在巴黎巴比伦剧院首演,表演尚未结束,观众便成群结队地离开剧场,只有一小部分人坚持下来，并且对该剧予以高度赞扬。后来这出戏在伦敦上演时，又引起了剧场的混乱，遭到观众的讥笑。3年后在纽约百老汇的舞台上,它得到了热烈的欢迎。在短短的几年间,它被译成2多种文字，在欧、美、亚许多国家同步上演，始终上演不衰。当等待戈多在美国一所监狱上演时，出人意料地受到了囚犯们的热烈欢迎。

19、她们觉得该剧体现了她们这一类人的痛苦处境，两个流浪汉和她们同样，等待着某种但愿,某种也许,在等待中挖空心思地消磨时间。监狱生活是凄惨、黑暗、无望、令人窒息的,与等待戈多在舞台上渲染的氛围非常相似，因此该剧带给她们强烈的震撼。随着该剧不断地上演，不仅囚犯找到了共鸣，所有生活在西方社会中的小人物都从等待戈多里找到了自己生活的影子。第二次世界大战摧毁了西方抱负社会的神话,人们在战背面对的，就是一种像剧中那样的荒芜破败、混乱不堪的大舞台。在这个舞台上,人们看不到生活的出路，终日无所事事,极端痛苦,又极端无聊,渴望变化,却又无力自拔。人们都在盼望着有个什么人或者什么事情忽然浮现，生活从此彻底变化。每个人都等待着，盼望着，至于;究竟在等什么，却没有人能说清。就像弗拉季米尔说的那样：“在这场大混乱里，只有同样东西是清晰的。我们在等待戈多的到来。”1998年,中国也上演了自己排练的等待戈多。作者简介塞缪尔贝克特(906一1989），1969年诺贝尔文学奖获得者,荒诞派戏剧的塞缪尔贝克特代表作家。出生于爱尔兰，早年来到巴黎。第二次世界大战后,留在法国从事文艺创作。开始她重要是写故事，后来重要写剧本。95年她刊登的等待戈多在1953年上演时获得巨大成功。从此后来,她又创作了许多剧作,重要有最后的一局哑剧最后一盘录音带快乐的日子等,这些都属于荒诞派戏剧。