上善若水厚德载物的意义

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1、这里实际说的是做人的措施,即做人应如水,水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。尽管从总体上看,老子的处世哲学是悲观、无为的，但如果剔除其悲观成分，细细品味水的品性，我们还是可以从中发掘或引申出有益的道理或原则的。 一曰守拙。水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬,反而“和其光，同其尘”,哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观,是诸多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为,是在个人利益上的无为。二曰齐心。 水的凝聚力极强,一旦融为一体，就荣辱与共

2、，生死相依,朝着共同的方向义无返顾地迈进,故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古;乘风便起波涛,轰轰烈烈,激浊扬清。三曰坚忍。 水至柔,却柔而有骨，信念执著追求不懈,令人肃然起敬。九曲黄河,多少阻隔、多少诱惑,虽然关山层叠、百转千回,东流入海的意志何曾有一丝动摇,雄浑豪迈的脚步何曾有半晌停歇；浪击礁盘,纵然粉身碎骨也决不退缩,一波一波前赴后继,一浪一浪奋勇搏杀,终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日,年复一年，咬定目的,不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”,硬是在顽石身上凿出一种窟窿来,真可谓以“天下之至柔,驰骋天下之至坚”。四曰博大。

3、 “海纳百川,有容乃大”。水最有爱心,最具包容性、渗入力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青,哺花花俏，育禾禾壮,从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景,度帆樯舟楫,饲青鲥鲢鲤,任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分,与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。五曰灵活。 水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻,有时粗犷,有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露水,晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳,夏为雨,冬为雪,化而气愤，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪,低吟浅唱;陡峭为瀑，虎啸龙吟;深而为潭,韬光养晦;浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方

4、则方，直如刻线,曲可盘龙,故曰“水无常形”。水因机而动,因动而活，因活而进,故有无限生机。六曰透明。 虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水,但污者、臭者非水，水自身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透;它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明,才干以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水,善莫大焉。 七曰公平。 水不汲汲于富贵,不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁,并且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾吼叫，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高下。 固然,以上只是水的部分优秀品格,还不是所有。但是，不管水有多少值得我们学习的东西,其最主线

5、的就是一条:“善利万物而不争”,这才是真正的“上善”。 “厚德载物”是易传中的话，原文是：“地势坤,君子以厚德载物。”至于厚德载物,什么是“德”，其实很简朴。协助别人规定回报，叫做交易。协助别人不规定回报,就叫做“德”。如果有诸多人得到你的协助,而你都不规定回报,那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。 再说上善若水，上善就是最佳的，最佳的处世措施就象水同样,水是如何的呢?水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益,因此水善利万物而不争，就是协助别人而不规定回报。 但是老子觉得这还不够。老子接下去说,处众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢？是低位。因此处众

6、人之所恶讲的是要处在低位，也就是讲的是谦虚谨慎。因此你不仅要协助别人,不规定回报,还要保持谦虚谨慎的态度，不要觉得人家受了你的恩惠,你就趾高气扬的了。如果能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方式了。补：老子云：上善若水,水利万物而不争。 孔子云：水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,仿佛有德；流必向下，不逆成形，或方或长,必循理，仿佛有义;浩大无尽，仿佛有道;流几百丈山间而不惧，仿佛有勇;安放没有高下不 平,仿佛守法;量见多少，不用削刮,仿佛正直;无孔不入，仿佛明察；发源必自西，仿佛立志;取出取入,万物就此洗涤干净，又仿佛善于变化。水有这些好德处,因此君子遇水必观。“上善若水

7、”语出老子:“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说,最高境界的善行就像水的品性同样，泽被万物而不争名利。折叠释义词目:上善若水 朴实无华现本性不必出世不必入世 跳出三界外,不在五行中 发 音：shng shnrshu 解 释：上善：至善，最完美；水：这里喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多了。 出 处:老子的道德经第八章:上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地,心善渊，与善仁，言善信,政善治，事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 周易中也有兑卦与此义相似!折叠引出处出处是这样的：一日，孔子和老子出游,看到一条小溪，都是一番感慨。老子便说出了这一番话：“上善

8、若水,水善利万物而不争。”而孔子说了这样的一句话：“逝者如斯夫！”体现出两个不同窗派对同一事物发出的不同感想。 老子(前6 前47年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生)，姓李名耳,字聃,楚国苦县厉乡曲仁里(今河南鹿邑,一说涡阳）人，汉族。是国内古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。老子又名老聃，相传她毕生下来就是白眉毛白胡子，因此被称为老子;老子生活在春秋时期,曾在周国都洛邑(今河南洛阳）任守藏室吏（相称于国家图书馆馆长）。 【发现】73年1月,在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份手抄本帛书老子(道德经)。道德经第八章 引申含义折叠上善若水的管理和为人智慧在自然界万事

9、万物中,老子最赞美水，她觉得水德是最接近道的。水是如何的呢？水善利万物,也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益,所水善利万物而不争,就是协助别人而不规定回报。对于抱负中的管理者,老子称之为“圣人，也就是“道”的体现者。她说崇高的德行应当具有水同样的品格:“上善若水,水善利万物而不争，处众人之所恶,故几于道。居善地，心善渊,与善仁，言善信，正善治，事善能,动善时。夫唯不争，故无尤。”她试图借水的品格来给人的行为树立一种楷模:水自身柔弱至极,善于滋润万物却不与万物争高下、论长短。一种人要效法“水”的无私善行,就要做到水同样至柔却能容天下的胸襟和气度。体现道的“上善”之水所拥有的是“不争”的品

10、格。老子所说的“不争”,通俗地讲就是不争利、不争名、不争功。东汉光武帝刘秀手下的名将冯异就很具有老子所说的水之“不争”的特性。冯异跟随刘秀起兵,始终以治军有方而著称。每次战斗后都要为战士们评功论赏。这时各位将军都为争功而大呼小叫，争得不可开交。唯独冯异每次都独坐在大树之下，任凭光武帝评估。于是人们就给她取了个雅号，叫她“大树将军”。这样,冯异直到去世,都从不居功自傲，始终尽忠王室。固然,她的美德也使她深得刘秀的信任，并且得到了开国武将难以得到的善终。“不争”所产生的抱负效果，这就是“以其不争，故天下莫能与之争。”值得指出的是，老子教导我们效法水之“不争”,并非是教人凡事不求进取、无所作为，而是

11、教人要用无为的心来做有为的事。具体的准则老子通过水的“七善”来做解释:一种人的行为要像水同样甘居下位，即“居善地”;心境像水同样深沉渊默,即“心善渊”；待人像水同样仁爱友善，即“与善仁”；说话像像潮水同样准时有信，即“言善信”;从政要像水同样持正平衡,即“正善治”;做事要像水同样发挥最大效能，即“事善能”;行动要像水同样把握时机,即“动善时”。老子说:“善为士者，不武;善战者,不怒；善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力”。善于用人的领导是谦下不争的,人们会自觉向她聚拢，积极献策出力，这样才会赢得人心,哺育出优秀的团队。“上善若水”体现的老子的人生态度，也是中国老式文化中

12、特有的为人处世的原则和措施。虽然老子的这套人生哲学，很少有人可以做到极致完美，但我们至少可以心向往之,并努力为之,能有修炼“七善”中一项美德，也可以树典范了。想要成为一种优秀的管理者,必须放低自己的姿态，以一种为人民服务的态度来看待被管理者，这样才干为被管理者所推崇。领导者若是学得此篇,就会不张扬、不巧辩，对自身的环境也就能泰然处之，以自己所具有的美好如水的品德去感化众人，而不是时时刻刻大肆宣扬自己,这样才接近于老子的“道”。折叠七善一曰守拙。水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬,反而“和其光,同其尘”，哪儿低往哪儿流,哪里

13、洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观,是诸多人难以企及的。这的确是一种“无为”,但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为,是在个人利益上的无为。二曰齐心。水的凝聚力极强,一旦融为一体，就荣辱与共,生死相依,朝着共同的方向义无返顾地迈进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心,水威力无比:汇聚而成江海,浩浩淼淼,荡今涤古;乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。三曰坚忍。水至柔,却柔而有骨,信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，虽然关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有半晌停歇;浪击礁盘,纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后

14、继,一浪一浪奋勇搏杀,终将礁岩撞了个百孔千疮;崖头滴水，日复一日,年复一年,咬定目的,不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”,硬是在顽石身上凿出一种窟窿来，真可谓以“天下之至柔,驰骋天下之至坚”。四曰博大。“海纳百川,有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗入力、亲和力，它通达而广济天下,奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏,育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景,度帆樯舟楫,饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分,但从不彰显自己。五曰灵活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执,有时细腻，有时粗犷,有时妩媚,有时奔放。它因时

15、而变，夜结露水，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞,阴披霓裳,夏为雨,冬为雪，化而气愤，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪,低吟浅唱;陡峭为瀑，虎啸龙吟;深而为潭,韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变,遇圆则圆,逢方则方，直如刻线,曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进,故有无限生机。六曰透明。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水,但污者、臭者非水,水自身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明,才干以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水,善莫大焉。七曰公平。水不汲汲于富贵,不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁,并且器歪水不歪,物

16、斜水不斜,是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗,水便奔腾吼叫,此乃“不平则鸣”。人若以水为尺,便可裁出长短高下。厚德载物“厚德载物”是易传中的话，原文是:“地势坤，君子以厚德载物。”至于厚德载物,什么是“德”,其实很简朴。协助别人规定回报，叫做交易。协助别人不规定回报，就叫做“德”。如果有诸多人得到你的协助,而你都不规定回报,那你的德就厚了,就可以称作德高望重了。补充:厚德载物旧指道德崇高者能承当重大任务。老子云:上善若水,水利万物而不争。孔子云：水有五德,因它常流不息,能普及一切生物，仿佛有德;流必向下，不逆成形,或方或长，必循理,仿佛有义;浩大无尽，仿佛有道;流几百丈山间而不惧，仿佛有勇;安放没有高

17、下不平，仿佛守法;量见多少，不用削刮，仿佛正直；无孔不入，仿佛明察；发源必自西，仿佛立志；取出取入，万物就此洗涤干净，又仿佛善于变化。水有这些好德处，因此君子遇水必观。作品简介上善若水厚德载物出自老子的道德经第八章。道德经，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(即李耳,河南鹿邑太清宫镇人）所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇德经、下篇道经,不分章,后改为道经3章在前，第章之后为德经,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。道德经到了公元前2公元2,被奉为道教典型，因此有学者觉得道德经被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想,在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道,后四十四章言德,简朴说来，道是体，德是用，两者不能等同。至清代魏源初次破此惯例而分道德经为六十八章,相对保持了每章的完整性。