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1、大醫精誠唐孫思邈 張湛曰：夫經方之難精,由來尚已。今病有內同而外異,亦有內異而外同，故五髒六腑之盈虛,血脈榮衛之通塞,固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差;肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者,始可與言於茲矣。今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思,其不殆哉?若盈而益之,虛而損之,通而徹之,塞而壅之,寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾,而望其生,吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年,便謂天下無病可治,及治病三年,乃知天下無方可用。故学者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說,而言醫道已了，深自誤哉! 凡太醫
2、治病,必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩,怨親善友，華夷愚智,普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命，見彼苦惱，若己有之,深心淒愴,勿避險巇,晝夜寒暑,饑渴疲勞，一心赴救，無作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古明賢治病,多用生命以濟危急,雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患,況於人乎？夫殺生求生,去生更遠，吾今此方因此不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲水蛭之屬,市有先死者，則市而用之,不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分,必有大段要急之處，不得已隱忍而用之,能不用者，斯為
3、大哲,亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視,人所惡見者,但發慚愧淒憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。 夫大醫之體，欲得澄神內視,望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心,詳察形候,纖毫勿失，處判針藥，無得參差,雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思,不得於性命之上,率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧盼;絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦,食如無味；醽醁（lnl）兼陳，看有若無。因此爾者,夫一人向隅,滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛,傲然自得,茲乃人神之所共恥,至人之所不為,斯蓋醫之本意也。 夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩,道說是非，議論人物，炫耀聲名,訾毀諸醫,自矜己德，偶尔治瘥一病,則昂頭戴面，而有自許之貌,謂天下無雙，此醫人之膏肓也。老君曰:人行陽德,人自報之;人行陰德,鬼神報之；人行陽惡，人自報之，人行陰惡，鬼神害之。尋此貳途，陰陽報施,豈誣也哉? 因此醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心,於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥,令彼難求,自衒功能,能諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，学者不可恥言之鄙俚也！
大医精诚原文
