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1、张说送梁六自洞庭山严羽有一段论诗名言：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其 妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言 有尽而意无穷。”（沧浪诗话）离了具体作品，这话似玄乎其玄；一当联 系实际，便觉精辟深至。且以这首标志七绝进入盛唐的力作来解剖一下吧。这是作者谪居岳州（即巴陵，今岳阳）的送别之作。梁六为作者友人潭州 （今湖南长沙）刺史梁知微，时途经岳州入朝。洞庭山（君山）靠巴陵很近， 所以题云“自洞庭山”相送。诗中送别之意，若不从兴象风神求之，那真是 “无迹可求”的。谪居送客，看征帆远去，该是何等凄婉的怀抱（唐才子传谓张说“晚 谪岳阳，诗益凄婉”）？“天涯一望
2、断人肠”（孟浩然），首句似乎正要这么 说。但只说到“巴陵一望”，后三字忽然咽了下去，成了“洞庭秋”，纯乎是 即目所见之景了。这写景不渲染、不著色，只是简淡。然而它能令人联想到“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”（楚辞湘夫人）的情景，如见湖上秋 色，从而体味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情怀。这不是景中具意么， 只是“不可凑泊”，难以寻绎罢了。气蒸云梦、波撼岳阳的洞庭湖上，有座美丽的君山，日日与它见面，感觉 也许不那么新鲜。但在送人的今天看来，是异样的。说穿来就是愈觉其“孤”。 否则何以不说“日见青山水上浮”呢。若要说这“孤峰”就是诗人在自譬， 倒未见得。其实何须用意，只要带了“有色眼镜”观物，物
3、必著我之色彩。因 此，由峰之孤足见送人者心情之孤。“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽 寻苦索，不易得也”（四溟诗话），却于有意无意得之。关于君山传说很多，一说它是湘君姊妹游息之所（“疑是水仙梳洗处”） 一说“其下有金堂数百间，玉女居之”（拾遗记），这些神仙荒忽之说， 使本来实在的君山变得有几分缥缈。“水上浮”的“浮”字，除了表现湖水动 荡给人的实感，也微妙传达这样一种迷离扑朔之感。诗人目睹君山，心接传说，不禁神驰。三句遂由实写转虚写，由写景转抒 情。从字面上似离送别题意益远，然而，“闻道神仙一不可接”所流露的一 种难以追攀的莫名惆怅，不与别情有微妙的关系么？作者同时送同一人作的 岳州别梁六入
4、朝云：“梦见长安陌，朝宗实盛哉！”不也有同一种钦羡莫 及之情么？送人入朝原不免触动谪宦之感，而去九重帝居的人，在某种意义上 也算“登仙”。说“梦见长安陌”是实写，说“神仙不可接”则颇涉曲幻。羡 仙乎？恋阙乎？“诗以神行，使人得其意于言之外，若远若近，若无若有” （屈绍隆粤游杂咏），这也就是所谓盛唐兴象风神的表现。神仙之说是那样虚无缥缈，洞庭湖水是如此广远无际，诗人不禁心事浩茫 与湖波俱远。岂止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“随湖水”而去， 变得“不可接”了，自己的心潮怎能不随湖水一样悠悠不息呢？“心随湖水共 悠悠”，这个“言有尽而意无穷”的结尾，令人联想到“惟见长江天际流” （李白），
5、而用意更为隐然；叫人联想到“惟有相思似春色，江南江北送君归” （王维），比义却不那么明显。浓厚的别情浑融在诗境中，“如空中之音，相 中之色，水中之月，镜中之象”，死扣不着，妙悟得出。借叶梦得的话来说， 此诗之妙“正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情能 到”（石林诗话）。故应麟说：“唐初五言绝，子安（王勃）诸作已入妙镜。七言初变梁陈， 音律未谐，韵度尚乏”，“至张说巴陵之什（按即此诗），王翰出塞 之吟，句格成就，渐入盛唐矣。”（诗薮）他对此诗所作的评价是公允的。 七绝的“初唐标格”结句“多为对偶所累，成半律诗”（升庵诗话），此 诗则通体散行，风致天然，“惟在兴趣”，全是盛唐气象了。作者张说不仅是 开元名相，也是促成文风转变的关键人物。其律诗“变沈宋典整前则，开高岑 后矫清规”，亦继往而开来。而此诗则又是七绝由初入盛里程碑式的作品。 （周啸天）
张说《送梁六自洞庭山》
