百年孤独演讲稿

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1、 百年孤独演讲稿百年孤独演讲稿 百年孤独演讲稿，百年孤独是写一个叫马孔多的小镇上的一个家族,其六代人的命运以下的百年孤独演讲稿范文，欢迎阅读。 百年孤独演讲稿今日我们讲百年孤独,它的作者是哥伦比亚的马尔克斯(1928年生)。 首先我要画张家谱表。 我想这几乎已成定论了，百年孤独是写一个叫马孔多的小镇上的一个家族,其六代人的命运。我要把这个家族的族谱表画出来，这样大家就基本上了解这是一个什么样的家族了。 这个家族是由两个人源起,一个叫霍阿布恩蒂亚，他是生长在某个印第安村庄里的西班牙人后裔，是个白种人，不是土族。 他的妻子叫乌苏娜,乌苏娜的家乡在里奥阿察,哥伦比亚某个靠海边的地方,她们家上几辈遭到

2、了海盗的攻击，为了躲避海盗逃到了布恩蒂亚所在的印第安人村,在那儿安居下来。他们是这印第安人村历史悠久的两家人，由于他们是烟草公司的生意伙伴，所以他们很早就起先了联姻,传到霍阿布恩蒂亚和乌苏娜这一代时，他们已经是表亲了，他们两个人是表兄表妹的关系。 他们俩结了婚。 在这两个家族通婚的历史上，已经因为近亲繁殖而发生过生下带尾巴婴儿的事情。 等他们两人结婚的时候,他们便特别怕生孩子。 乌苏娜做了条贞节裤,怎么也不让布恩蒂亚碰她，所以他们多少年来始终没有性交，始终没有生育。 村庄里的人就讪笑布恩蒂亚，以为他没有生育实力，在讪笑最激烈的时候，布恩蒂亚把骂他最恶毒的人杀了,然后回家强迫乌苏娜和他发生了关系

3、,他们就有了第一次性交。而那个被杀的人的鬼魂则不停地对他们进行骚扰,为躲避这鬼魂他们离开了这印第安人村庄，来到了偏僻的小地方马孔多。他们到了马孔多,起先繁衍生存,渐渐地，马孔多发展成了一个不大不小的村庄。 他们两人生了三个孩子，第一个叫霍阿卡蒂奥；其次个孩子叫奥雷连诺;第三个是女孩，叫阿玛兰塔。 第一个孩子霍阿卡蒂奥是和他们家的一个养女，叫雷贝卡的结婚,但没生孩子。 和他生育孩子的女人叫皮拉苔列娜。二儿子奥雷连诺，和他结婚的女人叫雷麦黛丝,他们也没生孩子,和他生育孩子的也是这个皮拉苔列娜。皮拉苔列娜是从外村过来的女人,她14岁时就委身于一个男人,她始终等着和这人结婚,但这人始终不要她，直等得不

4、耐烦了,她就离开家乡,到了马孔多。 这次爱情给她什么样的影响呢？由于她特别特别爱她这个情人,于是她把全世界男人都看成是她的情人,在他们的身上施加她的爱。 当然她也要选择,她认为值得发生了关系的,她才和他们去睡觉。 所以凡是被她选择上性交的，就像是获得一个荣誉。 很惊奇的,她选择的对象,基本上都在布恩蒂亚家族四周,或者亲戚,或者挚友，渐渐地就在家族四周形成了一个圈子，几乎大家都是堂兄弟或者表兄弟。这个女人,就造成这样的局面。 女儿阿玛兰塔没有结婚。 这一代的婚姻生育，我们可以看出,他们的传宗接代都是以通奸的关系,全都是情欲的结果，并且来源于同一个女人,这是布恩蒂亚家的其次代。 接下来呢,霍阿卡蒂

5、奥生了一个孩子,叫做阿卡蒂奥。 你们会发觉他们家里男孩子只有两个名字,一个叫阿卡蒂奥，一个叫奥雷连诺。 奥雷连诺也生了一个孩子,叫奥雷连诺霍塞,除此,他还和7个女人生下了17个孩子，这些私生子在全书中没起什么作用，所以,我也没有列入家谱表。 然后,在这第三代里，阿卡蒂奥结婚并且生了孩子，他的妻子叫圣索菲娅。 德拉佩德。 他其实是有近亲性交倾向的,他试图和他的母亲皮拉苔列娜通奸，但皮拉苔列娜究竟觉得不对头了,因此她就把圣索菲娅。 德拉佩德引进了他的生活，使他有了正常的婚姻，并使家族往下传代。 奥雷连诺霍塞没有结婚,他只做了一件事,和他的姑姑阿玛兰塔近亲性交，但没有造成后果。 现在你们可以看出，从

6、今,传递的任务就交给阿卡蒂奥一个人,他单枪匹马往下传递着布恩蒂亚的家族。 他生了三个孩子，其中是一对双胞胎，男性的,大的叫霍。阿卡蒂奥其次,小的叫奥雷连诺其次,第三个是女孩子，叫雷麦黛丝。 霍阿卡蒂奥其次没有结婚，他只和佩特娜柯特通奸。 奥雷连诺其次是结婚了,结婚的对象叫费兰达。 德卡皮奥，同时他还和佩特娜。 柯特通奸,同他兄弟共一个遍奸的对象，但是他们的通奸都没有生育孩子。你们可以望见他们现在通奸都没有结果了。至于女孩子雷麦黛丝,她根本没结婚，也没情人，她升天了，她是个超凡脱俗的美人。 大家看得出来,在这一代里也只有一个人有生育实力,就是奥雷连诺其次，他和妻子菲兰达德卡皮奥生了三个孩子。 菲

7、兰达德卡皮奥是个贵族，她受过特别好的教化，有许多规则，但没有情欲,她生孩子只不过是她应当生孩子，她对她的三个孩子管束很严,实施着她的教化方针。 大孩子叫霍阿卡蒂奥，然后是两个女孩子,大女孩叫梅梅，小女孩叫阿玛兰达乌苏娜。 这个霍阿卡蒂奥对什么都感到恐惊,脸色苍白，极其厌世,对女人没什么爱好，所以他没有结婚，也没有通奸,什么也没有干。 梅梅呢，她有一个私生子。 当时有个外国人发觉马孔多盛产香蕉,就在这儿开了个香蕉公司,梅梅和公司里的一个工人毛里西奥恋爱,不被母亲允许，生下的孩子只能是个私生子，这孩子叫奥雷连诺布恩蒂亚。因为是个私生子,所以被讲究风光的外祖母藏在房里不给人家望见,他从未出过门，他和

8、他的阿姨阿玛兰塔乌苏娜近亲性交通奸,生了个带尾巴的婴儿,这婴儿最终给蚂蚁吃掉。他们家的家世就是这样的。 从这张家谱我们基本可以看出，他们的传宗接代都是由于清欲的关系，到了第四代，即奥雷连诺其次兄弟这一代，他们的情欲已经没有生育的功能了。 他们与佩特娜柯特的通奸,霍阿卡蒂奥其次无所作为，奥雷连诺其次只是让牲口繁殖。 他们的情欲已经衰退,生育的任务转交给名正言顺的婚姻。但奥雷连诺其次与费兰达。 德卡皮奥婚姻的结果是,男孩子不生孩子的,女孩子或是生私生子，或是近亲性交。因此,这个家谱显示出这个家族的繁殖力日益衰弱,几近殆尽。 从这张家谱上,还可以看出一种倾向是贯穿首的,就是向内的倾向、近亲性交的倾向

9、。尤其是这家的女性都对外人特别排斥，凡是名叫阿玛兰塔的女性，都是近亲性交者。 第一个阿玛兰塔曾有过两次恋爱，一次是和一个意大利的技师。 因为他们家里买了许多现代家用电器，公司派来技师为他们调试自动钢琴时，就和他们家的养女雷贝卡恋爱了。阿玛兰塔硬是把他们的婚事撬掉,自己和意大利技师好了,可是临到结婚的时候,她又不干了。 这是她的第一次恋爱。 其次次是在军事起义当中结识了一个上校,这上校也是他们家的世交,她又是和上校恋爱到最终一分钟，甩手不干了。 阿玛兰塔总是在走出家门的最终一步时,收住脚步的。 这家族最终的毁灭,就是由于又一个名叫阿玛兰塔的女性,她的近亲性交导致了长尾巴婴儿的诞生。 女性成员中还

10、有一条路途,那就是凡是叫雷麦黛斯的,都是那种精致美丽的，可是却脆弱没有生育力也没有情欲的女性,可是美丽得稀奇,以早夭和升天为结局。 他们家的格局,大家看得出来,都是经过归纳的。我刚才说过,他们家的男孩,只有两个名字,阿卡蒂奥和奥雷连诺，他们家的男性基本上都是这个名字,只不过是前面后面加点花头而已。 在这张家谱上也体现出这么一点:这两个名字都各有一些共同的特征。凡是叫阿卡蒂奥这个名字的,他们的婚姻都具有私通的性质,他们的婚姻都很像私通,私通的对象,又往往是家庭内部成员。 你看第一个阿卡蒂奥,他的妻子雷贝卡,是他们家的养女,这养女是从哪里来的呢?她是乌苏娜娘家的亲戚。 她的父母是乌苏娜的表妹之类的

11、远房亲戚,所以也是他们家的亲戚。他的情人皮拉苔列娜也是兄弟的情人，也是和家庭内部成员有关的。圣索菲亚。 德拉佩德，其次个阿卡帝奥的妻子，她是阿卡蒂奥的生母皮拉苔列娜引进的，为要转移他勾引他的生母的念头,实际是作他母亲的替身。再下一代的“阿卡蒂奥”，即霍。 阿卡帝奥其次,就是双胞胎里的一个,他的情人佩特娜柯特，也是他兄弟的情人,还是和他兄弟共享一个情人。 所以阿卡帝奥这个名字的男孩都有这样的特征，首先婚姻都是私通性质的婚姻，还有就是都和家庭内部成员有情欲关系,通奸也好，婚姻也好,都和家庭内部成员有关系的。再有一点，即他们具有传宗实力，但是两代以后衰落了，而他们一旦衰落,布恩蒂亚家便走上了下坡路。

12、 所以说到了霍阿卡蒂奥其次和奥雷连诺其次这一代时,生育任务转到了奥雷连诺其次手中，他的儿子霍阿卡蒂奥根本对爱情不感爱好了，布恩蒂亚家便也到了头。 这就是阿卡蒂奥们的命运。 这家男孩另一个名字叫做奥雷连诺,他们的特征是什么呢？就是具有很强的行动实力，他们有对外的开拓精神,他们的婚姻都是对外的。 第一个奥雷连诺,他的婚姻是和雷麦黛丝,马孔多第一任镇长的女儿。 第一任镇长代表着马孔多起先进入国家体制，有了行政组织。这个联姻使奥雷连诺走上了政治舞台，走上政治舞台的结果是把整个马孔多卷入政治风云里面,而使马孔多失去了自然状态，丢失独立和主权,成为一个附属国。另一个奥雷连诺的联姻是和菲兰达德卡皮奥,刚才已

13、经说过，菲兰达德卡皮奥是一个西班牙贵族，她家里规则许多，讲卫生，讲礼貌,她一进到他们家就订了许多规则，包括不能随时随地性交,于是这个奥雷连诺就起先通奸。 他和佩特娜柯特通奸,通奸的结果是带来了牲畜的繁殖。 他们情欲越高涨，牲畜就繁殖得越兴盛,羊啊，牛啊生了许多许多,他把这些牲畜卖了，挣了钱去投资电气和铁路，使得马孔多在经济上起先旺盛起来,汲取了商品经济的因素，资本主义的因素。尤其是铁路的开通为他们送来了外面的世界,包括送来了一个先生，这个先生一来就发觉马孔多盛产香蕉,就在此地开了个香蕉公司。 这个奥雷连诺的行动带来了什么结果呢?带来了马孔多经济上的旺盛,是以破坏自然经济为代价的。最终丢失了经济

14、上的独立，成为经济的殖民地。 因此这两个奥雷连诺,他们的开拓行动的结果是使马孔多失去了独立，一个政治上的,一个经济上的。 由此可见，这个家族的成员,向内发生了关系的，是担当着传代的任务,结果是日渐衰退;而向外发生了关系的，是为变更马孔多和家族的境况,结果则带来丢失的命运。 独立丢失了,变成了政治和经济的奴隶,传宗中止了,毁于近亲性交,补充一句，奥雷连诺还有着近亲性交的特性。 因此,这个马孔多的家族走向灭亡就是无可避开的了。 我们已经可以看到,这些人物都是担当着规定的使命的，不像我们所说的现实主义小说里的人物，做什么,说什么，是靠着详细的个别的日常的逻辑推动。而这里的人物,他们行动的逻辑都是被抽

15、象归纳过的。 这个家族内部的情形基本上就是这个样子。 然后在这家族四周还有着很多外人，这些外人对这家族的作用是什么呢? 这些外人中有些是比较重要的。 一个叫梅尔加得斯。他是个流浪的吉普赛人,年纪特别大，好像恒久不会死,是个永生的人，他给这个家族注入了外面世界的气息。 这是他们家第一代宗祖布恩蒂亚的一个挚友,也是布恩蒂亚的思想、才智、创建力的源泉。 布恩蒂亚特别擅长汲取新的事物,给他灌输影响的主要有两个人,一个就是这梅尔加得斯。 所以梅尔加得斯死了的时候，他曾经有过一次死亡,在新加坡死的，这时候，布恩蒂亚就丢失记忆力了。另一个开发他智力的是意大利技师，带来了科学和技术。当布恩蒂亚丢失记忆时，他苦

16、思冥想，要利用意大利技师教给他的科技制造一种记忆的机器，帮助人脑记往许多东西。 等梅尔加得斯没过多久又复活了回来时，布恩蒂亚的记忆力又复原了,而最终梅尔加得斯彻底死的时候,布恩蒂亚就疯了,被家人绑在一棵大树底下，度此残生。 梅尔加得斯将布恩蒂亚的智力开发的结果是，唤起了布恩蒂亚对外面世界的憧憬,他特别渴望离开马孔多，无奈他的妻子乌苏娜肯定要把大家留住，想尽了一切方法。 她在马孔多造了一座大房子，接待八方来客,外面来的流浪汉总是住在他们家。 她还创建出糖动物的制作，开发了马孔多的自然经济。 总之，她给马孔多制造了歌舞升平的景象,令人留恋。 所以，梅尔加得斯对布恩蒂亚的智力开发给他带来的还是苦痛。

17、 与此同时,他给这家庭留下了一卷羊皮手稿。 这家的每一代男性都躲在房间里探讨羊皮手稿,这上面的文字根本看不憧,很难破译，他们始终在探讨、探讨,直到最终的一代人，奥雷连诺布恩蒂亚，在这家族即将告终的时候,他最终探讨出羊皮手稿上写的是什么。 写的是像谶语一样的话，说这个家族的第一个人被绑在大树下，最终一个人被蚂蚁吃掉。这就是这家族的历史，是由梅尔加得斯来宣布的。 我们还可以发觉一件好玩的事情，最初的一代名叫布恩蒂亚和乌苏娜，他们最怕生出长尾巴的婴儿，有幸避开。 而到了最终一代,生下长尾巴婴儿的两个人,一个叫阿玛兰塔乌苏娜，一个叫奥雷连诺布恩蒂亚，第一代的名字又重现了,而最终完成了生育带尾巴婴儿的使

18、命。 结局其实是从开局时就确定的。 百年孤独演讲稿 百年孤独被称为魔幻现实主义小说,何谓“魔幻现实”?我的理解是，“魔幻现实”并非简洁的“魔幻+现实”,而是“魔幻=现实”, 魔幻和现实,其实是同一事物因视察者视角的不同而产生的不同的认知图景。 以“磁铁”事务为例，“他拽着两块铁锭挨家串户地走着,大伙儿惊异地看到铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地摆脱出来而嘎嘎作响,甚至连那些遗失很久的东西，尽然也从人们找寻多遍的地方钻了出来,成群结队地跟在墨尔基阿德斯那两块魔铁后面乱滚。任何东西都有生命,吉卜赛人声音嘶哑地喊道,一切在于如何唤起它们的灵性。他想,这毫无用处的独创倒可以

19、用来开采地下的黄金他推着两块铁锭,大声念着墨尔基阿德斯的咒语,一块一块地查遍了整个地区” 铁器在磁铁的引力作用下位移，这是“现实”,“铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉”以及“那些遗失很久的东西”等“任何东西”“都有生命”,被“唤起它们的灵性”,“成群结队地跟在墨尔基阿德斯那两块魔铁后面乱滚”,则是“魔幻”，它们指向的其实是同一事实,这个事实由因和果两部分构成，因是“两块铁锭”，果是物体活动,“现实”与“魔幻”的分道扬镳,在于连接因果的因果链的差异，前者的因果链是“引力作用”,是“现实”的科学逻辑，后者的因果链是“唤醒生命灵性”，是“魔幻”的童话逻辑。 因此所谓“现实”,是用“现实”的科学逻辑的视角望见

20、因果,说明此因何以致此果的结果,所谓“魔幻”,是用“魔幻”的童话逻辑的视角望见因果，说明此因何以致此果的结果。 “魔幻”的童话逻辑的视角是“蛮荒”世界的马贡多文明的视角，“现实”的科学逻辑的视角是“文明”世界的“河对岸”文明的视角,然而何以以马贡多文明的视角认知的结果被称为“魔幻”，而以“文明”世界的视角认知的结果却被称为“现实”?这种称谓本身,亦折射出称谓者的视角称谓者就是我们,我们位于“河对岸”的文明世界,我们是现实中的,基于我们因果逻辑的视角当然是“现实”,相对的，异于我们因果逻辑的视角就成了“魔幻”。 因此,倘如我们站在马贡多文明的立场上来看待现在被我们称之为“魔幻”的,它就是“现实”

21、,而现在被我们称之为“现实”的则成了“魔幻”。 因此小说中“魔幻”的现象,当然是马贡多文明视角认知的结果,而“魔幻”的称谓,却并非马贡多文明视角认知的结果,而是拥有“河对岸”文明视角的我们对马贡多文明视角认知的结果进行认知的结果。小结一下，所谓“魔幻”，本质上是一种认知，它有两层意思：一是“魔幻”现象，它是“马贡多文明视角的认知；二是将这现象称为“魔幻”,即“魔幻”称谓，它是“河对岸”文明视角对马贡多文明视角的认知的认知。它们前后相继，完成“魔幻”的认知过程。 所谓“现实”，道理同此。 据说照相技术最初传入中国宫廷时，慈禧太后死活不愿照相，因为她认为相片上的人像是人的魂魄,而照相机就是一个摄魂

22、机器,被它一照,魂就丢了,那还了得?“机器摄魂”,这个“魔幻”现象是慈禧太后的认知，视“机器摄魂”为“魔幻”,这是现代文明中的我们对慈禧太后的认知的认知。 还有三点须要说明。 第一，“魔幻”和“现实”是不同文明的视角对同一事物的不同认知结果,但并非全部事物在不同文明的视角的认知下都会产生不同的结果，能产生不同认知结果的事物是特定的，其特定性在于,其自身的事理逻辑与参加认知的某一种文明的认知逻辑相悖，也就是说，某一种文明的认知逻辑事实上没有实力说明这一事物,而又要强作说明，于是就产生“魔幻”特征，中国人视西方的中国观为“妖魔化中国”,正是这个道理。 这样的事物,通常是他文明之物，所以上述“魔幻”

23、的本质，可以概括为这样两条公式:“魔幻”现象&l;产生于>A文明视角<认知>；B文明之物;“魔幻”称谓&t；产生于gt；B文明视角<认知&t;A文明认知。 进一步概括，可以合并为一条公式:“魔幻”<；产生于g；己文明视角&l；认知gt;他文明之“他”(“他”有时是“文明之物”，有时是“文明之认知”)。 文明之间，有称“魔幻”,乃有“孤独”;化“他”为“己”，使“己”生“他”,乃可相融。 此文明相融之途,正为马贡多的霍塞阿卡狄奥布恩地亚所行。 其次，在上面的例子中,由于马贡多世界和慈绪太后在认知场域中都是“低”文明,所以很简单将“魔幻”的认知逻辑视为“低”文明认知“高”

24、文明的专利，这种误会,蕴含着一个危急的偏见：“低”文明不能理解“高”文明,“高”文明定能理解“低”文明。 假如是这样,我的公式就得修改为：“魔幻”&t；产生于gt；“低”文明视角lt；认知>“高”文明之“高”。 但我的公式并不须要修改，这里只有“己”“他”之别,而无“低”“高”之序,反过来,“魔幻”&;产生于t;“高”文明视角&t;认知>“低”文明之“低”，这也是成立的。 例如,电影阿凡达中，“低”文明的潘多拉星球上,潘多拉人将头发末梢与坐骑的鬃毛末梢接触，即能与坐骑心愿相通，潘多拉人集体坐在树下祈祷念咒,即使人起死回生,“高”文明的地球人将这现象作了“科学”说明,这种说明,在潘多拉人看来,就是一种“魔幻”认知了。 第三，“魔幻”与“孤独”,同出一源，源自两个空间在时间中相遇,或谓两个文明世界的相融。本文来源:网络收集与整理,如有侵权，请联系作者删除,谢谢!第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页