《庄子》故事两则

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1、庄子庄子（约前（约前369369前前286286）名周，宋）名周，宋国蒙（今河南商国蒙（今河南商丘东北）人。战丘东北）人。战国时哲学家，国时哲学家，道道家家学派主要代表学派主要代表人物。与老子并人物。与老子并称为称为道学之祖道学之祖。庄子庄子庄子庄子是庄周及其后学的著作集，为道家经是庄周及其后学的著作集，为道家经是庄周及其后学的著作集，为道家经是庄周及其后学的著作集，为道家经典之一。典之一。典之一。典之一。庄子庄子庄子庄子具有很高的文学价值。文章多具有很高的文学价值。文章多具有很高的文学价值。文章多具有很高的文学价值。文章多采用寓言、故事形式，文笔采用寓言、故事形式，文笔采用寓言、故事形式，文

2、笔采用寓言、故事形式，文笔汪洋恣肆，想象丰汪洋恣肆，想象丰汪洋恣肆，想象丰汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。富有浓厚的文学气息和浪漫主义富，气势壮阔。富有浓厚的文学气息和浪漫主义富，气势壮阔。富有浓厚的文学气息和浪漫主义富，气势壮阔。富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。色彩。色彩。色彩。其经典著作其经典著作其经典著作其经典著作庄子庄子庄子庄子（亦称（亦称（亦称（亦称南华经南华经南华经南华经）在道学和文史上对后世颇有影响。现存在道学和文史上对后世颇有影响。现存在道学和文史上对后世颇有影响。现存在道学和文史上对后世颇有影响。现存3333篇，包括内篇篇，包括内篇篇，包括内篇篇，包括内篇7 7篇，外篇篇，外

3、篇篇，外篇篇，外篇1515篇，杂篇篇，杂篇篇，杂篇篇，杂篇1111篇。与老子并篇。与老子并篇。与老子并篇。与老子并 称称称称“老庄老庄老庄老庄”。庄子庄子庄子庄子散文特点：散文特点：散文特点：散文特点：、善于通过寓言故事说理；、善于通过寓言故事说理；、善于通过寓言故事说理；、善于通过寓言故事说理；2 2、想象奇特，寓意深远；、想象奇特，寓意深远；、想象奇特，寓意深远；、想象奇特，寓意深远；3 3、语言灵动而有气势，、语言灵动而有气势，、语言灵动而有气势，、语言灵动而有气势，幽默、诙谐。幽默、诙谐。幽默、诙谐。幽默、诙谐。课文选的两则课文选的两则故事均节选自故事均节选自庄子庄子秋水秋水。标题是编

4、。标题是编者加的。者加的。相：相：xingxing 辅助君主的人，这辅助君主的人，这里作动词，做宰相。里作动词，做宰相。惠子：即惠施，战国时宋国人，哲惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。学家，庄子好友。惠子相梁，庄子惠子相梁，庄子往往见之。见之。或或谓惠子谓惠子曰：曰：“庄子来，欲庄子来，欲代代子子相相。”于是惠于是惠子恐，搜于子恐，搜于国国中三日三夜。庄子往中三日三夜。庄子往见之，曰：见之，曰：“南方有鸟，其名为南方有鸟，其名为鹓鶵鹓鶵,去去有人有人取代取代 动词，做宰相动词，做宰相古代传说中像凤凰一类的鸟。古代传说中像凤凰一类的鸟。yunyun chch 国都、京城国都、京城子知

5、之乎？夫鹓鶵子知之乎？夫鹓鶵发发于南海，而飞于南海，而飞于北海，非梧桐不于北海，非梧桐不止止，非，非练实练实不不食，非食，非醴泉醴泉不饮。不饮。于是鸱于是鸱得腐鼠，得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：鹓鶵过之，仰而视之曰：吓吓！今今子子欲欲以以子之梁国而子之梁国而吓吓我邪？我邪？”出发，起飞出发，起飞栖息栖息竹实竹实,竹子所结的子。竹子所结的子。甘泉，甜美甘泉，甜美的泉水。的泉水。l l在这时在这时 猫头鹰猫头鹰chch h拟声词，模仿鸱发怒的声音。拟声词，模仿鸱发怒的声音。作动词吓唬作动词吓唬用用惠子为相惠子为相庄子看望庄子看望受人挑拨受人挑拨搜捕庄子搜捕庄子从容往见从容往见奇鸟之喻奇鸟之喻辛辣讽

6、刺辛辣讽刺起因：起因：经过：经过：结果：结果：故故事事发发展展出出人人意意料料，富富有有趣趣味味性性。惠子：惠子：醉心于功名富贵醉心于功名富贵对朋友薄情寡义对朋友薄情寡义庄子：庄子：清高自守清高自守机智幽默机智幽默比喻：比喻：鹓鶵鹓鶵-鸱鸱-腐鼠腐鼠-梧桐、练实、醴泉梧桐、练实、醴泉-既表明自己的立场和志趣，又极其既表明自己的立场和志趣，又极其辛辣地讽刺了惠子醉心于功名利禄辛辣地讽刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。且无端猜忌别人的丑态。自已自已惠子惠子功名利禄功名利禄高洁的志趣高洁的志趣尖尖锐锐深深刻刻巧巧妙妙贴贴切切余余味味不不尽尽庄子对爵禄的态度庄子对爵禄的态度 庄子钓于濮水。楚

7、王使大夫二庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：人往先焉，曰：“愿以境内累矣！愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳宁生而曳尾涂中。尾涂中。”庄子曰：庄子曰：“往矣！往矣！吾将吾将曳尾于涂中。曳尾于涂中。”-庄子庄子秋水秋水宁做自由之龟宁做自由之龟一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：大夫前

8、来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；庄子持竿不顾，淡然说道；“我听我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活着在自然是愿活着在泥水中摇尾

9、而行啦。泥水中摇尾而行啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请回去吧！二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”庄子对爵禄的态度庄子对爵禄的态度 庄子以乌龟自喻，宁愿庄子以乌龟自喻，宁愿在荒泽草野间过自由自在的在荒泽草野间过自由自在的生活。从这则故事我们可以生活。从这则故事我们可以看出庄子清高自守，视爵禄看出庄子清高自守，视爵禄如如“腐鼠腐鼠”，避之惟恐不及，避之惟恐不及的态度。的态度。庄子与惠子游庄子与惠子游于于濠梁之上。濠梁之上。庄子曰：庄子曰：“鯈鱼出游从容，鯈鱼出游从容，是是鱼之乐也。鱼之乐也。”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，子非鱼，安安知鱼之乐？知鱼之乐？”庄子曰

10、：庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？”庄子与惠施庄子与惠施在在濠水的桥上游玩。濠水的桥上游玩。庄子说：庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自白鱼在河水中游得多么悠闲自得，得，这这是鱼的快乐啊。是鱼的快乐啊。”惠子说：惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说：庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢鱼的快乐呢?”于于:在在是是:这这安安:怎么怎么惠子曰：惠子曰：“我非子，我非子，固固不知子矣；不知子矣；子固非鱼，子之不知鱼之乐全矣！子固非鱼，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：庄子曰：“请请循循其其本本，子曰

11、子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者云者，既既已知吾知已知吾知之之而问我，我知而问我，我知之之濠上也。濠上也。”惠施说：惠施说：“我不是你，本来就不知道你；我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的肯定的!”庄子说：庄子说：“请从我们最初的话题说起。请从我们最初的话题说起。你说你说你哪儿知道鱼快乐你哪儿知道鱼快乐的话，的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。在濠水的桥上知道的。”固固:本本来来循循:从从说起说起本本:最初的话题最初的话题云者云者:如此如此如此如此之之:

12、它它,指代鱼之乐指代鱼之乐庄子坚持认为庄子坚持认为“出游从容出游从容”的的鱼儿很快乐，表现了他怎样的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？心境？庄子认为鱼庄子认为鱼“乐乐”，其实是他，其实是他愉悦心境的投射与外化。愉悦心境的投射与外化。比对两则短文比对两则短文惠子相梁惠子相梁中，惠子利欲熏心，薄情寡义，以中，惠子利欲熏心，薄情寡义，以自己的心思猜度庄子，却不知庄子清高自守，视自己的心思猜度庄子，却不知庄子清高自守，视爵禄如爵禄如“腐鼠腐鼠”，避之惟恐不及。，避之惟恐不及。庄子与惠子游于濠梁庄子与惠子游于濠梁中，惠子好辩，重分中，惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在析。对于事物有一

13、种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界知识的探讨。庄子智辩，重观赏，对于外界的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发的认识，带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风么庄子则具有艺术家的风貌。貌。庄子心境旷达，视荣华富贵如敝屣，他有着庄子心境旷达，视荣华富贵如敝屣，他有着高雅的生活情趣。高雅的生活情趣。秋水秋水一文所宣扬的是庄一文所宣扬的是庄子一贯的思想，即人的生死、寿夭、祸福、穷子一贯的思想，即人的生死、寿夭、祸福、穷通、贵贱、贫富、得

14、失、成败等等都是完全相通、贵贱、贫富、得失、成败等等都是完全相对的东西，并且是人力所不能左右的，应一切对的东西，并且是人力所不能左右的，应一切顺其自然。庄子鄙视功名富贵，追求快乐自由顺其自然。庄子鄙视功名富贵，追求快乐自由便是这种思想支配下的心灵选择。便是这种思想支配下的心灵选择。庄子思想虽有消极虚无的一面，但其根本庄子思想虽有消极虚无的一面，但其根本目标却在于要使人的生活和精神达到一种不为目标却在于要使人的生活和精神达到一种不为外物所束缚、所统治的绝对自由独立的境界。外物所束缚、所统治的绝对自由独立的境界。多少年来，庄子思想曾给乱世中饱经沧桑的心多少年来，庄子思想曾给乱世中饱经沧桑的心灵以莫

15、大的安慰，即使在物质文明高度发达的灵以莫大的安慰，即使在物质文明高度发达的今天也有它独特的作用。今天也有它独特的作用。在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于这一点，历在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于这一点，历来争论不休。归结起来，主要有以下几种看法：来争论不休。归结起来，主要有以下几种看法：（1）从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠）从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重

16、就轻地将惠子的发回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知安知”，解释成，解释成“哪里知道哪里知道”或或“怎样知道怎样知道”，而惠子的本，而惠子的本意却是意却是“怎么（能）知道怎么（能）知道”。你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？你认为在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？（2）从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄）从逻辑上看，惠子是胜者。前面说过，庄子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以子是靠故意曲解惠子的意思，才在争论中得以维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖维持自己最初的判断，而这种做法显然是有悖于逻

17、辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。于逻辑判断规则的，所以说，惠子才是胜者。（3）从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是）从逻辑上看，庄子其实并不应该输，只是他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。他没找准方向，以至给惠子留下了可乘之机。惠子最初的发问是这样的：惠子最初的发问是这样的：“子非鱼，安知鱼子非鱼，安知鱼之乐？之乐？”这里暗含有这样的判断：惠子能够知这里暗含有这样的判断：惠子能够知道庄子道庄子“非鱼非鱼”。因此，庄子完全可以这样回。因此，庄子完全可以这样回敬惠子：你既然可以知道我不是鱼，我当然也敬惠子：你既然可以知道我不是鱼，我当然也可以知道鱼快乐。可以知道鱼快乐。庄子与惠子的关系庄子

18、与惠子的关系?拓展阅读拓展阅读（一）阅读下文，请直译：（一）阅读下文，请直译：庄子送葬庄子送葬庄子送葬，过惠子之墓，顾庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：谓从者曰：“郢人垩慢其鼻郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。尝试为寡人为之。匠石匠石曰：曰：臣则尝能斲之。虽然，臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣！臣之质死久矣！自夫子之自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！与言之矣！”注释：注释：郢：春

19、秋战国郢：春秋战国时楚国的国都。时楚国的国都。“郢人郢人”指楚国都城里的某人。指楚国都城里的某人。垩：石灰垩：石灰慢：通慢：通“墁墁”，涂抹。，涂抹。匠石：工匠名。匠石：工匠名。斲：斲：削，清除。削，清除。运：挥动。运：挥动。斤：斧头斤：斧头听：任凭。听：任凭。宋元宋元君：宋国国君。君：宋国国君。质：对手。质：对手。夫子：指惠子。夫子：指惠子。（庄子给亲朋送葬，经过惠施的坟墓，回头对（庄子给亲朋送葬，经过惠施的坟墓，回头对随从的人说：随从的人说：“郢人在他的鼻尖上涂象苍绳翅郢人在他的鼻尖上涂象苍绳翅膀那样大小的白土子，让匠石把白点砍掉。匠膀那样大小的白土子，让匠石把白点砍掉。匠石运斧如成风，声

20、声作响地砍它，砍尽了白土石运斧如成风，声声作响地砍它，砍尽了白土子而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元君听子而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元君听到此事，召匠石说：到此事，召匠石说：试试为我砍一次看看。试试为我砍一次看看。匠石说：匠石说：我以前砍过，但是，我砍的对象我以前砍过，但是，我砍的对象已经死很久了。已经死很久了。自从先生死了后，我没有对自从先生死了后，我没有对手了，我没有辩论的对象了！手了，我没有辩论的对象了！”）小结：惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人小结：惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。了。在这短短的寓言中，流露出纯厚真挚之情。能设出这

21、个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，能设出这个妙趣的寓言，来譬喻他和死者的友谊，如此神来之笔，非庄子莫能为之。如此神来之笔，非庄子莫能为之。比较阅读【甲】【乙】两个文段，完成第9一13题。（17分）【甲】秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”（选自庄于秋水）【乙】黄帝将见大隗（1）乎具茨（2）之山，适

22、遇牧马童子，问涂（3）焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”小童辞（4）。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚（5）以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。”黄帝再拜稽首，称天师而退。（选自庄子徐无鬼【注释】（1）大隗（wi)传说中的神名。（2）具茨：山名（3）涂：同“途”，路。（4）辞：谢绝。（5）奚：何，什么。9、解释下列加点字的意思、解释下列加点字的意思（1）秋水时至）秋水时至（2）河伯始旋其面目）河伯始旋其面目（3）黄帝将见大隗乎具茨之山）黄帝将见大隗乎具茨之山（4）亦去其害马者而已）亦去

23、其害马者而已矣矣10下列加点字意思相同的一项是（下列加点字意思相同的一项是（）A、（、（1）河伯始旋其面目）河伯始旋其面目（2）亦去其害马者而已矣）亦去其害马者而已矣B、（、（1）望洋向若而叹曰）望洋向若而叹曰（2）若知具茨之山乎）若知具茨之山乎C、（、（1）河伯欣然自喜）河伯欣然自喜（2）曰：）曰：“然。然。”D、（、（1）于是焉）于是焉（2）是进亦忧，退亦忧）是进亦忧，退亦忧11、把下面的句子翻译成现弋汉语。、把下面的句子翻译成现弋汉语。（1）闻道百，以为莫己若。）闻道百，以为莫己若。（2）夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？）夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？12、从甲文、乙文中各提炼出一个成

24、语，然后概括河伯和黄帝、从甲文、乙文中各提炼出一个成语，然后概括河伯和黄帝身上的共同点。身上的共同点。13请说说黄帝的做法对我们今天的学习和生活有怎样的借鉴请说说黄帝的做法对我们今天的学习和生活有怎样的借鉴作用？作用？答案：9、(1）按时（2）穷尽，尽（3）拜见，拜访（4）正好，恰好10、D11、(1）听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己。（或听到道理很多了，就认为没有人能比得上自己。)(2）治理天下的人，与牧马的人有什么不同呢？（或治理天下，和牧马又有什么不同呢？)12贻笑大方（或望洋兴叹）、害群之马。共同点：他们都通过过自身的经历，发现自己的不足。（或：他们都善于反思。13示例

25、：黄帝的做法让我们明白在平时的学习生活中，不要妄自尊大，要虑心向他人请教，要时常自我反省，自我完善。庄子庄子有许多内容已演化为寓言和有许多内容已演化为寓言和成语，保留在现代汉语中。下列寓言和成成语，保留在现代汉语中。下列寓言和成语都出自语都出自庄子庄子：鹏程万里扶摇直上越俎代庖望洋兴叹鹏程万里扶摇直上越俎代庖望洋兴叹朝三暮四薪火相传东施效颦盗亦有道朝三暮四薪火相传东施效颦盗亦有道无中生有枯鱼之肆呆若木鸡无用之用无中生有枯鱼之肆呆若木鸡无用之用蜗角之争每况愈下涸辙之鲋邯郸学步蜗角之争每况愈下涸辙之鲋邯郸学步窃钩者诛，窃国者为诸侯成者英雄败者贼窃钩者诛，窃国者为诸侯成者英雄败者贼知识扩展知识扩展运斤成风痀偻承蜩庖丁解牛大而無当运斤成风痀偻承蜩庖丁解牛大而無当中规中矩大相径庭朝生暮死椿萱并茂中规中矩大相径庭朝生暮死椿萱并茂沉魚落雁秋毫之末栩栩如生目无全牛沉魚落雁秋毫之末栩栩如生目无全牛如土委地迎刃而解游刃有余得心应手如土委地迎刃而解游刃有余得心应手踌躇滿志不翼而飞支离破碎真知灼见踌躇滿志不翼而飞支离破碎真知灼见探囊取物舐痔舔痈屠龙之技强聒不舍探囊取物舐痔舔痈屠龙之技强聒不舍吐故纳新鼓盆而歌昭然若揭似是而非吐故纳新鼓盆而歌昭然若揭似是而非螳螂捕蝉，黄雀在后失之交臂捉襟见肘螳螂捕蝉，黄雀在后失之交臂捉襟见肘学富五车栉风沐雨学富五车栉风沐雨