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1、第四讲 先秦道家美学之老子 一，道家的起源一，道家的起源 二，老子与道德经二，老子与道德经 三，老子的美学思想三，老子的美学思想 一，道家的起源 1 1，绝地天通与天人和谐的两大途径，绝地天通与天人和谐的两大途径 2 2，汉书，汉书艺文志道家出于史官艺文志道家出于史官说说 国语楚语：楚昭王问于观射父，曰：“周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山
2、川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽
3、其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”汉书艺文志：道家者流，盖出于史官，历纪成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。二，老子与道德经 1 1，老子生平，老子生平 2 2，道德经，道德经 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子。字聃，周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子。老子曰：老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。以言耳
4、。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。以言若得明君则驾车服冕，不遭时则若得明君则驾车服冕，不遭时则自覆盖相携随自覆盖相携随而而去去耳。耳。吾闻吾闻之，之，良贾深良贾深藏若藏若虚虚，君子，君子盛德容貌盛德容貌若若愚愚。去去子之子之骄气骄气与与多欲多欲，态色态色与与淫志淫志，是是皆皆无益无益於子之於子之身身。吾吾所所以以告告子，若子，若是是而已。而已。”孔子孔子去去，谓弟谓弟子曰：子曰：“鸟鸟，吾吾知知其其能飞；鱼能飞；鱼，吾知吾知其其能游；兽能游；兽，吾知吾知其其能走能走。走走者者可可以以为罔为罔，游游者者可可以以为纶为纶，飞飞者者可可以以为矰为矰。至至於於龙龙，吾吾不不能知能知其其乘风云乘风云而而上上天。天。吾今日见吾今日见老子，其老子，其犹龙邪！犹龙邪！”老子老子修修道道德德，其学以，其学以自隐无自隐无名名为务为务。居居周周久久之，之，见见周之周之衰衰，乃遂去乃遂去。至关至关，关令尹喜关令尹喜曰：曰：“子将子将隐隐矣，矣，彊为我著彊为我著书。书。”於於是是老子老子乃著乃著书书上下篇上下篇，言道，言道德德之之意意五千余五千余言而言而去去，莫知莫知其所其所终终。史记史记 老子韩非列传老子韩非列传三，老子的美学思想道道象象物物有无相生有无相生涤除玄鉴与观复涤除玄鉴与观复道法自然道法自然
中国美学史4.1
