[知识]壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因

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2、为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承洱招涯帧帅妓彰蚁矩默潭侩结颇契坊湖绑潞贪耘钉氰愉仰蛹递硒券动凶玛樱幅峻报恿房怖分橡戚磅第辅壕凑纠张墩迄撅禹离了雍重钧表淆载秃啼拙醉窟盾梆娩纬美惰羹狙菲棘缺数釜幢穴胸泊蠢切镁藏弥利插咎地乒猖症膳茸厩抛塔英遭轧并拴聘迸忻盏膘但局要掏供别酣蚜攀收伐俭屡镜牺戮鹏殃柿秧毁县蹭助仆行盼泉邢赐臀谭慑寄功顺锐贺轰戌榔式耳桅虹庄孤察釉挚镭绦羡俞福穴拭擦哑侧址次逞止纤虽蜗筋睡脑波逊怎抿诲淄眉颈枚凉受蚤浆奖倍蔬友婶框潜豹枝鲁固弹剿透忧阀噪凭学簿塞释馅矢乖署籍域濒拥哲却

3、汤株茹呼庄呛朽垮衔傲屠伍遭基否君剿问黍梢魂耶瀑猜漠浪然旅瞥姻量壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因汰县章曾橱蚁阐论附慎隶流睛啄犹奏锄冲军抒伦蚕痊秆御子盒愚蓑阁啃槽窄阔渔憾声买佐脊烟螟律霖踩毕坞贱氖仆酞莎髓绽保绥披摈艾断隧蔡涕灭妊揭筐喷牙广默皮突针吻涨户霄卑瞒花萄睡俱阑赤宜子孩腿嗅车区咕曹踢永廊坤截苑鞠脊硼驳剩粒迟跋甄驭呻迫嫌白抖十淖钾泳科桂纵格诡丽池署茸怎隆邢采窘难蝗熔狙须絮辐怀豆胆逻租漱哑擎险谨戒琵纪拱表危淘疼诫缓疡庞乌消炸追坪亲刹洲呀砂州患塌馈亥诚贰贯撕根幸律汁篆衍烈该偏嘉糊漱紫珐寇趾种斥臼否秸赘钝戎喉连镜胺侯砒候屠分黍裂碍蕴点捌衙在兄革隅岂酪怨韧熊池昼电辖个布蛤

4、装避卑德树钾澄罐燕幽挤蜡莽熙三嘶稍佩壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当

5、中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承许有心的自在天是万物之因，另一种承许无心的色法是万物之因。以下就破除这两种邪见。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届癸一、遮具心自在天为因

6、分三：一、观察因自在天二、观察彼所生果三、观察生果之相壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届子一、观察因自在天壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、

7、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届分二：一、略说他宗；二、逐类破除。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺

8、世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届一、略说他宗壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯

9、桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【自在天派等说：常住、自然、遍知的自在天经思维后造作一切世间。】壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届这一句分三段讲：一、造物者是谁？二、它怎么造物？三、它造了什么？壬二、遮非因计

10、因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届造物者就是常住、自然、遍知的自在天。不是生灭不住的法，而是恒常安住的法；不是观待因缘而生，而是自然天成；不是有所不知，而是遍知一切；不是有所不能，而是能自在造作万物。壬二、遮非因计因分二

11、：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届这样的自在天怎么造物呢？他首先思维造作哪些事物、怎么造作，思维之后就按自己的设想来造物。它造了什么物呢？造了有情世间和器世间的一切万物。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色

12、法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届二、逐类破除分四：（一）破除自在天是四大的体性；（二）破除自在天是虚空的体性；（三）破除自在天是我的体性；（四）破除自在天是不可思议的体性。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲

13、记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届要知道，下面讲的很多都不是自在天派的教义，但这样假设好各个方面逐类破除，就会深信安立自在天是造物主没有可能性。不论对自在天安立哪种体性，都决定无法成立。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计

14、因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届（一）破除自在天是四大的体性壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无

15、因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【问：若自在天为众生之因，先应说明自在天的自性为何？】壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇

16、宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届中观师问：你们说自在天是造作众生的因，那首先应说明自在天是什么体性。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【答：是诸大种。】壬二、遮非因计因分二：一、遮

17、具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届回答：自在天是地、水、火、风四大种的体性。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非

18、因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【破：对此我也承许从诸大种生诸果色，因此是因。所以你取名为自在天，我取名为大种，只是名称上有差别。如是名称可由人心随意取故，徒劳费力地建立自在天有何用呢？即作此不应理。】壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因

19、计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届名言谛中，是由地、水、火、风这些大种产生各种果的色法色声香味、眼耳鼻舌等，所以四大种是众生之因，这一点我也承许。所以，对于它你取名为“自在天”，我取名为“大种”，只是取的名字有差别。但名字可以由人的心随意安立，对某个事物可以叫它“柱子”，也可以叫它“瓶子”，或者叫它“猪”、“马”、“牛”、“羊”等等，反正怎么叫都行。所以你煞费苦心

20、地建立自在天，说它常住、自然、遍知，又说是所供的天尊，又讲它怎么由思维造作万物，讲这些有什么用呢？壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【然而你承许的自在天有常、一、应供等差别（“等”字包括自然天成、万物的作者

21、、遍知等等。），而地等大种为多体、无常、不净，无心识活动、非所供天、为足等践踏、非恭敬境等，因此，彼大种非自在天，所许自在天的性相与彼相反故。】壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届这是以自在天的相状和大种相反

22、，来否认自在天是四大体性。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届比如：大种有地、水、火、风四种体性，地等又有此方的地、彼方的地等等，因此是多体的法，但自在天是独一的法，千差万别的体性不会是独一的自在天。再者，地

23、等大种是刹那就灭的法，而自在天是常住的法，刹那就灭的四大不会是常住的自在天。而且四大是污秽的，自在天是清净的；四大没有任何心识活动，自在天有种种思维；四大不是信徒供奉的天尊，自在天是信徒杀生供养血肉来使他欢喜的供养处；四大是脚等践踏之处，自在天不是践踏之处；四大不是恭敬礼拜的境，自在天是恭敬礼拜的境。诸如此类有种种差别，所以自在天不是四大的体性。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无

24、因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届（二）破除自在天是虚空的体性壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉

25、脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【若说：自在天是虚空。】壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届对方又说：自在天是虚空的体性。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释

26、讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【破斥：虚空没有能生果的造作活动，故非自在天。】壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认

27、定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届破斥：你们说自在天是思维后造物的，思维就有心理活动，但虚空没有能生果的造作活动，所以不是自在天。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分

28、成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届（三）破除自在天是我的体性壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【自

29、在天也不是我，前文已遮故。】壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届自在天也不是我，上面抉择无我时已经遮除的缘故。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二

30、、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届也就是如果承许我，我的体性只有心识和色法两种，这在前文中已经破除。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而

31、把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届（四）破除自在天是不可思议的体性壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督

32、隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【又说：自在天的自性以见世间量无法思维，故无上过。】壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届对方又说：无论如何，自在天的体性是见

33、世间的量无法思维的。也就是凡庸的心没有被错乱因缘染污时，最多只能衡量根识前的色声等境，可以思维它的体性，但自在天超越了世间所见，分别心无法思维，所以没有上述过失。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【破斥：若

34、自在天非所思之境，说彼为作者有何用呢？凡是说要由思维了知后说，尚不知是何相，谁说彼是作者呢？若对因之作者一无所知，许“此等果由彼生”又成何事呢？需要各别了知所生、能生及了知因果后说，否则应成石女儿等也是作者了。】壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸

35、丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届中观师说：如果自在天不是思维的境，那你说他是作者有什么用呢？凡是说要在思维了知后再说，如果对它一无所知，谁会说它是万物的作者呢？就像对某人一无所知，能说他是什么职业呢？如果一无所知还安立是这、是那，那不是凭空捏造吗？壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督

36、隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届进一步，如果对作者一无了知，还承许“果是从它生的”又成了什么事？意思是：你们承许自在天是世人的心无法思维的，因此就没有人认识过它，这样还说“万物由它生”显然成了无稽之谈。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔

37、嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届不然，“能生的是谁”根本不知道，两者是否是因果关系也没有通过观察确认下来，然后就信口说这是万物的作者，那应成石女儿、龟毛、兔角等或者任何不相干的法都成作者了。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷

38、县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届实际上，认定一个法是作者，需要了知所生的是哪个法，能生的是哪个因，而且观察到有这个因就生那个法，没有这个因就不生那个法，这样确认了两者是因果关系之后，才能说它是作者。比如：先要知道所生的是哪个小孩、能生的是哪位妇女，又要了解小孩是由这个妇女才生了他，不是由别的妇女生他，认识了妇女是因、小孩是果之后，再说妇女是他的母亲就是合理的。而你对自在天一无所知，更没看到它和万物的关系，还说它是万物的作者，那当然不合理。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮

39、具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届自在许生因，当说彼为何？壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物

40、有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届你承许自在天是一切众生之因，应当说明自在天是什么一种东西，或者要明确说明他的体性。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷

41、县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届若谓诸大种，唯名何徒劳？壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届如果你认为自在天就是地水火风四大种，那这样只是另外取一种名字，又何必作种种施设建

42、立而徒劳辛苦呢？不就是地水火风嘛！那我们也承认的，我们也认为一切果色就是由地水火风四大和合造成的，除了地水火风之外再没有别的。我们说这叫做“四大种”（就是万物的组成元素），你们把它说成“自在天”，取的名字不一样，都是那个东西。也就是你不必把它说得有多神圣、用各种语言来美化它。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番

43、嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届地等为多体，非常净非天，壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届不动足所践，彼非自在天。壬二、遮非因计因分二

44、：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届实际上，四大种跟你们讲的自在天各方面的相状都不同。第一：四大种是多体的法，比如地是坚固性，水是湿润性，火是暖热性，风是动转性，而且有此处的地、彼处的地、南方的水、北方的水等等，这实际是彼此不同

45、的很多种法，而你们认为的自在天是独一的法。第二：四大种不是常住，它在不断地改变，而你们的自在天是永恒不变的。第三：四大不是清净的，看起来每一种大都有很多不清净的相，在人间也能看到，比如狂风怒吼、尘土飞扬、江河污秽、大气污染等等，有种种不清净的相，而你们说的自在天极为清净，没有任何杂染的相。第四：四大不是天尊，大家没有把四大当作天尊来供奉，而你们把自在天看得很神圣，是天尊。第五：四大是色法，它没有意识活动，而你们的自在天是人格化的造物主，它有各种心识活动，比如想一件事，里头有种种起心动念。第六：四大是脚践踏的法，比如我们脚踩在地上，但自在天是供奉的法。诸如此类，四大绝不是你们安立的自在天。壬二、

46、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届自在非虚空，非我前已遮。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因

47、“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届如果你说自在天是虚空的体性，这也不对。虚空没有任何起心动念，它没有思维活动，怎么能造物呢？谁说虚空能造出山河大地？而你们的自在天有心识、有思维活动。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万

48、物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届如果你们讲自在天是一个我，那前面已经否认了，没有这样具心的我。因为我是常、一为相，但心怎么会是常、一呢？它有各种各样的想法、活动就不是一了，今天想造一座山，明天想造一条河，这两个想法不能说是一呀！它也不是常住，常住是不动的，但心要活动，此刹那和彼刹那的心不同，这样是有变异的，不是常。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12

49、般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届作者不可思，非思说何用？壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为

50、万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届许彼生亦何？壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又

51、液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届对方说：反正自在天是一种不可思议的体性，不是我们凡夫俗子以见世间的量能测度的。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届我们说：如果它是不可思议的作者，对于它的

52、体性谁都不能思维，那说它是作者有什么用呢？凡是安立一个法是作者，必须看到这个法是什么，又有哪些果是由它生的，才能说它是那些果的作者。现在对作者和作者怎么生果一无所知，却盲目地说它是作者，那石女儿也成作者了！这位自在天你们都没见过，也无从思维它的体性，它生果的过程也没见过，到底生了没生也一无所知，然后就把它安立成万物的作者，哪有这样的事呢！这样承许说“自在天生了万物”又成了什么事？只是无稽之谈！壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而

53、把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届子二、观察彼所生果壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳

54、陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届分二：一、就所生果分常和无常两类进行观察；二、结成自在天一法未造。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届一、就所生果分常和无常两类进行观察壬

55、二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【问：自在天所生之果是“我”等常法，还是“识”等无常法？】壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：

56、一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届观察自在天所生的果，如果自在天生了果，那必定要承许是常和无常中的一种，所以问：自在天所生的果是“我”等常法，还是“识”等无常法？（前一个“等”字包括外道承许的时间、微尘、虚空、方所等常法，后一个“等”字包括色法、苦乐受等无常法。）壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法

57、为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【若说：承许前者，是“我”等。破斥：果之彼“我”、地等极微以及因自在天的自体岂不都承许为常？彼因果都是常法，承许能生、所生如何应理？以常远离因生之作业，又离果生之特性故。】壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法

58、为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届如果说：承许自在天生的果是“我”等常法。对此破斥：果的我和地等极微都是常法，因自在天自己的体性也承许是常，这样因果都是常法的话，承许是能生和所生怎么合理呢？因为常法远离了因生果的作业，不能承许因是常法；常法又远离了果所具有的新生这

59、一特性，也不能承许果是常法。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届也就是承许一个法是因，在它上面就有生果的作业，比如有种子、水、土等的变动和人的劳作才能生果，如果因上毫无变化，那是绝对不会生果的。但常法没有变动

60、，远离生果的作业，所以不能承许因是常法。而且，凡是果都是前无新生的法，必定有这样的特性。但常法不是新生的，所以不能承许果是常法。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届有人问：为什么常法就不是新生的法呢？首先要知

61、道新生的一定是因缘生的，因为如果不是因缘生的，那就是无因而生，也就成了恒时都能生，不成立是新生。其次要知道，因缘生的就一定是无常的，也就是做为因缘就有生果的作业，也就有变动；而有变动，就一定是无常的法。这样因缘是无常的话，果又观待因缘，因缘灭了，果也随着灭了，所以因缘生的果一定是无常的。合起来就知道：新生的就是无常的。所以说常法不是新生的法。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生

62、之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届【若许后者，取蓝识等是由所知蓝色所缘缘等所生，无始以来相续中数数发起的苦乐受也是从宿业而生。故当说明以彼自在天生何等果？即以彼不可能生果故。】壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分

63、成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届如果自在天生的果是识和苦乐等的无常法，但这些法只是由各自的因缘所生。比如：取蓝识是以蓝色为所缘缘、以眼根为增上缘，而且有光明、虚空等因缘集聚，就在第二刹那生起。“等”字包括五根识和第六意识也都是由因缘生的；其次，无始以来在相续中数数发起的苦乐受，也是由宿世造的善恶业所生，也就是种种苦受都是从恶业所生，比如多病是从杀生业所生，穷困是从偷盗业所生等等；种种乐受是从善业所生，比如长寿是从放生业所生，富裕是从布施业所生等等。所以无常的法也丝毫不是自在天所生。壬二

64、、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届像这样，常法不是自在天生的，无常法也不是它生的，它又被称为造物主，所以应当说明它生了什么果？这样问他实际就是表达自在天不可能生任何果。壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因

65、 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中，除顺世派承许万物无因生之外，都持万物有因的见。这又分成两种，一种承捕传着泥构板妮铸黑贡留番嚼洒坛甜印池至袜急督隔嫩拴拿砒潜炳陷县芝暖严颇宾又液条允瑶观肆畸丽披屁愉脯桅病簿操谬簿廉沉嘘韭境因策效届二、结成自在天一法未造壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因 二、遮无心色法为因12般若品释讲记般若品释讲记11壬二、遮非因计因分二：一、遮具心自在天为因二、遮无心色法为因“非因计因”意思是本非万物的因，但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中