《学记》原文

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1、学记原文1、发虑宪,求善良，足以謏闻,局限性以动众。就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎！ 2、玉不琢,不成器；人不学,不懂得。是故古之王者建国君民,教学为先。兑命曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 3、虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知局限性,教然后知困。知局限性然后能自反也，知困然后能自强也。故曰:教学相长也。兑命曰:“学学半”,其此之谓乎! 4、古之教者,家有塾，党有庠，术有序，国有学。 、比年入学，中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易

2、俗，近者说服而远者怀之,此大学之道也。记曰:“蛾子时术之”,其此之谓乎！ 6、大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三,官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰:“凡学，官先事,士先志”，其此之谓乎！ 7、大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 、不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。 9、故君子之于学也，藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兑命曰:“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 10、今之教者

3、,呻其占毕，多其讯言,及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!11、大学之法,禁于未发之谓豫,当其可之谓时，不凌节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。 12、发然后禁,则扦格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。1、君子既知教之所由兴，又知教之所由废,然后可觉得人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可

4、谓善喻矣。 14、学者有四失,教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡,或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。 15、善歌者使人继其声,善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 6、君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者，因此学为君也。是故择师不可不慎也。记曰:“三王四代唯其师”，其此之谓乎!7、凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之因此不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面，因此尊师也。

5、18、善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣,待其沉着，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 19、记问之学，局限性觉得人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。20、良冶之子，必学为裘；良弓之子,必学为箕；始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。 2、古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。 22、君子曰：大德不

6、官,大道不器,大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也,皆先河而后海。或源也,或委也，此之谓务本!说话和考虑问题合乎法度,招求某些贤良人士辅佐自己,那就足可以有小的名誉，但还局限性以耸动群众的听闻。礼贤于德行贤良的人，亲近于才艺广远的人,就足以耸动群众的听闻,但还局限性以教化臣民,成其美俗。处在君位的人如果要教化臣民，成其美俗,这一定要通过学习呀！玉石不通过雕琢，就不能变成好的器物;人不通过学习，不会明白儒家至道。因此古代的君王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。尚书兑命篇中说：“由始至终要常常想着学习先王正典”,这就是它所要体现的意思呀。虽然有美味佳肴，不吃就

7、不懂得它的味美;虽然有最佳的道理，不学习就不懂得它的好处。因此进一步学习之后才懂得自己德行局限性,教书育人之后才懂得自己学识不通达。懂得自己德行局限性然后才干自我反省,懂得自己学识不通达然后才干自我奋勉。因此说：教与学是互相增进的。尚书兑命篇中说：教育别人所起到的效果,其中一半就是使自己增长德行学识。这就是它所要体现的意思呀。古代设学施教，每一闾设有学校叫塾,每一党设有学校叫庠，每一遂设有学校学校叫序，在天子或诸侯的国都设有大学。新生每年都可入学，隔年考试一次。第一年考察学生离析经文义理和辨别志向所趋的能力；第三年考察学生与否尊敬师长，能否和学友和睦相处;第五年考察学生与否广学博览，亲敬师长；

8、第七年考察学生在学术上的见解和择友的眼光,称之为“小成”。第九年考察学生与否可以触类旁通,知识渊博通达，临事不惑，不违背教师教导,称之为“大成”。然后就足可以教化臣民,移风易俗，使亲近的人心悦诚服,疏远的人人心归附。这就是大学教育的纲要。记中说:“幼蚁时时学习它(幼蚁时时术学衔土之事，而成大垤,犹如学者时时学问，而成大道）。” 这就是它所要体现的意思呀。大学开学时,官吏身穿朝服以素菜祭祀先圣先师,教育学生求学要一方面具有谦虚和恭敬的态度；在祭祀时，齐颂小雅,练习三首（指鹿鸣、四牡、皇皇者华),从学习像这三首诗所描述的长幼有序,各自劝励那样去做官开始；学生入学时乐师的助手击鼓召集学生，然后发放盛

9、有所发经书的书筐,这样是为了让学生恭顺于学业；夏楚两件东西,是为了让学生胆怯，用以整肃学生的威仪;夏祭之前天子诸侯不视察学校,不考察学生经业,是为了让学生有富余的时间按自己的志愿去学习；教师时时观测学生,而不加以指引，当学生遇到疑难问题时,让学生在心里翻来覆去的思考,直到怎么想也想不通,想来想去都无法体现时，才去启发，这样学生才会牢牢地记在心里;如果有疑难问题必须请教教师时,则推举学长一人请教教师,初学者只可以听,不容许插嘴,教育学生要懂得忍让，长幼有序不能逾越次第。这七点,教学的宗旨呀。记中说：“凡学习，想做官的先学习管理,想做学者的先立志。” 这就是它所要体现的意思呀。大学的教育，要让学生

10、时时练习，一定要用先王正典进行教学，休息一定要有固定住处。学习的核心在于练习基本功，学习音乐时,如果课余不练习基本指法，课内就不也许把琴弹好;学习诗书时,如果不依托课余广泛练习比方,课内就不能学好诗书；学习礼法时,如果课余不学习多种场合办事应酬的规矩,课内就学不好礼仪。总的来说,如果对这些课外的操缦、博依、六艺不感爱好，就不也许对诗经、尚书等正典感爱好。因此,君子学习的措施是:时刻放在心上，任何时候都不能放弃学习，休息时也要做与学习有关的事情,哪怕闲暇旅游时也要牢记学习。这样，才干潜心于学业并亲敬师长,与学友和睦相处并深信所学圣贤之道，虽然离开师友也不会违背。尚书.兑命篇中说:“一种人只要能做

11、到敬重圣贤之道、逊顺于学业、时时练习、立即行动，她就会学业有成。”这就是它所要体现的意思呀。今天的教师,单靠朗读课文,大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力,致使她们不能安下心来求学。教人不能因材施教,不能使学生的才干得到充足的发展。教学的措施违背了教学的原则，提出的规定不合学生的实际。这样，学生就会痛恶她的学业,并怨恨她的教师,苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业,她所学的东西必然忘得快,教学的目的也就达不到，其因素就在这里啊!大学教育的原则：在青春期之发育迈进行教育叫做“避免叛逆”；在德行和学业有所成就时进行教育叫做“及时”;不超越学生的接受能力进行教育叫做“顺利”；互相揣摩

12、师生的问答从而达到各自理解叫做“观摩”。这四点,教育成功的基本呀。问题发生之后再设法严禁,则学生会产生强烈抗拒心理而没有效果;如果错过了最佳学习时机才去学习,虽然勤奋刻苦也难有成效；如果教学杂乱无章而不能做到循序渐进，则教学会陷入混乱而学生学习没有成效;如果独自冥思苦想的学习而没有学友互相切磋，则会学识肤浅见闻不广；与品行不好的朋友交往会学到某些坏习气而违逆师长的教导;从事某些不正经的交谈会荒废学业。这六点，教学失败的因素呀。立志从事教育的人如果既懂得了教育成功的经验，又懂得了教育失败的因素，然后就可以胜任教师的工作了。因此教师的教学就是让学生明白道理。引导而不威逼,劝勉使学生增强意志力而不严

13、加管教,合适启发而不将结论和盘托出。引导而不威逼则师生关系融洽,劝勉而不严加管教则学生会感到学习是件轻松快乐的事,合适启发而不将结论和盘托出则学生会用心思考。如果能做到师生关系融洽、学生学得轻松快乐并且可以用心思考,这样的教师就可以称得上一种善于教书育人的教师了。学生在学习上常常有四种过错，教师一定要清晰地懂得。这四种过错是：或者失于贪多而不求甚解；或者失于不求进取,知识面狭窄；或者失于把学习看的太容易，一遇到问题就问师长,历来不进一步思考，成果就像没有学过同样无知；或者失于遇到问题历来不问师长,只是停下来独自冥思苦想,而最后仍然困惑不解。产生这四种过错的本源，在于学生的心理特点各不相似。懂得

14、了学生的心理特点，然后才干补救学生的过错。教学,就是发扬学生的长处，补救学生的过错。擅长唱歌的人,能使人情不自禁地跟着她唱；擅长教学的人，能使人不由自主地继承她的志向（如今人继承周、孔志向)。如果一种教师的语言简洁而透彻，含蓄而妥帖,很少用比方并且容易明白，这样的教师可算是善于让人继承她的志向了。教师懂得了学生学有所成在什么状况下最困难，在什么状况下最容易，并且懂得如何解说效果好，如何解说效果差，懂得了这四点，然后就可以触类旁通全面明白教育教学的措施了;能全面明白教育教学的措施，然后就可以成为一名优秀的教师；能做一名优秀的教师,然后就可以做好官长;能做好官长然后就能做好一国之君。因此从师学道，

15、就是要通过学习使自己具有君德。正是这个缘故,选择教师不可不谨慎。记中说：“三王四代没有一种选择教师不谨慎的。”这就是它所要体现的意思呀!大凡求学时存在的问题,尊敬教师是难能可贵的。尊师才干重道。重道才干使人敬重学业。因此君王不以看待臣子的态度看待臣子的有两种状况:当她在祭祀中作为祭尸时，则不以臣子相待；当她作为君主教师时,则不以臣子相待。根据大学礼制,给天子授课,授课的臣下无需北面而居臣位，这就是为了表达尊师重道的缘故。善于学习的人，教师很轻松,而教学效果反而加倍的好，学生跟随着教师学习更把功绩归于教师教导有方。不善于学习的人,教师很勤苦而学生收效甚微,学生跟随着教师学习还要抱怨教师教导无方。

16、善于提问题的人，就像木工砍伐坚硬的木头，先从纹理较顺的部位着手，再砍坚硬的节疤同样，功夫到了,学生就可以轻松地理解。不善于提问题的人恰恰与此相反。善于回答问题的人就犹如撞钟同样，用力小,钟声则弱，用力大,钟声则强,等到竭力撞击时，则发出最为洪亮的一声。不善于回答问题的人碰巧与此相反。这些都是增进学问的措施呀。自己没有领悟经文义理，只记住某些别人观点，到上学时为学生解说的人，或者学生没有问就给学生谈自己见解的人,没资格做教师。一定要等到学生问问题之后,再根据学生的问题加以解答。学生没有能力提出问题时,则一定要等到学生非常想明白,怎么想也想不通时，才加以指点;教师指点后学生仍不明白,只得临时放弃指

17、引,以待将来。高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮衣；高明的弓匠的儿子,一定要先去学编簸箕；刚学驾车的小马都先拴在车后，让小马在车后跟着走。君子懂得了这三个例子反映的道理,就可以立定求学的志向了。古代的学者，善于对不同事物进行比较，找出它们的共同点,然后汇总为一类。鼓声不在五声之列，而如果没有鼓声则五声就没有谐和之节拍;水色不在五色之列，而五色如果没有水调和，则不能分明;学习之目的在于博闻强识，而不在于学会做五官中任何一官,而五官中任何一官不通过学习就没有办事能力;教师不属于五服中的任何一种亲属关系,但没有教师教导，则五服之情就不和亲了。君子说：“德行很高的人不限于担任某一种官职；普遍的规律不仅仅合用于某一件事物;真正守信不必盟约发誓；天时变化的时间并不相似。”君子领略到这四点,就可以立定以学为本的志向了。三王祭祀百川的时候，都是先祭河而后祭海,由于河是水的源头，海是水的归宿。这就叫做抓住了主线。