2018年高中历史 第一单元 中国古代思想宝库 第2课 战国时期的百家争鸣课件4 岳麓版必修3

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1、第第第第2 2 2 2课课课课 战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣【课标要求课标要求】1 1、知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣、知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；局面形成的重要意义；2 2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。想的形成。探究：什么是百家争鸣？探究：什么是百家争鸣？所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，主要，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。杂家、名家、

2、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇的学者或思想家按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会及万事万物作出解释，他们著书立说，宙、社会及万事万物作出解释，他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解广收门徒，争相发表自己的见解 稷下学宫稷下学宫稷下百家争鸣稷下百家争鸣稷下百家争鸣稷下百家争鸣 战国时代，齐战国时代，齐都临淄的稷下学宫都临淄的稷下学宫,是当时学术文化的是当时学术文化的交流中心和诸子百交流中心和诸子百家争鸣的重要场家争鸣的重要场所。稷下学宫的创所。稷下学宫的创建，稷下百家争鸣建

3、，稷下百家争鸣的展开，不仅形成的展开，不仅形成了先秦百家争鸣的了先秦百家争鸣的高峰，促进了学术思想的繁荣，而且对我国古代高峰，促进了学术思想的繁荣，而且对我国古代思想文化的发展产生了重大而深远的影响。思想文化的发展产生了重大而深远的影响。百家争鸣出现的社会背景百家争鸣出现的社会背景1.1.经济：铁、牛耕的使用，生产力提高；经济：铁、牛耕的使用，生产力提高；井田制瓦解；封建经济迅速发展。井田制瓦解；封建经济迅速发展。2.2.政治：周王室衰微、诸侯争霸；各国变法改革政治：周王室衰微、诸侯争霸；各国变法改革 分封、宗法、礼乐制崩溃分封、宗法、礼乐制崩溃;3.3.思想文化上：思想文化上：教育垄断被打破

4、，私学兴起教育垄断被打破，私学兴起;士人讲学，促士人讲学，促进文化觉醒。进文化觉醒。4.4.阶级上：阶级上：“士士”阶层活跃和受重用。阶层活跃和受重用。【学以致用学以致用】1“百家争鸣百家争鸣”局面形成与下列诸因素有局面形成与下列诸因素有关系的是关系的是封建经济的迅速发展封建经济的迅速发展 私学的兴盛私学的兴盛 各国纷争的社会环境各国纷争的社会环境 社会的剧烈变社会的剧烈变革革A；B；C；D；D2战国时期思想领域出现百家争鸣局面的根本战国时期思想领域出现百家争鸣局面的根本原因是原因是A社会经济发展使知识分子队伍壮大社会经济发展使知识分子队伍壮大B社会生产力的发展推动社会大变革社会生产力的发展推

5、动社会大变革C统治者重视利用各家思想维护统治统治者重视利用各家思想维护统治D政治局面的安定有利于各派思想的发展政治局面的安定有利于各派思想的发展B年代：国籍：国籍：主张：主张：地位：地位：孟子小档案战国战国鲁国鲁国1.仁政仁政 （核心）（核心）2.性善论性善论3.义利观义利观孟子孟子 “亚圣亚圣”孟子的主张：孟子的主张：1.政治主张：仁政学说政治主张：仁政学说（核心）（核心）3.伦理观：人性本善伦理观：人性本善（仁、义、礼、智）（仁、义、礼、智）4.义利观：养浩然之气义利观：养浩然之气 2.民本思想：民民本思想：民贵君轻贵君轻孟子的思想主张：孟子的思想主张：材料一：材料一：“施仁政于民，省刑罚

6、，薄施仁政于民，省刑罚，薄税敛。税敛。”材料二：材料二：“民为贵，社稷次之，君为民为贵，社稷次之，君为轻。轻。”(仁政，重民仁政，重民、民本思、民本思想想)材料三材料三:“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。礼智非由外铄我也，我固有之也。”（人性本善思想）（人性本善思想）材料四材料四:“富贵不能淫，贫贱不能移

7、，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。威武不能屈。此之谓大丈夫。鱼，鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。”（养浩然之气思想）（养浩然之气思想）孟孟 子子 的的 重重 义义 轻轻 利利 思思 想想-义利观义利观春秋战国时期，私商成为商人的主体。春秋战国时期，私商成为商人的主体。春秋战国时期，私商成为商人的主体。春秋战国时期，私商成为商人的主体。传统的道德和眼前的利益发生冲突。传

8、统的道德和眼前的利益发生冲突。传统的道德和眼前的利益发生冲突。传统的道德和眼前的利益发生冲突。重义轻利：重义轻利：重义轻利：重义轻利：孟子提倡孟子提倡孟子提倡孟子提倡“我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气”，重义轻利。，重义轻利。，重义轻利。，重义轻利。提倡提倡提倡提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”孟子孟子孟子孟子“四书四书四书四书”是对儒家经典是对儒家经典是对儒家经典是对儒家经典论语论语论语论语孟子孟子孟子孟子大学大学大学大学中庸中庸中庸中庸的合称。的合称

9、。的合称。的合称。孟孟孟孟庙亚圣殿（位于山东省邹城市）庙亚圣殿（位于山东省邹城市）庙亚圣殿（位于山东省邹城市）庙亚圣殿（位于山东省邹城市）孟子孟子孟子孟子【学以致用学以致用】3.3.孟子说：孟子说：孟子说：孟子说：“百亩之田，勿夺其时，八口之家可百亩之田，勿夺其时，八口之家可百亩之田，勿夺其时，八口之家可百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。以无饥矣。以无饥矣。以无饥矣。”对上述言论理解正确的是对上述言论理解正确的是对上述言论理解正确的是对上述言论理解正确的是是对孔子思想体系核心部分的继承与发展是对孔子思想体系核心部分的继承与发展是对孔子思想体系核心部分的继承与发展是对孔子思想体系核心部分的

10、继承与发展其主张有利于当时社会生产的发展，有进步意义其主张有利于当时社会生产的发展，有进步意义其主张有利于当时社会生产的发展，有进步意义其主张有利于当时社会生产的发展，有进步意义客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望站在平民立场上提出了分给农民土地的思想站在平民立场上提出了分给农民土地的思想站在平民立场上提出了分给农民土地的思想站在平民立场上提出了分给农民土地的思想A A B BC C D DA4下列言论是孟子思想的体现的有下列言论是孟子思想的体现的有“民为

11、贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“制天命而用之制天命而用之”“人之初，性本善人之初，性本善”A B C DB荀子：战国时期儒家荀子：战国时期儒家学派的另一代表，著学派的另一代表，著作有作有荀子荀子。思想体系庞杂，被视思想体系庞杂，被视为异端、战国百家思为异端、战国百家思想的集大成者。想的集大成者。对中国哲学具有深远对中国哲学具有深远的影响。的影响。荀子的思想荀子的思想（唯物主义者）（唯物主义者）1.“天行有常天行有常，不为尧存，不为桀亡，不为尧存，不为桀亡”（自然规律不以人的意志为转移）（自然规律不以人的意志

12、为转移）3.伦理观：性恶论伦理观：性恶论（后天教育）（后天教育）4.治国礼教为主，礼法并施（王霸兼用，治国礼教为主，礼法并施（王霸兼用，王道为主）王道为主）（儒家异端）（儒家异端）2.制天命而用之制天命而用之（可以发挥人的主观能动性）（可以发挥人的主观能动性）荀子的荀子的“性恶论性恶论”荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。荀子认为人的天性采道、法、名、墨诸家之长。荀子认为人的天性都有都有“好利好利”、“疾恶疾恶”、“好声色好声色”等情欲，所以人等情欲，所以人性都是恶的，而人表现性都是恶的，而人表现出来的出来的“善善”是人为教育是

13、人为教育的结果的结果（“人之性恶，人之性恶，其善者伪也其善者伪也”）。如果。如果顺性放任就会引起争夺顺性放任就会引起争夺和暴乱。因此环境和教和暴乱。因此环境和教育对人的成长很重要。育对人的成长很重要。“今人之性，饥而今人之性，饥而今人之性，饥而今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲饱，寒而欲暖，劳而欲饱，寒而欲暖，劳而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。欲休，此人之情性也。欲休，此人之情性也。欲休，此人之情性也。辞让则悖于情性辞让则悖于情性辞让则悖于情性辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性矣。用此观之，人之性矣。用此观之，人之性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。恶明矣，其善者伪也。恶明矣

14、，其善者伪也。恶明矣，其善者伪也。”荀子荀子荀子荀子 性恶性恶性恶性恶荀子对君民关系的认识荀子对君民关系的认识 荀子说：荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。水则载舟，水亦覆舟。”这就是著名的这就是著名的“君君舟民水舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代对封建时代“治世治世”局面的出现起了一定的局面的出现起了一定的促进作用。促进作用。学以致用学以致用5 5荀子言：荀子言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡”。此。

15、此言论反映的是言论反映的是A A荀子认识到自然界的变化是有规律的荀子认识到自然界的变化是有规律的B B荀子反对暴政，主张实行开明统治荀子反对暴政，主张实行开明统治C C荀子的哲学思想属于辩证唯物主义思想荀子的哲学思想属于辩证唯物主义思想D D荀子认识到人可以改造自然荀子认识到人可以改造自然A学以致用学以致用6 6荀子的荀子的劝学劝学有言：有言：“蓬生麻中，不扶自直；白蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。沙在涅，与之俱黑。”以上言论表达的思想是以上言论表达的思想是A A“性善论性善论”思想思想 B B“性恶论性恶论”思想思想C C教育能改变人的本性教育能改变人的本性 D D环境对人的成长有重

16、要的影响环境对人的成长有重要的影响D学以致用学以致用7 7荀子提出荀子提出“天行有常天行有常”和和“制天命而用之制天命而用之”命题，命题，突出地体现了他突出地体现了他（1 1）“性恶论性恶论”的主张的主张 （2 2）礼法并施的政治主张）礼法并施的政治主张（3 3）认为自然界的运行有自己的规律）认为自然界的运行有自己的规律（4 4）一定程度上认识到人们应该发挥主观能动性，）一定程度上认识到人们应该发挥主观能动性，利用自然为人类服务利用自然为人类服务A A、（、（1 1）（）（2 2）B B、（、（3 3）（）（4 4）C C、（、（2 2）（）（3 3）（）（4 4）D D、（、（1 1）（）（

17、2 2）（）（3 3）（）（4 4）B学以致用学以致用8.8.有一家父母得知其小孩在外偷了东西，如果他们相有一家父母得知其小孩在外偷了东西，如果他们相信荀子的理论，可能对小孩采取的态度是信荀子的理论，可能对小孩采取的态度是A A认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会改正错误。改正错误。B B认为孩子的本性是善的，他犯错误是一时糊涂认为孩子的本性是善的，他犯错误是一时糊涂C C认为孩子的本性是恶的，必须严厉地惩罚他，使他认为孩子的本性是恶的，必须严厉地惩罚他，使他害怕，以防再犯害怕，以防再犯D D认为孩子犯错并非本性造成，而是环境不好，应择认为孩

18、子犯错并非本性造成，而是环境不好，应择善而居善而居A二墨子和墨家二墨子和墨家墨子的思想主张：墨子的思想主张：1.“兼爱兼爱”、“非攻非攻”（核心）（核心）4.“尚贤尚贤”、“尚同尚同”2.“尚力尚力”3.“节用节用”、“节葬节葬”3、墨子思想的影响、墨子思想的影响战国时，一度成为显学，战国后，不再受人们重视。战国时，一度成为显学，战国后，不再受人们重视。墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？墨子的思想为什么能成为战国时期的显学呢？长期战乱，人民渴望和平；长期战乱，人民渴望和平；生产力的发展，大量小生产者产生，墨家学派生产力的发展，大量小生产者产生，墨家学派思想在当时有着深厚的社会基础。思想在

19、当时有着深厚的社会基础。后来为什么不受重视？后来为什么不受重视？战国以后统治者实行重农抑商战国以后统治者实行重农抑商,手工业受限制手工业受限制学以致用学以致用9 9儒、墨两家在战国百家中最具实力，其主要儒、墨两家在战国百家中最具实力，其主要原因是原因是 （）A A统治者的重用和推广统治者的重用和推广 B B两家的主张适应了战国的形势两家的主张适应了战国的形势C C两家的主张具有系统性两家的主张具有系统性 D D两家主张得到小生产者的拥护两家主张得到小生产者的拥护D学以致用学以致用1010对墨子的对墨子的“兼爱兼爱”思想叙述正确的是思想叙述正确的是A A、墨子主张的、墨子主张的“兼爱兼爱”是有等

20、级差别的爱是有等级差别的爱 B B、墨子主张的、墨子主张的“兼爱兼爱”是无等级差别的爱是无等级差别的爱 C C、墨子反对不义的兼并战争、墨子反对不义的兼并战争 D D、墨子的兼爱与孔子的、墨子的兼爱与孔子的“仁仁”无差异无差异 B学以致用学以致用11.11.孔子曰：孔子曰：“仁者，爱人，爱有差等。仁者，爱人，爱有差等。”墨子墨子 曰：曰：“兼相爱，交相利。兼相爱，交相利。爱无差等。爱无差等。”造成这种思想分歧的根源是造成这种思想分歧的根源是A A、二人所处时代不同、二人所处时代不同 B B、代表的阶级利益不同、代表的阶级利益不同 C C、谈论的问题不同、谈论的问题不同 D D、两人有矛盾、两人

21、有矛盾 B（1）“齐物齐物”（2）逍遥的人生态度逍遥的人生态度 （“无所恃无所恃”）（3）天与人）天与人“不相胜不相胜”三、生命的超越三、生命的超越庄子和道家庄子和道家1、庄子：、庄子：战国时代宋国人，名周，道战国时代宋国人，名周，道家思想代表人物。家思想代表人物。继承和发展了老子的继承和发展了老子的道家思想，著有道家思想，著有庄子庄子一书，后人称一书，后人称他为庄子，把他和老子合称为老庄。他为庄子，把他和老子合称为老庄。2、庄子的主要思想、庄子的主要思想庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的政治主学思想上，而且表现在文学上

22、。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都张、哲学思想不是干巴巴的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，全书仿佛巧妙活泼、引人入胜地表达出来，全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，具有想像力，构成了奇特的形象，具有 石破天石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。惊、振聋发聩的艺术感染力。鲁迅先生曾以鲁迅先生曾以“汪洋辟阖，仪态汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也

23、万方，晚周诸子之作，莫能先也”来评价来评价庄子庄子，时至今日，时至今日，照样无人能先，这正是照样无人能先，这正是庄子庄子的魅力所在。的魅力所在。郭沫若在郭沫若在鲁迅与庄子鲁迅与庄子一文中高度赞扬庄子说：一文中高度赞扬庄子说：“秦汉以秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响下发展。是在他的影响下发展。”李白称赞庄子的文章说李白称赞庄子的文章说“吐峥嵘之高论，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言开浩荡之奇言”（大鹏赋大鹏赋）庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：“天天地就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上地

24、就是我的棺材，日月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗吗?”?”弟子担心地说：弟子担心地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀!”!”庄子庄子却说：却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢?”?”在庄子看来，在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。能

25、够如此洒脱，如此风趣。“齐物齐物”“逍遥逍遥”“无所恃无所恃”这个故事一般称作这个故事一般称作“庄周梦蝶庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。都只是一种现象，是道运动中的一种形态，

26、一个阶段而已。庄周庄周也罢，蝴蝶也罢，也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的。有一天夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，有一天夜里，庄周梦见自己变成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子，那蝴蝶翩翩飞舞遨游各处，愉快舒适的样子，根本不知道自己原是庄周。醒来后，已分不根本不知道自己原是庄周。醒来后，已分不出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺出自己是蝴蝶还是庄周了，就摸摸自己挺挺躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，躺着的身躯，分明是庄周呀！这使他很纳闷，心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是心想：究竟是我庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴

27、蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，蝴蝶做梦化为我庄周呢？其实蝴蝶就是庄周，庄周也就是蝴蝶呀。庄周也就是蝴蝶呀。这段材料反映了庄子的什么思想呢？这段材料反映了庄子的什么思想呢？齐物齐物鼓盆而歌，送妻升遐鼓盆而歌，送妻升遐庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢。惠施很不理看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而责备他说：解，因而责备他说：“你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。现在死了，你不哭也就

28、罢了，却在这里唱歌，不是太体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太过分了吗？过分了吗？”庄子回答：庄子回答：“你这句话可就不对了。你知道吗？当我的你这句话可就不对了。你知道吗？当我的妻子刚死的时候我怎么不悲哀呢？可是后来想了想，也就不悲哀了。妻子刚死的时候我怎么不悲哀呢？可是后来想了想，也就不悲哀了。因为想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连因为想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现形体也没有，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息，由气息渐渐地产生了形体，由形体渐渐地产生

29、了生命。现了气息，由气息渐渐地产生了形体，由形体渐渐地产生了生命。现在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，之后形体也会在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，之后形体也会消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先的样子。这样看来，人消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先的样子。这样看来，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无有穷尽生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无有穷尽。我的。我的妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，从一无所有的大房子中走妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，从一无所有的大房子中走出，又回归到她原来一无所有的大房子里面休息，而我却在这里为出，又回归

30、到她原来一无所有的大房子里面休息，而我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？正因为如此，此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗？正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。所以我停止了悲伤，不哭了。”视权贵如腐鼠视权贵如腐鼠庄子庄子秋水秋水载：惠施在梁国作了载：惠施在梁国作了宰宰相相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位庄子来，是想取代您的相位哩。哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见都中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜

31、见他道：他道：“南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听南方有只鸟，其名为鹓雏，您可听说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，说过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙的老鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：护住腐鼠，仰头视之道：吓！吓！现在您也现在您也想用您的梁国来吓我吗？想用您的梁国来吓我吗？”宁做自由之龟宁做自由之龟一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫

32、前来聘请他道：夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道；庄子持竿不顾，淡然说道；“我听我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活着自然是愿

33、活着在泥水中摇尾而行啦。在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请回二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”是贫穷，不是潦倒是贫穷，不是潦倒庄子庄子山木山木载：一次，庄子身穿粗布补载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？先生怎如此潦倒啊？”庄子纠庄子纠正道：正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大

34、王您难道没见过那腾跃的此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，能也，现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？怎么可能呢？”庄子的思想

35、：庄子的思想：“齐物齐物”“逍逍遥遥”天与人天与人“不相胜不相胜”“无无所所恃恃”庄子成语故事庄子成语故事 朝三暮四朝三暮四 薪火相传薪火相传 成者英雄败者贼成者英雄败者贼 东东施效颦施效颦 鹏程万里鹏程万里/扶摇直上扶摇直上 盗亦有道盗亦有道 无中生有无中生有 枯鱼之肆枯鱼之肆 越俎代庖越俎代庖 望洋兴叹望洋兴叹 运斤成风运斤成风 庄子寓言庄子寓言故事故事 （二则）（二则）标新立异标新立异 呆若木鸡呆若木鸡 题意解说题意解说 无用之用无用之用 明镜止水明镜止水 寿长辱多寿长辱多 螳臂挡车螳臂挡车 蜗角之争蜗角之争 每况愈下每况愈下 以貌取人以貌取人 学以致用学以致用1313战国时期，在战国时

36、期，在“人人”与与“天天”的关系问题的关系问题上持对立观点的思想家是上持对立观点的思想家是A A孟子与荀子孟子与荀子 B B荀子与庄子荀子与庄子C C墨子与庄子墨子与庄子 D D孟子与庄子孟子与庄子B学以致用学以致用1414人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人类文明发展的终极目标就是要达到人与自然、人与社会之间的和谐。先秦思想家中能分别体现这两人与社会之间的和谐。先秦思想家中能分别体现这两种和谐的是种和谐的是A.A.庄子、韩非子庄子、韩非子 B.B.老子、孔子老子、孔子 C.C.庄子、孔子庄子、孔子 D.D.孟子、荀子孟子、荀子C秦秦始始皇皇佩佩服服的的“韩韩非非子子”韩非生平韩非生平

37、 韩非韩非（约公元前约公元前280280280280233233233233年年），出身于韩国贵族之家。，出身于韩国贵族之家。战国后期的思想家，法家的集战国后期的思想家，法家的集大成者。曾师事荀况，与李斯大成者。曾师事荀况，与李斯是同学。著作有是同学。著作有孤愤孤愤、五蠹五蠹、说难说难等。其文等。其文章深受秦王政的赞赏。韩非至章深受秦王政的赞赏。韩非至秦后，遭李斯等人嫉妒。最终秦后，遭李斯等人嫉妒。最终被谗陷入狱，自杀死于狱中。被谗陷入狱，自杀死于狱中。他的思想得到秦的推崇，成为他的思想得到秦的推崇，成为秦治理国家的指导思想。他的秦治理国家的指导思想。他的韩非韩非著作经后人整理成著作经后人整理

38、成韩非子韩非子一书。一书。1.1.1.1.法、术、势相结合，法、术、势相结合，法、术、势相结合，法、术、势相结合，建立一个君主专制的建立一个君主专制的建立一个君主专制的建立一个君主专制的中央集权国家。中央集权国家。中央集权国家。中央集权国家。2.2.历史是不断发历史是不断发展的，主张变法革新。展的，主张变法革新。韩非的思想主张韩非的思想主张（三）对历史发展的影响（三）对历史发展的影响 韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的韩非的思想适应了建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后的需要。在西汉以后的10001000多年中，这种思想与儒家思想多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古

39、代社会统治思想的理论基础。互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。战国战国秦秦 法家思想备受推崇的原因法家思想备受推崇的原因1 1、有利于加强君主专制和中央集权体制、有利于加强君主专制和中央集权体制2 2、适应当时社会改革和国家走向统一的趋势、适应当时社会改革和国家走向统一的趋势3 3、加强了对人民的控制、加强了对人民的控制 注：历史学家一般把中国封建社会统治思想的特点注：历史学家一般把中国封建社会统治思想的特点概括为概括为“外儒内法外儒内法”学以致用学以致用1515韩非言：韩非言：“法不阿贵法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不刑过不避大臣，赏善不遗匹夫遗匹夫”。对以上言论的理解正确的是。

40、对以上言论的理解正确的是A A其其“法治法治”思想体现了社会公正的原则思想体现了社会公正的原则B B其其“法治法治”思想的实质是君主利用思想的实质是君主利用“法法”巩固专制巩固专制统治统治C C他强调法律面前人人平等他强调法律面前人人平等D D其其“法治法治”思想打击了权贵势力，维护了人民利益思想打击了权贵势力，维护了人民利益B学以致用学以致用16161616韩非子的思想对后世影响深远，最主要是由于韩非子的思想对后世影响深远，最主要是由于韩非子的思想对后世影响深远，最主要是由于韩非子的思想对后世影响深远，最主要是由于A A A A法、术、势的主张有利于统治秩序的长期稳定法、术、势的主张有利于统

41、治秩序的长期稳定法、术、势的主张有利于统治秩序的长期稳定法、术、势的主张有利于统治秩序的长期稳定B B B B变法革新的主张有利于历史进步变法革新的主张有利于历史进步变法革新的主张有利于历史进步变法革新的主张有利于历史进步C C C C其思想适应了建立和巩固统一的中央集权政治体制其思想适应了建立和巩固统一的中央集权政治体制其思想适应了建立和巩固统一的中央集权政治体制其思想适应了建立和巩固统一的中央集权政治体制的需要的需要的需要的需要D D D D其法治的思想有利于建立民主社会其法治的思想有利于建立民主社会其法治的思想有利于建立民主社会其法治的思想有利于建立民主社会C孙武孙武 儒家的政治思想和道

42、德准则、儒家的政治思想和道德准则、道家的哲学思想、道家的哲学思想、法家的变革精神共同法家的变革精神共同构造了中华民族传统文化的基本精神。构造了中华民族传统文化的基本精神。在众多领域内所形成的思想理论，在众多领域内所形成的思想理论，对后世学术的发展有很大影响。对后世学术的发展有很大影响。孔子孔子孟子孟子荀子荀子庄子庄子墨子墨子韩非子韩非子孙膑孙膑无为、逍遥无为、逍遥仁仁仁政仁政制天命而用之制天命而用之兼兼爱、非攻爱、非攻懂得战争的规律懂得战争的规律严刑峻法严刑峻法老子老子道、无为、辩证法、道、无为、辩证法、学以致用学以致用17171717春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有的春秋战国至秦汉时

43、期，各种思想流派纷呈。有的春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有的春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有的学者对各种思想主流进行整理将它们分别描述为：学者对各种思想主流进行整理将它们分别描述为：学者对各种思想主流进行整理将它们分别描述为：学者对各种思想主流进行整理将它们分别描述为：“全面归服自然的隐士派全面归服自然的隐士派全面归服自然的隐士派全面归服自然的隐士派”，“专制君主的参谋集团专制君主的参谋集团专制君主的参谋集团专制君主的参谋集团”，“劳苦大众的行动帮会劳苦大众的行动帮会劳苦大众的行动帮会劳苦大众的行动帮会”，“拥有无限同情心与拥有无限同情心与拥有无限同情心与拥有无限同情心与向上心

44、的文化人的学派向上心的文化人的学派向上心的文化人的学派向上心的文化人的学派”。按顺序它们分别应代表：。按顺序它们分别应代表：。按顺序它们分别应代表：。按顺序它们分别应代表：A.A.A.A.儒、道、墨、法儒、道、墨、法儒、道、墨、法儒、道、墨、法 B.B.B.B.墨、儒、法、道墨、儒、法、道墨、儒、法、道墨、儒、法、道C.C.C.C.法、儒、道、墨法、儒、道、墨法、儒、道、墨法、儒、道、墨 D.D.D.D.道、法、墨、儒道、法、墨、儒道、法、墨、儒道、法、墨、儒D学以致用学以致用18.18.18.18.某中学历史探究课上，学生从某中学历史探究课上，学生从某中学历史探究课上，学生从某中学历史探究课

45、上，学生从“穿衣穿衣穿衣穿衣”的角度表达的角度表达的角度表达的角度表达他们对诸子百家思想的理解，他们对诸子百家思想的理解，他们对诸子百家思想的理解，他们对诸子百家思想的理解，甲生说：甲生说：甲生说：甲生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，穿衣服应合乎大自然四季的变化来穿衣，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；天气冷多穿一点，天气热少穿一点；天气冷多穿一点，天气热少穿一点；天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地乙生说：穿衣服要看你的身份地

46、位，什么身份何种地乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；至破烂的衣服也未尝不好；至破烂的衣服也未尝不好；至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制丁生说：何必

47、麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗服不就好了吗服不就好了吗服不就好了吗?”?”?”?”他们的描述所对应的思想是他们的描述所对应的思想是他们的描述所对应的思想是他们的描述所对应的思想是A A A A甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道甲一儒，乙一墨，丙一法，丁一道 B B B B甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法甲一道，乙一儒，丙一墨，丁一法C C C C甲甲甲甲儒，乙一法，丙一墨，丁一道儒，乙一法，丙一墨，丁一道儒，乙一法，丙一

48、墨，丁一道儒，乙一法，丙一墨，丁一道 D D D D甲一道，乙一墨，丙一法，丁甲一道，乙一墨，丙一法，丁甲一道，乙一墨，丙一法，丁甲一道，乙一墨，丙一法，丁儒儒儒儒B学以致用学以致用19.19.百家争鸣局面形成的重要意义不包括百家争鸣局面形成的重要意义不包括A A促进了思想学术的活跃和繁荣促进了思想学术的活跃和繁荣 B B引发了社会大变革局面的出现引发了社会大变革局面的出现C C奠定了中国传统文化体系的基础奠定了中国传统文化体系的基础 D D对后来的中国政治和文化影响深远对后来的中国政治和文化影响深远B中国古代治国思想的三种主要观点：中国古代治国思想的三种主要观点：儒家儒家推崇推崇“人治人治”

49、,“德治德治”，即治国时，即治国时 偏重人的作用，实行仁政。偏重人的作用，实行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主张用法令来统一，主张用法令来统一 人们的思想和行为，建立君主专制的人们的思想和行为，建立君主专制的 中央集权国家。中央集权国家。道家道家主张主张“无为而治无为而治”，即不要把自己，即不要把自己 意志强加给社会，顺应时势和民心。意志强加给社会，顺应时势和民心。请问：如果你是信奉儒请问：如果你是信奉儒 法法 道的老师，如何遏道的老师，如何遏制学生上课说话的现象？制学生上课说话的现象？儒家：儒家：这是品德问题，主张思想教育这是品德问题，主张思想教育法家：法家：这是违纪行为，主张严格惩罚

50、这是违纪行为，主张严格惩罚道家：道家：这是无意识的，主张顺应自然，这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。等学生自我觉悟。从下面的话判断出这从下面的话判断出这 是哪一学派的观点？是哪一学派的观点？仁者爱人，民贵君轻仁者爱人，民贵君轻万物虚无，祸福相倚万物虚无，祸福相倚 兼爱非攻，节用尚俭兼爱非攻，节用尚俭以法为教，今必胜昔以法为教，今必胜昔天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和（儒家）（儒家）（道家）（道家）（墨家）（墨家）易中天说：易中天说：“先秦诸子，儒家关注的是文化，先秦诸子，儒家关注的是文化，留下的是仁爱、正义、自强；墨家关注的是社留下的是仁爱、正义、自强；墨家关注的

51、是社会，是站在社会层面上看问题，留下的是平等、会，是站在社会层面上看问题，留下的是平等、互利、博爱；道家关注的是人生，更关注个人，互利、博爱；道家关注的是人生，更关注个人，留下的是真实、自由、宽容；法家关注的是国留下的是真实、自由、宽容；法家关注的是国家，主张家，主张以法治国以法治国，留下的是公开、公平、，留下的是公开、公平、公正，儒墨道法的核心问题：如何治国，如何公正，儒墨道法的核心问题：如何治国，如何做人做人,这就是先秦百家争鸣的宝贵遗产。这就是先秦百家争鸣的宝贵遗产。”“如果说中国文化是一种智如果说中国文化是一种智谋型文化，那么，谋型文化，那么，儒家儒家智慧智慧是这种文化中最深刻的一页，是这种文化中最深刻的一页，法家法家智慧是最刻毒的一页，智慧是最刻毒的一页，道家道家智慧是最聪明的一页，智慧是最聪明的一页，纵横家纵横家智慧是最功利的一页，智慧是最功利的一页，兵家兵家智慧是最冷峻的一页，智慧是最冷峻的一页，佛家佛家智慧是最超脱的一页，智慧是最超脱的一页，阴阳家阴阳家智慧是最神秘的一页。智慧是最神秘的一页。读史有智慧读史有智慧作者冷成金作者冷成金