15分钟带你读完一本书&amp#183;第11期-《中国思想史》

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1、15分钟带你读完一本书第11期 中国思想史读书的意义，犹如习武：见自己、见天地、见众生。见自己，借助读书,触碰自己内心的软肋和铠甲。见天地,通过读书,理解世界的边沿和人性的隐秘。见众生，授业于人,不遗余力地将知识开枝散叶。你或许曾经被逼着背诵过无数古人遗留下的文字，抑或是迫于考试压力去啃食一本本“晦涩无趣”的名著,但总有一天,如果你不曾放弃阅读,那么你终将会找到自己内心的“兔子洞”。北大中文系专家陈平原曾经说过：“读书是保持一种思考、反省、批判、上下求索的姿态和能力。读书这个行为意味着你没有完全认同现世和现实，你尚有追求，还在奋斗，你尚有不满,你还在寻找另一种也许性，另一种生活方式。说究竟,读

2、书是一种精神生活。我们新开辟出“15分钟带你读完一本书”这个栏目，但愿读者们不仅仅是通过这篇短文积累了几则作文素材,理解了某些趣闻轶事,而是通过这样一种小窗子,发现矗立在此生彼岸的、一种更加诗意的世界。书名：中国思想史作者:钱穆类型:史论核心词：思想与真理；科学与宗教；新儒家作者简介:钱穆，字宾四，中国现代出名历史学家,思想家,教育家。被学术界称为中国末期一位士大夫,国学宗师。毕生著作颇丰，高举新儒家的大旗，对于两岸三地的学术界产生了巨大的影响。中国思想史：本书上起春秋中晚期,下达现代，共分为四十四章,囊括中国历代重要思想家的思想和核心学术观点。钱穆做到了收百家之学术成一家之言,扼要提取观点，

3、并留待读者发现更多其中的思想魅力。本书所言，均为梗概历代思想家的思想与言论。共分为四十四章，在读书笔记中所有复述梗概，则显得篇幅过长，流水记账。故本篇读书笔记重要分为两个部分:一部分讨论钱先生对于中国思想的整体观点，特别是其中甚至觉得“中国没有哲学”的判断由何而来；二部分以较有代表性的思想家孔子部分的简述，带领人们领略钱先生的风采,也协助人们丰富阅读和积累的素材。一部分思想史与中国的思想史思想与真理:三系思想追求两种真理所谓思想,钱老觉得可以分为三系:宗教，科学和哲学。这三系思想都以追求真理为目的。而对于真理的两种不同见解却将它们进行了辨别。一种觉得是真理超越人而外在，绝对而自存。另一种觉得真

4、理就是内在与人生。钱老觉得,这两种见解均有其道理。天地万物本就先人类而存在,没有人时,天地万物自然有外在于人的万物之理,然而有人之后，人生之界也有其普遍必然的真理,决非亦超越人生而外在。因而两种真理,不是完全隔绝,偶尔也有所交涉。宗教与科学：相似的向外寻觅之态度宗教家觉得有一万善之上帝。因人生种种真理皆由此而来,故宗教真理实乃超越而外在者。而科学家不相信这一上帝,抹杀人类和万物的区别，觉得天地万物之理已经涉及人生之理。两者都是抱着一种向外寻觅的态度。倘若宇宙天地之间没有人类，这上帝之理和万物自然之理也仍然存在,这项真理主线不由于人的存在而有所不同,也不因人生之变动而有所变动。宗教与科学两者虽然

5、探求真理不同,但这历来外寻觅之态度，实乃两者相似。例如讲宗教，天地间果真有一至善创世的上帝么？据科学研究,似乎并非如此,但宗教信奉，实于人生界有作用,有奉献。故而宗教所言，虽在自然界并非真理，而宗教自身确有真理在其中，系普遍共同存在的一种人文心理。这种心理有用而不可毁弃，自身就是人生界一真理，可不因科学界发现之自然真理而推翻。在这里,笔者想到了北京大学自主招生的一道面试题:怎么看梵蒂冈教皇建设天文台时请科学家来进行研究。不少同窗当时仅仅强调了科学和宗教的关系,更多谈论的是两者互相对立，相比是受到高中历史教育中宗教迫害日心说人士的影响，而鲜有人能从思想史的高度，讲讲两者自身的相似性。钱老这一观点

6、的确发人深思。理性与经验：皆源何而来?西方哲学派别良多,要么导源于宗教,要么则依傍于科学。钱老觉得其可以暂归为两大类：理性和经验。若问理性源何而来?必然源自于先天。再问理性与人类之关系,则谓理性绝对而自存。这就阐明理性一派是源自于宗教的。而经验一派，觉得经验由个人和天地万物皆出因而得来，经验所得就是天地万物外在存在的自然之理,因而其渊源于科学。西方哲学大体上是向外摸索真理，其在态度上与宗教和科学相一致。中国思想：真理即人生界自身中国的思想与西方态度差别极大，重要在于不离开人生界向外寻觅真理，而是觉得真理就在于人生界自身。这可以说是向内觅理。因而对超越外在之理多忽视，导致不仅宗教科学不发达，与其

7、两者态度相似的哲学亦然。甚至钱老觉得,如果以西方哲学绳律中国思想，甚至可以讲中国并没有纯正的哲学也是不无道理的。二部分代表举例：孔子的思想鬼神与人事季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢问死?”曰:“未知生，焉知死?”世界上的宗教多数都想用人死的问题来解决人生的问题,而孔子正好相反,觉得解决了人生的问题才可以去回答人死的问题。这个问题的核心其实是奉事鬼神和奉事人生的关系问题。孔子觉得必须先懂得后者才干明白前者，钱老觉得这一态度使得孔子不能称为宗教主,也使得中国思想史的将来,永远走不上宗教的道路。而孔子奉事人生的思想又是如何的呢？孔子哲学这部分较为核心的概念就是“仁”：仁被钱先生觉得是

8、所有人类的共有心情的自然流露,因而孔子讲“我欲仁斯仁至矣”也就是求仁得仁,仁是一件人人也许之事，想要仁就可以做到仁,而由此“自尽我心,自竭我情，求仁而得仁”的仁就启动了中国思想史上专注于向内探寻,追寻当下圆满的思想特点,同我们在之前分析的思想态度的特性相吻合。克己与复礼而追求仁的途径和措施就是“克己复礼”，礼则是孔子学说中又一重要的核心概念,钱老觉得是人生相处的种种节限。这就与“命”这一人生外在的界线和限制相对。钱先生强调的孔子求仁的两方面“克己”和“由己”,前者是说将自己自私的一面克服过去,莫要让她放肆；而后者所指的则是克己兼顾到她人，但实行的时候只在己一面,是谓由己，也就是自由。于是在孔子

9、的思想观念之中，波及到了限制与自由的讨论。所谓“命”就是来自于宇宙中的节制,而“礼”就是在人生中的节限。而个人在这宇宙和人生的限制中得到的自由就是“仁”。在这里，笔者也想到了北京大学自主招生的面试问题之一：法律是通过限制自由来保障自由,谈谈你的见解。不少同窗讲了诸多自身并不十分熟悉的西措施学观点，但此时波及到自由和限制的讨论时，如果能荡开一笔,引入中国古代思想家孔子对于这部分的讨论，进行中西对比，人文和法制中对自由和限制的对比等等。特别是同龄人都没故意识到其实孔子波及过这一部分内容，自然能在同龄人中脱颖而出。孔子的思想核心讨论了两个界线,死生之际到天人之际。死与生的问题上承宇宙论下接人生论，孔

10、子以仁为学说核心，强调从人内心的情感着想，就不必深究鬼神之情状,于是天人之际和生死之际也就都是犹如人与人相交般,只要自尽我心，自竭我情，就能求仁得仁，我已于当下圆满。总体而言,这个“仁”字所代表的人情概念也是钱先生所觉得的中国思想常求一以贯之的三位一体的其中之一人情，物理,天心。西方以宗教识天心,以科学研物理,而哲学仍旧侧重天心，物理上忽视了人情，由此在结识上是识得天，识得物而后识得人。中国思想则注重人情,从识得人开始,乃至识得天，识得物。天地之中有万物，万物之中有人类,人类之中有我。由我而言，个人包裹于天，物和人群之中,而为其运转之枢纽，中心虽小,却可以运转此大全体。中心运转，四围随之一起运转,这就是中国人思想的大道观，也是中国人的宗教观,自然科学观和人生之哲学。这世上所有的书籍都不会给你带来幸运然而它们秘密地引着你找回你自己那里有你需要的一切阳光、星星和月亮由于你所追寻的光正住在你心里赫尔曼黑塞